文化雜談···書法愛好者不懂這些中國傳統禮儀被人笑話（附：王傳良書法首頁）

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書法愛好者不懂這些中國傳統禮儀被人笑話分類：文化雜談······王傳良書法······2010-08-15

一、口頭稱謂語古代稱謂中國號稱文明古國，世人譽之為禮儀之邦、君子之國，即使是在唇槍舌劍的論戰中，我們的先人也同樣講究語言美。《禮記·儀禮》道：「言語之美，穆穆皇皇。」穆穆者：敬之和；皇皇者，正而美。就是說，對人說話要尊敬、和氣，談吐文雅。現在我們稱呼對方的代詞只有「你」和「您」，而古代，雖然有「汝，爾、若、而、乃」等好幾個稱法，但是他們無論對長輩、平輩說話時，從來不用這些詞，認為如此稱呼不禮貌。古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數種。1、用「道德高尚」的說法稱呼對方，如稱人為「子、夫子、先生」等等。2、從輩份上尊稱對方，如稱人為「父老、父、丈人、母、媼、老伯」等。3、稱對方的字、號。4、稱對方的身份時加上「賢、尊、高」等字眼。如「賢侄」、「賢婿」等。5、用對方的部下來代稱對方，表示由於尊敬的緣故，不敢直接指呼對方。例如，「陛下」代稱帝王；「殿下」代稱皇后、太子；「閣下」、「足下」等代稱一般人。古代第一人稱代詞除了「我」以外，還有「余、吾、予、朕、台、卯」等。但古人對長輩或平輩說話時，也不用他們而是毫無例外地用謙稱。例如：1、用「道德不高尚」或「不聰明」的說法來稱呼自己。如自稱「鄙人、小人、愚、愚弟」等。2、「用輩份低」的說法來稱自己。例如自稱「小弟、小侄」等。3、用「地位卑*」的說法來稱呼。例如自稱「臣、仆、在下、*子、牛馬、自己下走」等等。4、稱自己的身份、職務，有時還加上「卑、小、貧」等字眼。例如自稱「弟子、學生、小生、貧僧、卑吏、卑職」等。5、直呼自己的名。例如孔子自稱「丘」。古人的禮貌語言還表現在：凡是說到與對方有關的行為、人物、事情、物品時，大都要使用尊敬、委婉的說法，例如：稱別人的姓、名和字為「貴姓、大名、尊諱、尊字」等。稱別人年齡為「貴庚、尊庚、芳齡、高壽」等。稱別人的住處為「尊府、府上、尊寓、華居」等。稱別人的神態、相貌為「風采」等。稱別人的身體為「玉體」等。稱別人的親屬去世為「作故人、謝賓客、仙游」等。同樣地，說到與自己有關的人和事物時，也一律採用謙虛的說法。例如：稱自己的妻子為「*內、拙荊」。稱自己的孩子為「*息、犬子」。稱自己的朋友為「敝友」。稱自己的事情為「*事」。稱自己的意見為「愚見、愚計」。把自己的官叫「待罪」。向別人詢問叫「拜問」。回答別人稱「上報」等等。古漢語中還有一類很突出的詞，叫「謙敬副詞」。例如「蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹」等等。這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語、諱飾語等等，都是我國古代的禮貌語言，體現了我國古代語言美的優良傳統。交友稱謂人總是要交朋友的。自古以來，對交什麼性質的朋友，都有明確的稱謂。忘年交：打破年齡、輩份的差異而結為好朋友。忘形交：不拘形跡的缺欠或醜陋，結成不分你我的朋友。君子交：指道義之交，即在道義上相互支持的朋友。莫逆交：指彼此心意相通，無所違逆。刎頸交：指友誼深摯，可以同生死，共患難。貧*交：窮困潦倒時結交的朋友。布衣交：彼此沒有作官而結交。患難之交：同經磨練而成為朋友。至交：友誼最深的朋友。世交：稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。一面之交：僅僅相識，但不甚了解。市道交：古時以做買賣的手段結交的朋友，因其重利而忘義，後稱小人之交。對人尊稱令尊：尊稱對方的父親。令堂：尊稱對方的母親。令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對方的兒子。令愛(令媛)：尊稱對方的女兒。令婿(令坦、令倩)：尊稱對方的女婿。令媳：尊稱對方的兒媳。令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對方的妻子。喬梓：稱人父子。昆玉(昆仲)：稱人兄弟。令侄：稱人侄兒。賢契：稱自己的學生。高足：稱別人的學生。自己謙稱家父(家嚴、家君)：稱自己的父親。家母(家慈)：稱自己的母親。家兄、家姐：稱自己的兄姐。舍北、舍妹：稱自己的弟妹。舍侄：稱自己的侄兒。內人(內子、內助、拙荊)：稱自己的妻子。外子：稱自己的丈夫。犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。小女：稱自己的女兒。敝友：稱自己的朋友。常用敬詞請：有求於對方。請問：請求對方解答問題。賜教：請人給予指教。高見(高論)：稱對方的看法，見解。貴姓(尊姓)大名：詢問對方姓中。貴庚(芳齡)：詢問對方年齡。高壽(高齡)用於問老年人的年齡。尊府(府上、尊寓、華居)：稱對方的住處。拜望：探望。拜訪：訪問。拜託：託人辦事。拜辭：告別。敬請：恭敬地請求。恭候：恭敬地等候。光臨：客人到來。光顧(惠顧)：商店歡迎顧客前來。