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第六章 第一節 從阿毗達磨大乘經（大乘阿毗達磨契經）談起

第一節 從阿毗達磨大乘經（大乘阿毗達磨契經）談起

一、大圓滿法的理論根據在《阿毗達磨大乘經》

班班多傑老師在《藏傳佛教智慧境界》一書中提到本部法（大圓滿法）的理論根據在《阿毗達磨大乘經》中[1]。龍欽饒降巴尊者在《宗派藏》中引用了此經中的頌文：「無始時來界，一切法等依，有此有諸趣，證佛果得涅槃（筆者註：及涅槃證得）」。本經原文已不存在，目前可從《成唯識論》卷第二、第三以及《攝大乘論本》卷上，本所知依分第二及《攝大乘論釋》所知依分第二之一以及《究竟一乘寶性論》卷第四，無量煩惱所纏品第六，找到此相關頌文。經文如下：

（一）云何應知此第八識離眼等識有別自體，聖教正理為定量故，謂有大乘阿毗達磨契經中說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得?」[2]

（二）此中最初且說所知依，即阿賴耶識，世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵於阿毗達磨大乘經伽他中說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得?」即於此中，復說頌曰：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。[3]

（三）論曰：此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識，謂薄伽梵於阿毗達磨大乘經伽他中說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得?」[4]

（四）以諸佛如來有三種身得名義故，此五種喻能作三種佛法身因，以是義故說如來性因，此以何義？此中明依性有諸道，性義以為因義，以是義故，經中偈言；「無始世來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。」[5]《究竟一乘寶性論》中將「由此有諸趣」翻譯成「依性有諸道」，此外「無始時來界」翻譯成「無始世來性」，原文提到如來法身之性諸眾生藏，特彆強調如來藏自性而非法界法性，但同樣強調平等性。與《成唯識論》、《攝大乘論本》、《攝大乘論釋》論述重點不同。所以龍欽饒降巴尊者在《宗派藏》中沒有引用《究竟一乘寶性論》的內容。但在《大圓滿心性休息大車疏》引用《究竟一乘寶性論釋》提到：「無始終時界，乃為諸法處，具此故顯現，眾生與涅槃。」解說阿賴耶如鏡子，及阿賴耶識如鏡之明清分，五根識（五蘊）如顯現影像。[6]在解說阿賴耶識時，兼論如來藏自性光明為人人具有的特質，與法界的平等性異曲同工。

二、平等法界與大圓滿法自然智慧

上文提到的「一切法等依」，是大圓滿法修行虛空自然智達到的心境，尊者特彆強調平等法界，這也說明本初之體—「自然智慧」即無偏無私，此自然智的本體空分像虛空一樣，本性明分像日月一樣，大悲周遍分像光芒一樣。此三者體性無別之三身智慧本性，住於常恆而無變異之界中。這是說自然智慧的本體空分是法身，本性光明分是報身，大悲周遍分是化身。這三身在本性自然智慧中本來具足，三界有情眾生於業力所蔽顛倒迷惑，對此所依的實相，即自然智不能如實了知，所以遭受苦樂等種種輪迴之苦。[7]上文又提到的「由此有諸趣，及涅槃證得」，因為平等對待諸法，所以諸法也就多元發展，應眾生不同根器，修行不同的法脈，都可以證得涅槃，而大圓滿法正行修持徹卻與脫嘎法非常獨特，有關虹光化身，一般佛經都沒有記載，但其見地卻是大乘心法，文殊菩薩、金剛薩埵心傳，非常純正的大乘佛法，當時尊者怕一般修行人不了解這個法脈，妄加批判，所以特別引用《阿毗達磨大乘經》中這四句經文，來驗證諸法平等（註：當時有些學者認為大圓滿法不是佛教的傳承），平等是佛法的精髓。尊者有關平等、平等法界、本性光明、大悲周遍、三身化現的見解請參考第二章第七節、第九節、第八節及附錄一第七節、第二十六節、第三十一節、第二十五節有更詳細

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[1] 班班多傑.《藏傳佛教智慧境界》．台北：大千出版社，第69頁.

[2] 《成唯識論》卷第三，護法等菩薩造玄奘譯，《大正藏》第31冊，第14頁上.

[3] 《攝大乘論本》卷上，無著菩薩造玄奘譯，所知依分第二，《大正藏》第31冊，第133頁中.

[4] 《攝大乘論釋》卷第一，世親菩薩造玄奘譯，所知依分第二之一，《大正藏》第31冊，第324頁上、382頁.

[5] 《究竟一乘寶性論》卷第四，無量煩惱所纏品第六，後魏勒那摩提譯，《大正藏》第三十一冊，第838頁下.

[6] 龍欽繞降巴《大圓滿心性休息》（索達吉堪布譯）. 香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第204頁.

[7] 龍欽繞降巴.《七寶藏論·宗派藏》（班班多傑譯）．四川：德格印經院藏文木刻版，第128頁.