太極拳刀劍桿散手合編選讀

陳炎林之<太極拳刀劍桿散手合編>選讀初看太極拳的書，此書是一九四三、四四年出版，今人又整理改編的，感到寫的還是有深度的。原敘 我國武術，門派綦繁，由來已久。迄於今日，泰半失傳。縱有存留，蓋亦闕而不全，略而不詳。謹就太極拳而言，遠姑勿論，即清代楊露禪一流，所傳於今者，亦僅皮毛耳。溯其所以失傳之由，良有數因： 夫以近代人事繁劇，習者視為業餘消遣，惟求養身治病，不思追求真實技能，一也；吾國之習慣，技術非子不傳，子若不肖、技遂中絕，二也；秘術多由口授，或有筆之於譜，亦珍藏不肯示人，三也；自武器革新，拳術視同弁髦，以之強身卻病固有餘，以之臨陣退敵則不足，世人遂不深究，四也；茫茫華夏，何地無才，然而丁茲未世，雖有奇人高士，遁跡唯恐不遠，寧復傳非其人，為世詬病，五也。也是數因，斯道遂晦，後人一知半解，以訛傳訛，學者終不得其門而入。 大好國粹，幾如廣陵散之將成絕響，不其惜哉!但近人之言拳術，莫不首崇太極。教者非太極不傳，學者非太極不習，大有舍此無由之概。而不知我國拳術，一門有一門之專，一派有一派之長，故未可加以岐視也。考世人崇尚太極之由，以其動作緩和，呼吸自然，不尚拙力，鍛煉精力神，使身心兩者合而為一。然太極更有粘化諸勁，節拿抓閉等專長與運氣之妙用，均為別派所闕如。世或未知之，或知之而未審。 蓋太極者，一舉一動，均合科學化、精神化，小則可以強身卻病，禦敵防侮，大則養氣凝神，為修道之不二法門，其奧妙非褚墨所能盡述。惟究是道者，若之以強身卻病，余可無言。若欲得其精微，必須兼具四事：身體適合，能下苦功，此其一；環境優良，時間寬裕，此其二；心靜氣和，而有恆心，此其三；遇有名師，能誠意傳授，此其四。有是四者，方克成就，否則譬之緣木求魚，不可得也。著者不敏，以歷年研究所得，匯成此編，非敢管窺蠡測，炫奇矜異。蓋欲世之同志，共起提倡，保存高深之國粹耳。海內精是道者，諒不乏人。若能搶得寸進尺之精神，繼續加以研討，並以所得，公諸同好，使此不絕如縷之國技，復琿舊觀，豈惟個人之光榮，抑亦國家民族之幸也。趺予望之，愛撰斯編。陳公謹識1943年2月5日第一編 太極拳入門一、太極拳的源流太極拳昔稱綿拳，相傳為宋末張三丰所創。但也有人認為，梁時韓拱月、程靈小船塢、程必(王必)，唐時許宣平、李道子、殷利亭等早已創有此拳術，只是名稱不同。以前或名三十七勢，或叫後天法、小九天(共十四勢)、十七勢等，由此或知，太極拳的源流，非常久遠。。。。。二、楊家小傳楊福魁，字露禪，也叫祿纏，河北永年縣人。。。。。鈺，字班侯，人們稱他為二先生，生於清道光十七年。。。。。。。監(金監)，字健侯，號鏡湖，人稱三先生，晚年後人稱其為老先生。。。。。。。。兆熊，字夢祥，晚字少侯，後人呼為大先生，生於清同治元年。。。。。兆清，字澄甫，後人呼為三先生，生於清光緒九年。。。。。三、太極拳與養生拳術為運動項目之一，可用以鍛煉身心，振奮精神。人之運動，猶如流水不腐、戶樞不蠹。然而我國拳術，源流甚古，派別繁多。其外形有主剛和主柔之分，世人認為少林拳勁顯於外皆主剛，太極拳勁蘊於內均主柔。殊不知，少林拳中藝高者，都是剛柔並濟，而無閉氣震腳等全行主剛之弊，太極拳中上乘者亦如此。達此境者，其皮肉之柔，固如軟棉，而內氣之堅，卻猶如鋼鐵，可謂絲棉裹鐵彈。