晚安：晚上道別。奉陪：陪伴。(自己的舉動涉及對方的用「奉字」)奉送：贈送。奉還：歸還。奉告：告訴。奉勸：勸告。奉養：侍奉和贍養(尊親)。恭喜：祝賀對方已經取得成功。雅正：把自己的詩文、書畫、作品贈人時用此辭，表示請對方指教。斧正(指正)：請人對自己的詩文、書畫、作品加以修改、指教。常用客氣語恕：請求別人諒解，不要計較。有勞：用於拜託或答謝對方幫助做事。相擾：打擾。難為：感謝對方的幫助。久仰：敬仰思慕已久。久違：很久未見。勞駕：用於請對方做某事。勞神：耗費精神。借光：請人給予方便。包涵：請人寬容或原諒。指教：敬請指教。多謝：很感謝。失敬：責備自己禮貌不周。失禮：自己感到禮貌不周。失陪：表示因故而不能陪伴別人。留步：請等一等或不必再送行。二、傳統稱謂種種我國古代很多文明稱呼，至今還被運用。如：將父母稱為高堂、椿萱、雙親；稱呼別人的父母為令尊、令堂；稱別人兄妹為令兄、令妹；稱別人兒女為令郎令媛；自稱父母兄妹為家父、家嚴、家慈、家兄、舍妹；稱別人庭院為府上，尊府；自稱為寒舍、舍下、草堂。妻父俗稱丈人，雅稱為岳父、泰山。兄弟為昆仲、棠棣、手足。夫妻為伉麗、配偶、伴侶。婦女為巾幗；男子為鬚眉。老師為先生、夫子、恩師；學生為門生、受業。學堂為寒窗；同學又為同窗。父母死後稱呼上加「先」字，父死稱先父、先嚴、先考；母死稱先母、先慈、先妣；同輩人死後加「亡」字，如亡妻、亡兄、亡妹。夫妻一方亡故叫喪偶，夫死稱妻為寡、孀；妻死稱夫為鰥。年齡的代稱古人對於不同的年齡，都有不同的代稱。如：總角：幼年的兒童，頭髮上綰成小髻髻。《禮記·內則》「拂髻，總角。」鄭玄註：「總角，收髮結之。」後來就稱兒童的幼年時代為「總角」。陶潛《榮木》詩序：「總角聞道，白者無成。」這裡的「白首」代稱老年。垂髻：也指兒童幼年。古時兒童未成年時，不戴帽子，頭髮下垂，所以「垂髻」代稱兒童的幼年。陶潛《桃花源記》：「黃髮垂髻，並怡然自樂。」這裡的「黃髮」也代稱老年。束髮：古代男子成童時把頭髮束成髻，盤在頭頂，後來就把「束髮」代稱成童的年齡。《大戴禮記·保傅》：「束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。」歸有光《項脊軒志》：「余自束髮，讀書軒中。」成童：古時稱男子年達十五為「成童」。《禮心·內側》：「成童，舞象，學射御。」鄭玄註：「成童，十五以上。」《後漢書·李固傳》：「固弟子汝南郭亮，年始成童，遊學洛陽。」李賢註：「成童，年十五也。」又，《穀梁傳·昭公十九年》：「羈貫成童，不就師傅，父之罪也。」范寧註：「成童，八歲以上。」可見，成童到底是幾歲，也有不同的說法。及笄：古時稱女子年在十五為「及笄」，也稱「笄年」。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年齡了，《儀禮·土昏禮》：「女子許嫁，笄而醴之，稱字。」《禮記·內則》：「女子許嫁，……十有五年而笄。」則又指出嫁的年齡。《聊齋志異·胭脂》：「東昌卞氏，業牛醫者，有女，小字胭脂，……以故及笄未字。」破瓜：舊時文人把「瓜」字拆開，成為兩個「八」字，稱16歲為「破瓜」，在詩文中多用於女子。又因八乘八為六十四，也稱64歲為「破瓜」。呂岩《贈張泊詩》：「攻成當在破瓜年。」弱冠：古代男子20歲行冠禮。所以主以「弱冠」代稱20歲，弱是年少，冠是戴成年人的帽子，還要舉行大禮。左思《詠友》詩：「弱冠弄柔翰，舊犖觀群書。」《論語·為政》有「子曰：『吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩』」之語，後來就以「而立」代稱30歲，《聊齋志異·長清僧》：「友人或至其鄉，敬造之，見其人默然成篤，年僅而立」；以「不惑」代稱40歲，應璩《答韓文憲書》：「足下之年，甫在不惑」；以「知命」為50歲的代稱，潘岳《閑居賦》序：「自弱冠涉乎知命之年，八徒官而一進階。」以「耳順」為60歲的代稱，庾信《伯母李氏墓南銘》：「夫人年逾耳順，視聽不衰。」古人又稱50歲為「艾」，60歲為「耆」，《禮記·曲禮》：「五十曰艾，……六十為耆……」也可以泛指老年，《荀子·致士》：「耆艾而信，可以為師。」古稀：杜甫《曲江》詩：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」後來就拿「古稀」為70歲的代稱。耋：《詩·秦風·車鄰》:「逝者其耋。」毛傳：「耋，老也。八十曰耋。」《左傳·僖公九年》：「以伯舅耋老，如勞，賜一級，無下拜。」杜預註：「八十曰耋。」耄：《禮記·曲禮上》：「八十、九十曰耄。」桓寬《鹽鐵論·孝養》亦稱「八十曰耄。」期熙：《禮心·曲禮上》：「百年曰期頤。」鄭玄註：「期，猶在也；頤，養也。」孔希旦集解：「百年者飲食、居處、動作，無所不待於養。」後來就拿「期頤」代表百歲。蘇軾《次韻子由三首》：「到處不妨閑卜築，流年自可數期頤。」另有「丁年」之說，泛指成丁之年，即壯年，溫庭筠《蘇武廟》詩：「回首樓台非甲帳，去時冠劍是丁年。」可是成丁之年各個朝代規定不同，如惰朝以20歲為成丁，唐玄宗天寶年間以23歲為成丁。陛下、殿下、閣下、足下「陛下」、「殿下」、「閣下」、「足下」都是古人稱謂上的敬辭。「陛下」的「陛」指帝王宮殿的台階。「陛下」原來反映的是站在台階下的侍者。臣子向天子進言時，不敢直呼天子，必須先呼台階下的侍者告之。後來「陛下」就成為對帝王的敬辭。「殿下」和「陛下」是一個意思。原來也是對天子的敬辭但稱謂對象隨著歷史的發展而有所變化，漢朝以後演變為對太子、親王的敬稱。唐朝以後只有皇太子、皇后、皇太后可以稱為「殿下」。「閣下」是舊時對別人的尊敬。常用於書信之中。原意是由於親朋同輩間互相見面不便呼其名，常常先呼在其閣下的侍從轉告，而將侍從稱為「閣下」的，後來逐漸演變為至友親朋間尊稱的敬辭。「足下」在古代，下稱謂上，或同輩相稱，都用「足下」。如《史記·項羽本紀》：「張良入謝曰：『……謹使臣良奉白壁一雙再拜獻大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將足下。』」以上這些敬辭，現在對外交往時(書信、宴會致詞)還常常使用。先生、小姐、女士「先生」：始見於春秋《論語·為政》：「有酒食『先生』饌。」註解曰：「先生指父兄而言也。」到了戰國，「先生」泛指有德行有學問的長輩。歷史上第一次用「先生」稱呼老師，始見於《曲禮》。唐、宋以來，多稱道士、醫生、占卦者、賣草藥的、測字的為先生。清朝以來，「先生」的稱呼在人們的腦海里已開始淡薄，至辛亥革命之後，「先生」的稱呼才又廣為流傳。「小姐」：最實是宋代王宮中對地位低下的宮婢、姬、藝人等的稱謂。到了元代，「小姐」逐漸上升為大家貴族未婚女子的稱謂，如《西廂記》中：「只生得個小姐，字鶯鶯。」至明、清兩代，「小姐」一詞終於發展成為貴族大家未婚女子的尊稱，並逐漸傳到了民間。「女士」：始見於《詩經·大雅·既醉》：「厘爾女士。」這兒的「女士」指有德行的女子，和後來說的「千金」一樣，用以對婦女和未婚女子的敬稱。妻子的種種稱呼小君、細君：最早是稱諸侯的妻子，後來作為妻子的通稱。內子：從前丈夫對別人稱自己的妻子，其根源出於舊觀念，認為男子主外，女子主內。室人：多數是對別人妻子的稱呼。拙荊、山荊：源出「荊釵布裙」，本是指東漢梁鴻妻子孟光相素的服飾，後人用作妻之謙詞。荊妻、刑室：表示自謙，貧寒之意。發室：原配妻子。繼室、續弦：因古人常以琴瑟比喻夫妻關係，故將妻歿再取稱為「續弦」。妾、姬、小妻、小星、如妻、如夫人、側室、偏房、室、副妻等均為小老婆。三、書信常用詞語(一)啟始惠書敬悉，甚以為慰。頃接大示，如見故人。久不通函，至以為念。前上一函，諒已入鑒。近屢奉箋，至感厚誼深情。接獲手書，情意拳拳，至不歡愉。數奉手書，熱情誠摯之情，溢於言表。日前曾奉尺牘，意其已抵左右。捧讀知已惠書，音容笑顏，歷歷在目。昨得書箋，反覆讀之，深情厚意，感莫能言。(二)思念別後月余，殊深馳系。睽違日久，拳念殷殊。分手甚久，別來無恙。故園念切，夢寐神馳。握別以來，深感寂寞，近況如何，甚念。鴻雁傳來，千里咫尺，海天在望，不盡依依。相距甚遠，不能聚首，轉寄文墨，時通消息。別亦良久，甚以為懷，何日重逢，登高延企。奉讀惠書，宛如天外飛來，回首往事，不啻依稀如昨。長懷盛德，聊吐愚衷，謹憑鴻雁之傳，佇望白雲之信。(三)飲佩大示拜讀，心折殊深。久欽鴻才，時懷渴謁。德宏才羨，屢屢懷慕。久慕英才，拜謁如渴。頃讀誨語，如聞金玉良言，茅塞頓開。謹蒙誨教，疑或冰釋，勝似春風甘霖灌頂。恩師才高八斗，學富五車，泰山北斗，誰不思慕。蒙惠書並賜佳作，浩如河漢，理至還必須真，拜服之至。嗣後如有所見，或有新作，望莫遺愚友之駑，尚請隨時見示為盼。先生德高望重，文才武略，貫古今之論，曉中外之文，下風引領，敢下拜嘉。（四）問病聞君欠安，甚為懸念。頃聞您卧榻數日，心甚繫念。聞君甚念，無奈事務纏身，未能前來請安，懇請慎疾自愛。知尊恙複發，懇祈暫停公務，苓參進，調養莫誤，甚念甚念。尊恙已大愈否?貴體新全，望珍攝自重，衣餐增適，動定咸宜。諸唯珍重，皮之不存，毛豈附焉，來日方長，亟望珍重。尊恙愈否，念念。欣聞貴體康復，至為慰藉。重病新愈，望調養有序，節勞為盼。聞君抱恙，不勝懸念，特函問候，祝早日康復。(五)時令問候春寒料峭，善自珍重。陽春三月，燕語鶯歌，想必神采奕奕。炎暑日蒸，千萬珍重。盛暑之後，繼以炎秋，務望尚自珍為盼。秋色宜人，望養志和神。秋風蕭蕭，至祈攝衛。日來寒威愈烈火，伏維福躬無恙。寒風苦雨，懇請厚自珍愛。近聞貴地大風暴雨，家居安否，念念。朔風突起，寒潮逼至，想寓中均安？(六)祝賀頃聞嘉訊，再祝鴻猷（yóu 計劃;謀劃。鴻猷：宏偉的計劃）大展，萬里鵬程。欣聞……，謹寄數語，聊表祝賀與希望之心。喜聞……，由衷快慰，遙祝前程似錦，萬事如意。謹具刀筆書謁，恭賀嘉事吉禮。1、賀新婚忽鳴燕賀，且祝新禧。欣聞足下花燭筵開，奉呈薄禮，聊巹（巹ｊǐｎ，古代結婚時用的一種酒器，聊巹，是一種儀式）之儀。附呈微物，聊佐（輔助的意思）喜儀，忽棄是幸。喜聞你們有緣終成眷屬，至為欣慰。欣聞你們喜結良緣，無限欣慰。近聞足下燕爾新婚，特此祝賀。頃悉你不日西廂敘情，藍田得玉，天成佳偶，謹祝秦晉和歡，白頭偕老。頃聞吉音，欣逢嘉禮，遙祝如魚得水，並蒂花開，嘉賀嘉祝。2、祝壽×日為先生××大壽，遙祝壽比南山，福如東海。恭祝延年壽千秋。謹頌受壽家多，長命百歲。喜賀福壽雙全，恭賀全家安好，壽星永照。3、賀生兒女聞育祥麟，謹此恭賀。聞尊夫婦喜添千金，熱忱致賀。(賀生女)弄璋之喜，可慶可賀。(賀生子)弄璋之喜: nòng zhāng zhī xǐ【解釋】：弄璋：古人把璋給男孩玩，希望他將來有玉一樣的品德。