所以，無論何門何派，剛柔不可偏重要之別。習太極拳者，假如一昧過於追求柔軟，變得軟棉無力(即萎靡不振)，還有什麼利處？習者應該知道，該拳的基本優點是：動作慢勻，呼吸自然，斂氣凝神，不用過分之力，而以柔和為主。這裡的柔和是動作柔棉，呼吸和順，精氣神與內勁都飽滿，絕不是內外都萎靡不振的柔軟，就是在推手中，也莫不如此。雖然拙力不可有，但內勁絕不可無。考究一下「四兩撥千年」的拳諺，只有四兩之巧勁，才能撥千斤之拙力。如果沒有四西之勁，怎麼能撥千斤呢？。。。。。四、太極拳與靜坐談及靜坐，人人都知其有益，小則可以養身，大則可入修士之門。但靜坐至相當程度後，則內部必須靜中求動，並非只靜不動，這與太極拳的動中求靜，意味相似。所以太極拳練到相當程度後，內部靜中亦須求動，二者同出一轍，沒什麼差別，而且，太極拳呼吸的升降，全為先天之氣的運用，與靜坐金丹的秘訣相合。有人認為太極拳的產生，是修道之士，因久坐而防止血脈獃滯，才於靜坐之餘，藉此作為運動，並補助內氣，誠非虛語。所以修道者常常強調先修身。修身有所謂乘修法。乘即成，上乘即大成，下乘即小成，中乘即誠之者成。法分三而成則一。文修於內，武修於外。體育(鍛煉精氣神)為內，武事(練習拳術)是外。修習者能內外表裡集大成者，是上乘；或由體育之文而得武事之武。或由武而得文，是中乘；如只知體育而成，或專由武事由成，是下乘。靜坐及文修之一，所以靜坐與太極拳有重大關係。詩云「思無邪」，論語云「仁者靜」，孟子云「不動心」，這都說明靜字的重要。能靜坐則心平氣和，志正體直，思緒清靜，推手時無論何勁，都不至於亂。心靜之法，在於涵養，當局時就更迷了。至於靜坐之法，假如沒有真傳，往往無益而有害。倘能依照練習正宗太極拳的要旨，就可免於流弊。如正身端坐，或單盤，或雙盤，或通常坐法，均無不可，但都須頂懸身正(即虛領頂勁)，沉肩含胸，周身鬆開，舌頂上齶，唇齒相合，雙目微閉(即垂簾)，兩手以左掌之背疊於右掌心上，貼近小腹之前，輕放於腿上，然後心相既定，寬放臍腹，無我無他，一切思虛均置之度外，收視反聽(俗謂謹閉五賊：謹呈於耳，則耳不外聽，而精歸於腎；謹於眼，則目不外視，而魂歸於肝；謹於口，則默契不談，而神歸於心；謹於鼻，則鼻不外嗅，而魂歸於肺；謹於意，則用志不分，而意歸於脾。精、神、魂、魄、意、心、肝、脾、肺、腎各有所歸，各復其命，則天心自見，別有感覺發生)。靜坐時間，可於晨起和臨睡時各行一次，如有餘暇，午後可加行一次，時間不拘長短，一該鐘、半小時或一小時都可，坐到佳境時，周身內外，異常舒適，口中舌下並有液湧出，咽之甚甜，正所謂水火既濟，乾坤交汞。只是初學音，四肢面對破感不適，妄念也難以止息，如久而行止，自能消失。初學應記住不可行氣，只以鼻作呼吸，求其自然為主。因為行氣必須到相當程度才能練習，否則易生弊端。如意氣上行，有腦充血，或神經錯亂之患。意氣下沉，有痔瘡、腸疝之患。到功深之後，則兼用口或只用臍輪呼吸(這種大成功夫，非真傳不可)。至於行氣之法有以下數種：一 後天返先天之法此法與太極拳後天返先天的道理正好相同。由丹田達于海底，抄尾閭而過，緣背脊上行，經玉枕、天靈等穴，下過前額、人中、喉結、心窩、臍輪等處，而歸於丹田。二 由山根往上順行法此法由山根往上至天靈，再向上往後，經玉忱，背脊至尾閭，提肛再緣背脊上行，經玉忱、天靈向前往下，經山根、承漿等穴，(咽涎)歸至丹田。