舊時常用以祝賀人家生男孩。【出處】：《詩·小雅·斯干》：「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。」【示例】：可不是送生的和妾前世有仇，別人產的，就是甚麼～。 ◎清·黃小配《廿載繁華夢》第十三回弄瓦之慶，遙以致賀。(賀生女)（弄瓦之喜nòng wǎ zhī xǐ釋義弄瓦：古人把瓦給女孩玩，希望她將來能勝任女工。舊時常用以祝賀人家生女孩。我看這個祝賀女孩的詞在當代已經不太適宜，有重男輕女之嫌。前一句是說，蓋好了這棟新的宮室，如果生下男孩要給他睡在床上，穿著衣裳，給他玉璋玩弄。聽他那響亮的哭聲，將來一定有出息，地位尊貴。起碼是諸侯，說不定還能穿上天子輝煌之服（朱芾，有謂天子之服）。後一句則說，蓋好了這棟新的宮室，如果生下女孩，就讓她躺在地上，裹著襁褓，玩著陶紡輪。這女孩長大後是一個幹家務的好能手，既不讓父母生氣，又善事夫家，被人讚許為從不惹是非的賢妻良母（無非，既無違，能夠順從貼服；無儀，即做事不會出格）。）(七)致謝大示誦悉，深感勤勤懇懇誨人不倦之意。感荷高情，非只語片言所能鳴謝。承蒙諄諄忠告，銘感五衷。承蒙見教，獲益甚多，特上寸箋，以申謝忱。承蒙惠贈各物，衷心感謝，不勝榮幸。承蒙存問，且贈佳品，感恩不盡。如此厚贈，實深惶悚，但來從遠道，卻之不恭，因即拜領。(八)致歉惠書敬悉，甚感盛情，遲復為歉。奉讀惠書，久未作復，罪甚罪甚。惠書已悉，近因瑣務，未即奉答為歉。數奉台函，未暇修復，抱歉良深。所詢之事，目前尚難奉復，敬請寬裕為懷。前事有逆尊意，不勝慚愧，萬望海涵。前事有負雅意，十分抱歉，尚希恕之。見有睽異之處，幸在知己，尚希見寬降恕。(九)拜託冒味唐突干請，惟望幸許。拜託之處，乞費神代辦，不勝感荷。謹布區區，尚希鑒明，費神相助。所懇之事，若蒙慨允，將不勝感激之至。特瀝寸函布達，祈忽他言推諉。為書請之，便中還請一詢為荷。乞賜……，以志厚誼。鑒於此情，望您能大解善囊，儘力相助。人生友誼，唯君多誼，切望惠澤大諉，鼎力為之。歲月悠悠，與君多誼，還望滋潤再三，澤被延綿。(十)致哀驚聞××作古，家失棟材，悲痛萬分。尊×猝去，深致哀悼，尚望節哀順變。前聞令×逝去，為之慘然，人死不能復生，尚望節哀。聞悉××仙逝，不勝傷悼，足下遭此不幸，傷感必甚，懇請寬辟哀情，善自珍愛。死者已矣，生者懇請多多保重。希高年珍攝，勉抑哀思。謹函馳陳，藉申慰問。驚承訃告，悲悼不已，凡在相好，無不同深惋惜。(十一)贈物奉呈薄資，尚望笑納為幸。區區小物兩包，聊供途中之需，即乞曬納。所奉禮品雖微不足道，但物輕情意重，望勿嫌棄。千里鵝毛，聊表寸心。微物奉上，聊祝吉安，幸祈笑納。寄奉百元，聊佐薪水，為數甚微，將意而已。(十二)請教風雨同舟，願聞明教。倘蒙見教，沒齒不忘，一日為師，終生為父。倘承不吝賜教家，幸甚幸甚。甚盼時賜物，匡我不逮。得暇望時賜教言為禱。一切懇請詳示，萬望莫以鄙陋而不堪教也。苦有所得，祈隨時賜示為盼。倘有所聞，尚祈見告，俾資改進，不勝為盼。(十三)商討愚直之言，尚祈嘉納。蒙雅愛，瀝膽直諫。叨稱至好，故敢緘阻，草瀝數行，請鑒納。相見以誠，請恕不謙。微開之言，幸無見闊，不勝大願。叨在契末，斗膽直陳，伏維朗照，不盡縷衷。吾敬先生，尤愛真理，故秉筆直陳，希原諒之為禱。緣承下詢，草復寸箋，種種尚須斟酌之處，尊意如何？此等事本不累述，惟既屢承下問，慨然如感，遂略布鄙懷，萬乞曲矛諒察為幸。(十四)結束匆此先復，余容後稟。鐵此布臆，余容續陳。臨書倉促，不盡欲言。日來事冗，恕不多敘。書不盡意，余言後續。草率書此，祈恕不恭。馳函寓意，佇望示復。匆此草就，不成文進，原宥是幸。忙中即書，言不由衷，不足之處，恕見諒。--------------------------------------------------------------------------禮貌用語初次見面曰：久仰；好久不見曰：久違；請人原諒曰：包涵；請人收禮曰：笑納；向人詢問曰：動問；表示謝意曰：多謝；別人慾行曰：慢走；請受邀請曰：賞光；領受情誼曰：承情；分手告別曰：回見；晚上道別曰：晚安；未能親迎曰：失迎；禮貌不周曰：失敬；要求回信曰：賜復；請人指教曰：賜教；徵求意見曰：不吝；拜託答謝曰：有勞；請人任職曰：屈就；受人指教曰：叼教；請主人別送行：止步；自己作品給別人看：教正、斧正；請求接受贈品曰：賞臉；動問長輩年歲曰：高壽、貴庚；有話對人說：打擾；讀者給編輯部：敬頌編安；晚輩給長輩：順頌安康；長輩對晚輩：順致安好；平級機關間：特此函達；「x x」之交杵臼之交：交友不分貴賤；（《聊齋》）布衣之交：普通百姓間的交往；（《廉藺列傳》）莫逆之交：彼此情投意合；（《北史》）刎頸之交：即使掉腦袋也不變心；（《廉藺列傳》）再世之交：與人父子兩代都結成朋友；忘年之交：不計年歲長幼以才能德行為主的交往；竹馬之交：幼年男女之間的交往；君子之交：看似平淡重在道義的朋友；車笠之交：不以貴賤而異的朋友；忘形之交：彼此以心相許不分形跡；金石之交：交誼深厚、如金石般堅固；金蘭之交：友情契合，如同兄弟；平昔之交：往日結交的朋友；肺腑之交：無話不談，推心置腹的朋友；貧賤之交：貧困時結交的朋友；詩文之交：以詩文往來結交的朋友石交：交誼堅固；款交：以真情相待。「x x」之年襁褓：不滿周歲孩提：尚在襁褓，初知發笑，（嬰幼兒）；（2~3歲）齠齔（tiáochèn）：兒童換牙，長出新牙，（七八歲間）；髫年：女孩七歲齠年：男孩八歲垂髫：童子未冠，頭髮下垂謂之齠；總角：角，小髻。總，束髮上分，人之童年；黃口：十歲以下幼學：《禮記》「人生十年月幼學」；豆蔻：「娉娉婷婷十三餘，豆蔻梢頭二月初」女子十三四歲；舞勺之年：13~15舞象之年：15~20金釵之年：12歲（女孩）及笄：《禮記》「女子十又五而笄」（結髮為笄，表成年）；束髮：男孩成童，束髮為髻；破瓜（碧玉年華）：瓜拆開為「二八」，二八相加或相乘，謂女子十六或六十四歲；桃李年華：20歲（女）花信年華：24歲（女）弱冠：《禮記》「二十曰弱冠」。男子二十結髮加冠，體且未壯。而立：《論語》「吾十有五，而志於學，三十而立」；成立：「成立之年，便增妻孥之累」，人之成年；不惑：《論語》「四十而不惑」（明辨不疑）強仕：《禮記》四十曰強仕；知非：《淮南子》「年五十，而知四十九年非，」人之五十；天命：《論語》「五十而知天命；」及艾：《禮記》「五十曰艾」（發白如艾）；杖行：《禮記》「五十杖於家」耆艾：《禮記》「五十曰艾，六十曰耆，」人之五六十歲；花甲：人之六十；耳順：《禮記》「六十而耳順」（耳聞其言，而知其微旨）；垂老：《垂老別》，人之將老；桑榆：《後漢書》「失之東隅，收之桑榆」（天黃昏，喻人之將老）；耆老：《國語》「六十曰耆，七十曰老，」人之六七十歲；古稀：杜甫「人生七十古來稀」遲暮：杜甫「遲暮少寢食，」人之將老；皓首：《後漢書》「垂髮服戎，功成皓首。」眉壽：《詩經》「此為春酒，以介眉壽」（秀眉，壽者相稱，人之長壽。風燭：風中之燭、隨時可滅，人之殘年。耄耋：「七耄八耋」，人之七八十歲；鮐（tái）背：「九十鮐背」白壽：「白」為「百」缺一，人之九十九。壽民：「清代稱百歲老人為壽民」期頤：《禮記》百年曰期頤（百歲人生年數之極故曰「期」，生活待人附：王傳良書法添加到我的博客

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王傳良書法博客年齡：6年11個月訪問：53241次文章：361篇個人描述姓名：王傳良,字子善，大學文化，現為中國毛澤東詩詞研究會書法藝術研究分會理事、CCTV.文化中國網簽約書畫家、山東省時代書畫院秘書長、山東省書法家協會會員、濟南名士書畫院副院長位置：中國濟南，**個性介紹：鍥而不捨，淡泊名利，不屑蠅營狗苟之事。潤格1000每尺，聯繫電話13075394726

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日誌2014-07-03|吳昌碩書法

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春隨鳥聲開

花開伴鶴飛評論(1) |閱讀(8) |固定鏈接 | 發表於 2014-05-16提示：「固定鏈接」為您顯示此篇文章的固定不變鏈接，如果您有還有疑問請點擊幫助鏈接地址：http://wcl16.blog.sohu.com/303087690.html複製此地址2014-05-16|團扇

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處處皆凈土，此身即是佛。

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王羲之的《筆勢論十二章並序》附譯文告汝子敬：吾觀汝書性過人，仍未閑規矩。父不親教，自古有之。今述《筆勢論》一篇，開汝之悟，凡斯字勢猶有十二章。章有指歸，定其模楷，詳其舛謬，撮其要實，錄此便宜。或變體處多，罕臻其本；轉筆處眾，莫識其源。懸針垂露之蹤，難為體制；揚波騰氣之勢，足可迷人。故辨其所由，堪愈膏肓之疾。今書《樂毅論》一本及《筆勢論》一篇，貽爾藏之，勿播於外，緘之秘之，不可示知諸友。窮研篆籀，功省而易成，纂集精專，形彰而勢顯。存意學者，兩月可見其功；無靈性者，百日亦知其本。此之筆論，可謂家寶家珍，學而秘之，世有名譽。筆削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考諸規矩，存其要略，以為斯論。初成之時，同學張伯英欲求見之，吾詐雲失矣。蓋自秘之，甚不苟傳也。《創臨章第一》夫紙者陣也。筆者，刀、槊（shuò）也，墨者鍪（móu）甲也，水硯者城池也，本領者將軍也，心意者副將也，結構者謀策也，揚筆者吉凶也，出入者號令也，屈折者殺戮也，點畫者磊落也，戈旆（pèi）者斬斫（zhuó）也，放縱者快利也，著筆者調和也，頓角者蹙捺也。始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔，如其生澀，不可便休。兩行三行，創臨惟取滑健，不得計其遍數也。此章論述初學時臨摹的基本原理。譯文：（書法創作所用的）紙就好像是作戰的陣地。筆就像是刀矛。墨就像是武器裝備。磨墨用的水和硯台就像是城池。書寫的本領就像是將軍。書寫時的心意就像是副將。結構就像是謀略。揮筆作書就像行事有吉凶成敗。用筆的出入就像是發號施令。用筆的屈直就像是殺戮。書法的點畫雖然眾多錯雜，但要多樣統一。書法創作就像是士兵拿著武器，舉著旌旗在戰場上戰鬥。