三 小周天1、上丹田、玄關(兩眼中略上三分)、玉柱(鼻尖)、重樓(大凹凸處下1寸3分)。2、中丹田、膻中(人字骨中間)、靈台(臍上一寸半)、土釜(臍上八分各開3寸同時分守)3、下丹田、氣海(臍下一寸)、丹田(臍下2寸)、關元(臍下3寸)。四 大周天一由無極而太極(日月角)，二抱日月(由日月角)上崑崙(頭中頂一點)，三騎青牛過幽谷關(頭後兩軟肉中兩旁點)，四直至天心(脊突1、2、3節空洞中)五小憩於須彌山中(兩腰上)六見龍海底(前陰後陰軟肉中間)七在田(兩湧泉穴在腿後下行)八種玉停耕(臍後七分脊前3分，由腿後回，呼吸停止)九萬象(即兩乳間)十回春(重樓下1寸半，膻中上1寸半上前胸中)。總之，人身中的氣，如圓球般可以順轉倒退，極其自然。至於由靜坐而入定，使心地開明，善根發現，以至於大成，實無在於個人的修練。所以，練習太極拳到相當程度時，為修身修心考慮，不能不練靜坐功夫。也應該知道，練坐功年久者也欲學習太極拳，以補助坐功的不足。何況已練者，既有門徑，而不前進，猶如為山九仞，功虧一簣，豈不惜哉。五、論意與氣意與氣在人體無形無色，是人的視覺所不及的存在。氣在人體佔有極其重要的地位，因為氣遍及全身，既可用以催血，又可用於養血。氣是由命門火與精液涵煦覆育而成。道家稱之謂水火既濟或謂內丹，其所存在之處在丹田，道家對此異常珍視。。。。。。六、太極拳的呼吸與運氣法人們說太極拳為內家拳，有三個原因：一為儒家之意，與方外相區別；二為節拿抓閉等技術，行之於內而無形；三為內部氣之旋轉運用(鍛煉精氣神)。太極拳中初步氣的呼吸，專尚鼻不尚口，與旁通以鼻口呼的形式不同，並且練習至藝高時，胸腹中的氣(出自中焦)可分為上下二層(俗謂先天氣後天氣)。呼時上層氣(後天氣)由鼻呼出，同時下層氣(先天氣)反降入丹田。吸時上層氣由鼻吸入，同時下層氣反由丹田逼上，這種境界，俗稱通氣。凡練習正宗太極拳術到相當程度時，都能達到這一境界。然而，對於初學太極拳者，可不必過分追求這種「通氣」境界，以免妨礙拳式姿勢。一般初學時，只求動作和緩，呼吸自然，周身舒適，否則屏幕壓抑制，勉強使氣降沉丹田，勢必易入岐途，導致下部發生痔疾腸疝一類病症。但練到一定程度後，氣的如何運用，就不可不加以注意。如果不知其理就不能達到太極拳的聖境。<十三勢行功心解>中云：「能呼吸，然後能靈活」。意即呼吸與動作，當求其互相合拍，應呼則呼，應吸則吸。吸為虛，呼為實，知之然後身體自能靈知。否則，虛實不分，就會喪失練習太極拳的真諦，因為太極拳最注意虛實。普通教習授徒，分為內外兩部，內部為呼吸，外部為拳勢。但往往僅教外部，而不授內部。這是辦為，如果 授之不得其法，反滋弊，所以不如聽其自然，日久或許能知其訣竅。這樣做並不是人們說的那樣，教授者保守自秘，不肯輕易示人。因為本書就指示初學者應有的常識，不能因噎廢食，所以也詳述呼吸的應用之法。概括而言，在練習姿勢(盤架子)的時候，出手為呼，收手為吸；升為吸，降為呼；提為吸，沉為呼；開為吸，合為呼；動步黑心身及各式過渡的時候，為小呼吸。所謂小呼吸，即呼吸不長，又呼又吸，而含有稍停息之象。在推手時，按為呼，擠為呼，捋為吸，扌朋為吸，化為吸，被為自然小呼吸。