放縱即打鉤的筆畫要求用筆要快捷犀利。著筆要求筆畫調和。頓角是指要寫出急促收縮的捺筆。剛學書之時，不可要求一下子樣樣掌握。第一遍要求正確掌握寫字姿態和執筆的方法。第二遍要求初步獲得筆畫字體的形勢。第三遍要求稍微抓住書法的根本。第四遍要求加強筆畫的遒勁和潤澤。第五遍要求加強對抽筆和拔筆的理解和感受。如果已經懂得行筆的生澀，不可停滯不前。不論寫兩行三行，開始臨摹必須掌握潤澤和勁劍。不可只數數已寫了幾遍就算完事。《啟心章第二》夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連。意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如運算元，上下方整，前後齊平，此不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書，翼是鍾繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折；每作一撇，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排雲；每作一戈，如百鈞之弩發；每作一點，如高峰之墜石；每作一屈折，如屈折之鋼鉤；每作一牽，如萬歲之枯藤；每作一放縱，如足行之趨驟。狀如驚蛇之透水，激楚浪以成文。似虯龍之蜿蜒，謂其妙也；若鸞鳳之徘徊，言其勇也。擺撥似驚雷掣電，此乃飛空妙密，頃刻浮沉，統攝鏗鏘，啟發厥意。能使昏迷之輩，漸覺稱心；淵識之流，顯然開朗。此章論述書法形象與意境統一融合的重要意義。譯文：準備學習書法的時候，要先磨濃墨，集中精神，靜靜地思索。要事先設想所要書寫的字體形狀的大小、俯仰、平直、頓挫澀進的用筆，這樣，寫出的筆畫就可能筋脈相連。要意在筆先，然後寫字。如果寫出的筆畫，平直相似，形狀就像是計算數字時所用的竹製的籌碼，上下方正，前後齊平，這就不是書法，只不過得到一些點畫罷了。往昔鍾繇的外甥宋翼，就曾經寫出這樣的字，鍾繇看了把他狠狠罵了一頓，使得他三年不敢見鍾繇。這時候，宋翼暗暗地改變他寫字的形跡。他每寫一捺，常常一波三折；每寫一撇，常常把筆鋒隱藏在筆畫的中心；每寫一橫畫，寫得如滾動的層層陣雲；每寫一戈字，寫得如用數千斤重的機弩把箭射出；每寫出一點，就像是危峰墜石；每寫出曲折的筆畫，就像是彎曲的鋼鉤；每寫出縱畫，就像是萬歲之枯藤；每寫出一打鉤的筆畫，就像是人們走路時突然做出勢力猛的動作。總之，寫出的筆畫，其形狀就像是受驚的長蛇從水中跳出時翻動的波浪形成的漣漪，又像是龍在蜿蜒行進，這是形容筆畫線條的微妙。就像是鸞鳥和鳳凰在空中飛翔盤旋，這是形容筆畫的有力和美麗。提筆書寫時的振蕩擺動，就像是驚雷和疾迅的閃電，這是形容在空中揮筆的奧妙和密碼。書法家揮筆，忽然提起，忽然下沉，鏗鏘有聲，響亮和諧，這是為了啟發對書法藝術的審美本體的理解。這些論述，能使頭腦不清的人漸漸覺得有所體會，能使知識淵博的人在思想上豁然開朗，心明眼亮。《視形章第三》視形象體，變貌猶同；逐勢瞻顏，高低有趣。分均點畫，遠近相須；播布研精，調和筆墨。鋒纖往來，疏密相符；鐵畫銀鉤，方圓周正。起筆下筆，忖度尋思；引說蹤由，承傳今古。智者榮身益世，方懷浸潤之深；愚者不俟佳談，如暗塵之視錦。生而知者發憤，學而悟者忘餐。此乃妙中增妙，新中更新。金書錦字，本領為先。盡說安危，務以平穩為本分。間布白，上下齊平。均其體制，大小尤難。大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜。橫則正，如孤舟之橫江渚；豎則直，若春筍之抽寒谷。此章論述筆畫和結構中的形式美問題。譯文：書法的視覺形象取法於自然之體貌。書法筆畫的體貌，雖然變化多端，但卻要多樣統一。看它那體勢和容顏有高有低，但都有意趣。點畫的分布，遠遠互補互生。要盡情表現，精心研習，調和筆墨。纖細柔美的筆鋒在紙上一來一往，寫出來的筆畫線條有疏有密。筆畫如鐵畫銀鉤，房源周正。起筆落筆，要仔細思。在研習中要吸收眾多有價值的說法，要追蹤各種技巧風格的緣故，從而承傳古今的優秀傳統。有智慧的人藉助於書法獲得自身的榮譽，並有益於社會人生，這時候，才會懷念自己在書法藝術上浸漬滋潤之深；而愚鈍的人則聽不進去人家有益的言談，就像是在昏暗的光線下放著錦繡。生而有天分的人發奮研習，通過學習才有所領悟的人連吃飯也會忘記。他們在書法藝術上都會妙中增妙，新中更新。字要寫的高妙，學習本領是第一位。人們都在說安與危，但最終還應以平穩為根本。筆畫的分間布白，上下要齊平整體。書寫各種字體，寫的大寫的小，尤其是難以安排。書寫大字，對其所佔的空間要有所限制，最好寫得稍微小一點。書寫小字，最好使它感到大而寬闊，也就是自然而然，寬狹適得其所，不失其適宜。形體橫向展開的字，要寫得就像是一葉孤舟停泊在江渚之旁；豎向伸展的字，要寫得像是一根春筍在寒冷的山谷中向上抽出。《說點章第四》夫著點皆磊磊似大石之當衢，或如蹲鴟，或如蝌蚪，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀，但獲少多，學者開悟。此章專門論述點的寫法和形象。譯文：書寫點，都要具有雄偉壯大的氣勢，就像是巨石阻擋在通衢大道上，或者像是蹲著的鷂子，或者像是蝌蚪，或者像是瓜瓣，或者像是栗子，或者形如魚鷹長口，或者尖如鼠屎。這樣一些類型，各有各的儀錶，但收穫多少，那就要看學習書法者的悟性怎樣了。《處戈章第五》夫斫戈之法，落竿峨峨，如長松之倚溪谷，似欲倒也，復似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發，收似虎鬥龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水。崚嶒(lengceng)切於雲漢，倒載隕于山崖。天門騰而地戶躍，四海謐而五嶽封，玉燭明而日月蔽，綉彩亂而錦紋翻。此章專門論述「戈」字中應最有表現力的一畫的寫法。譯文：寫戈之法，落筆要端莊嚴肅，這一筆畫就像是高大的松樹依靠著溪谷，看看好像要倒，可又像是百鈞之機弩剛剛張開。表現戈的意味，其理奧妙難以充分說明。放似張弓射箭，收似虎鬥龍躍，直如臨谷之勁松，曲像在水上垂釣的魚鉤。它那高峻疊出的樣子直接雲漢，它那倒立的樣子又好像墜落在山崖。他那氣勢，既像是天門飛騰而地門跳躍，又像是四海靜謐而五嶽巋然不動；既像是白玉般的蠟燭點亮而日月為之遮蔽，又像是五彩刺繡繁複而織錦為之翻卷。《健壯章第六》夫以屈腳之法，彎如角弓之張，「鳥」、「為」、「焉」、「烏」之類是也。立人之法，如鳥之在柱首，「彳」、「亻」之類是也。踠腳之法如壯士之屈臂，「鳳」「飛」「凡」「氣」之例是也。急引急牽，如雲中之掣電，「日」「月」「目」「因」之例是也。踠腳挑斡，上捺下撚，終始轉折，悉令和韻，勿使蜂腰鶴膝。放縱宜存氣力，視筆取勢。行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節拿拳，勇身精健，放法如此，書進有功也。牽引深妙，皎在目前；發動精神，提撒志意，挑剔精思，秘不可傳。夫作右邊折角，疾牽下微開，左畔斡轉，令取登時，勿使腰中傷慢。視筆取勢，直截向下。趣義常存，無不醒悟。此章論述筆畫和整個字的力之美的問題譯文：書寫鉤弩式的方法，要使筆畫彎曲如角弓張開，「鳥」、「焉」、「為」、「烏」之類的字就是。書寫立人的方法，要寫得好像是小鳥立在柱子的上端，「彳」、「亻」之類的偏旁就是。書寫踠腳的方法，要把筆畫寫得就好像是壯士彎曲的臂膀，「鳳」「飛」「凡」「氣」之類的字就是。書寫急引急牽的筆畫，要寫得快，動作就像是雲中突然發出迅疾的閃電，「日」「月」「目」「因」這樣的例字就是。書寫踠腳挑斡這種筆畫，要上捺下然，到筆畫的末尾才開始轉折，整個筆畫都要求和諧有韻，不要寫得像蜂腰鶴膝。書寫打鉤的筆畫，應當內含力氣，要看筆畫的變化而取勢。書法的行與行之間，要空曠寬宏，就像勇士在戰場上要有伸展鉤矛的餘地，這樣才能有條件對付敵人。整個書寫過程，要像麒麟斗角，虎湊龍牙，筋骨像手握拳頭那樣，全身奮勇精健。按照這樣的方法去發揮，書法的進步才會取得事半功倍的效果。牽引的方法十分神妙。要明明白白，如在目前，發動精神，提升意志，以挑剔的態度去精思領悟，密不可傳。至於書寫字體右邊的折角，要在迅疾用牽筆的基礎上稍稍放開，而書寫字體左邊的斡轉的筆畫，要寫得麻利及時，不要在字畫的半腰失於緩慢。要看筆畫的變化取勢，直截向下，使趣味和義理長存。達到這樣的境地，就算是對於書法表現力量的各個方面無不醒悟了。《教悟章第七》凡字處其中畫之法，皆不得倒其左右。右廂宜粗於左畔。橫貴乎纖，豎貴乎粗。分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩。當須遞相掩，蓋不可孤露形影及出其牙鋒。展轉翻筆之處，即宜察而用之。此章論述字的筆畫、布局的恰當處理問題。譯文：處在字的中間的一豎畫，書寫時不應偏向左右某一邊。在左右有豎畫的字中，右邊的豎畫要粗於左邊的豎畫。橫畫宜寫得細一些，豎畫宜寫得粗一些。筆畫與筆畫之間、字與字之間的結構和空間位置，遠近疏密相均勻，上下要相得益彰，總之要自然平穩。筆畫與筆畫要互相照應、顧盼，不要讓某一個字、某一筆畫孤立於整體之外而露出尖細的、像牙齒似的鋒芒。對於輾轉重複的類似筆畫，要加以觀察，因地制宜而加以運用。《觀彩章第八》夫臨文用筆之法，復有數勢，並悉不同。或有藏鋒者大（藏鋒在於腹內而起）。側筆者乏（亦不宜抽細而且緊）。押筆者入（從腹起而押之。又云：利道而牽，押即合也）。結筆者撮（漸次相就，必始然矣。參乎妙理，察其徑趣）。憩筆者俟失（憩筆之勢，視其長短。俟失，右腳須欠也）。息筆者逼逐（息止之勢向上，久久而緊抽也）。蹙筆者將（蹙，即捺角也。將，謂劣盡也。緩下筆，要得所，不宜長不宜短也）。戰筆者合（戰，陣也；合，葉也。緩不宜長及短也）。厥筆者成機（促抽上勿使傷長。厥，謂其美也，視形勢成機，是臨事而成最妙處）。帶筆者盡（細抽勿賒也。帶是迴轉走入之類，裝束身體，字含鮮潔，起下筆之勢，法有輕重也。盡為其著而復反　筆抽之）。翻筆者先然（翻轉筆勢，急而疾也，亦不宜長腰短項）。疊筆者勢劣（緩不宜長）。起筆者不下（於腹內舉，勿使露筆，起止取勢，令不失節）。打筆者廣度（打廣而就狹，廣謂快健，又不宜遲及修補也）。此章是對各種筆法筆勢的具體描述。譯文:書寫文字時用筆的方法和筆勢多種多樣，互相之間不盡相同。藏鋒要追求大氣（寫藏鋒的筆畫，筆鋒在筆畫之內起筆）。單用側鋒寫出的筆畫會乏力（也不宜抽出緊細的發條）。押筆是要讓力量進入筆畫之中（從筆畫之內開始押之。又云：順著筆道挽引筆鋒向前，押就是筆鋒與筆畫相合）。結筆的筆豪要聚合在一起（慢慢追求這一要求，必然有效。要理解其中的妙理，要觀察其門徑和意趣）。憩筆要使筆畫有消失之意（憩筆的筆勢，要看筆畫的長短。讓它消失有消失的意思，就是讓右腳抬起一些）。息筆是急速的收筆（息止之勢向上，慢慢緊抽筆鋒）。蹙筆是筆畫達到盡頭之意。（蹙筆，就是捺腳；將，意謂慢慢地下筆，要位置適宜，筆畫不宜長也不宜短）。戰筆是合筆（戰，就像是陣地；合，就是兩種力量的會和。要寫得慢，筆畫太長太短都不好。）厥筆是寫短畫的用筆，要相機行事（往上抽，不要過於長。厥，意味著要美，看筆勢而相機採取用筆法，是臨時制宜所能達到的最好效果）。帶筆要有表現已盡未盡之意（要細抽而不能拖得長。帶是從這一筆畫進入另一筆畫之意。要把筆畫的粗細約束一下，使字乾淨結束，為下一筆的開始做好準備，有輕有重，儘力使帶筆意思明顯，而後反筆抽之）。翻筆要有迅疾力求改變筆鋒之意（把筆勢翻轉過去，要急促而快捷，也不宜長腰短項）。筆疊每一筆不要太顯眼（要寫得緩慢而且不宜長）。起筆要寫得峻拔充實（筆鋒在筆畫內迴轉，不要露在筆畫之外，起止取勢，要使它不失法度）。打筆的晃動要有廣闊的範圍（打的活動範圍廣而集中，廣是快健，不宜遲疑和修修補補）。《開要章第九》夫作字之勢，飾甚是為難，鋒銛來去之則，反覆還往之法，在乎精熟尋察，然後下筆。作撇畫不宜遲，「ㄟ」不宜緩，而腳不宜賒，腹不宜促，又不宜斜角，不宜峻，不用作其稜角。二字合體，並不宜闊，重不宜長，單不宜小，復不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。此章是論述掠畫和磔畫的寫法。譯文：寫字處理筆勢，是難以掩飾的。筆鋒尖端一來一去的法則，反覆還往的規律，在於寫的熟練，並且要探索其中原理，觀察其中的奧妙，然後才下筆。寫長撇，不宜遲疑，寫捺筆，不宜緩慢，而捺腳不宜長，筆畫的腹部不宜短，不宜寫成偏斜的尖角，不易陡峭，不用特地把它寫成稜角。二字左右合體（如弱字），補一些的太闊；二字上下相重疊（如炎字），不宜寫得太長。密勝於疏，短勝於長。《節制章第十》夫學書作字之體，須遵正法。字之形勢，不得上寬下窄（如是則是頭輕尾重，不相勝任）。不宜傷密，密則似痾瘵（kezhai）纏身（不舒展也）。復不宜傷疏，疏則似溺水之禽（諸處傷慢）。不宜傷長，長則似死蛇掛樹（腰肢無力）。不宜傷短，短則似踏死蝦蟆（言其闊也）。此乃大忌，可不慎歟！此章論述字的結體、布局、筆畫長短、疏密等形式美問題。譯文：學習書法時，在字之結體方面必須遵守形式美的一般規律和法則。一個字不要寫得上寬下窄（這樣則顯得頭重腳輕，不相勝任）。不要傷於密，密則好像一個人久病纏身（身體不舒服）。也不宜傷於疏，疏則好像是落水的禽鳥（各個部分都無力氣）。筆畫不宜過於長，長則好像是死蛇掛在樹上（腰肢無力）。不宜過於短，短則好像是被踏死的蛤蟆（是說被壓扁了）。這些都是書法大忌，要謹慎小心呀！《察論章第十一》臨書安帖之方，至妙無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則於行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋於紙上。徹筆則鋒煙雲起，如萬劍之相成；落紙則椑楯（pidun）施張，蹙踏江波之錦。若不端嚴手指，無以表記心靈。吾務斯道，廢寢忘餐，懸歷歲年，乃今稍稱矣。此章形象地描述書法筆墨可能產生的強烈的意象。譯文：臨摹書法研習確切的方法，可以說之妙無窮。有些點畫帶著鸞鳳喜鵲飛翔回家那樣裝飾性的筆跡，但其種種變化的體勢畢竟存在於字的行列之中;或者好像自然生成於山谷兩旁的戰鬥場景，出現在高雅的箋紙之上。相滲化的筆墨猶如烽煙雲起，萬劍之相生相成；落紙則如刀斧與盾牌你來我往，密集迫近於似錦緞的江河之上。如果不勤學苦練技藝，就不可有表現和銘刻心靈的能力。我致力於此道，廢寢忘食，經歲歷年，到今天才算稍稍稱心如意。《譬成章第十二》凡學書之道，有多種焉。初業書要類乎本，緩筆定其形勢，忙則失其規矩。若擬目前要急之用，厥理難成。但取形質快健，手腕輕便，方圓大小各不相犯。莫以字小易，而忙行筆勢；莫以字大難，而慢展豪頭。如是則筋骨不等，生死相混。倘一點失所，若美人之病一目；一畫失節，如壯士之折一肱。予《樂毅論》一本，書為家寶，學此得成，自外咸就，勿以難學而自惰焉。此章以生動實在的譬喻說明學習書法的要點。譯文：學習書學的方式方法，多種多樣。初學的時候要寫得像原來的範本，慢慢地運筆確定形體筆勢，如果寫得匆忙，就會失去其規矩。如果只顧眼前暫時的得失和名利，那就難以成功。關鍵在於捕捉形體的爽朗和筆勢的剛健，使手腕輕便，方圓大小各不相犯。不要以為字小容易寫，在結體沒有掌握的情況下，就急忙追求筆勢；也不要以為字大難寫，下筆就遲遲疑疑。如果是這樣，那麼寫出的字，就會筋骨不相稱，好的筆畫與敗筆混在一起。一幅字，倘若有一個點寫不好，就像是美人有一隻眼生了病；有一畫寫不好，就像是壯士斷了一隻胳膊。我的小字《樂毅論》一本，你要作為傳家寶去學，如果對這一本學的有所成就，自然整個書法就有成就。不要因為難學而自己灰心懶惰。
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