這時小呼吸是求心靜，心靜則可視聽對方的行動，而不致有誤。。。。。。。。。。。至於內部氣的運轉方式，分為先天往後天，與後天往先天兩種：一從前向後。。。。。。。。二從後向前。。。。。。以上兩種內部氣的旋轉方法，除單人練功時應當採用外，在與人交手發勁時，更無原則注意，否則發勁凌厲也徒然。。。。。。。。此外，呼吸中含有哼哈二字(功深後亦能兼以口或僅以臍作呼吸)，藝高者在單練或與人交手時，都是無意中露此二字。。。。。。。。。。。七、十三勢解十三勢，有人以為是指十三種姿勢，這是錯誤的認識。實際上它是指八門五步。八門：即四正四隅，四正指(扌朋)、捋、擠、按，四隅指采、(扌列)、肘、靠。方位八門，及陰陽顛倒之理，周而復始，隨其所行，以身分步，則有五行，以之支撐八面。五行者，進步為火，退步為水，左顧為木，右盼為金，中定為土，而以中定為其樞紐。這是十三勢的原理。十三勢的拳式，又稱為長拳。昔日練太極拳者，都是從單式著手，一式熟後，再練一式，因恐日久易生油滑，或入於硬拳，所以沒有一定拳路，直到各式練純熟後，互相連貫，合為一套，以其滔滔不絕，周而復始，稱之為長拳。所以長拳即十三勢拳，也就是太極拳。並不是說太極拳外，還有所謂長拳。至於今人所謂另有一長拳，是後人編造的，而非正傳。八、太極拳中節拿抓閉解太極拳的深奧，不僅盤架子、推手、大捋、散手、刀、劍、杆子等，有沾粘化發諸勁，昔日還有所謂節、拿、抓、閉四種功夫，只是因為原理深遂，不易傳習，所以漸漸失傳，實在可惜。這裡略加以闡述，使習拳者能知其大概，並望藝高者共同研究。節者。。。。。。推手至相當功夫後，手能。。。。。。。。。。這是閉穴的大概知識，至於節、拿、抓、閉四種功夫，非名師點傳不可。九、練習太極拳的順序與經歷當今學習太極拳的人，開始即由十三勢拳式(即太極拳，谷謂盤架子，或日長拳)入手，往往練習僅三四個月，就說已得門徑。豈不知，前輩入門初步都先練馬步站樁、川步站樁等，做為基本功夫，練習很長時間，然後才開始練習十三勢拳式，而且練習要從一勢一式開始，經數月苦修苦練，直到各勢各式完全純熟，並能應用後，才將單個動作合起來為全套太極拳。其間常有練了數年，一套拳勢還未完整練成的，更不用說推手、大捋、刀、劍、杆子、散手等等，均非短時間能修成的功夫。就楊派太極拳的架子而言，常人只知一套(一種)，而不知一種中還有高平低三種。初習時為高架子，次習平架子(一稱四平架，即眼平、手平、腳平、襠平)，後習低架子。而三種架子之中，又分大中小三種：大架子求姿勢開展、合於養身。為昔日楊澄甫所授；中架子求各勢運動合乎中庸之道，使內勁不致過頭，並且綿綿不斷，始終如一，為楊健候所授；小架子求各勢緊湊，動作、靈敏而迅速，為楊少侯所授。這三種之中，以小架子為最難，每一勢都發寸勁，所以進退步子很小，手與腰腿尤須一致。學上述三種架子，費時甚久，決非一年半載所能成就。初學之時，每日只能學習一手或二手，不可過多。多則姿勢既不能準確，也易入於油滑之途，有失太極拳的真義。除。。。。。。。。練習時必須舌頂上齶，唇齒相合，以鼻呼吸，身體中正，含胸撥背，沉肩。。。。。。。練習太極拳的場所，應該選擇空氣新鮮的地方。。。。。。練拳的時候，每天至少兩次。。。。。。。。練到右式、左式均熟練自如後，就可以學習定步推手、活步推手、大捋、刀、劍、杆子、散手等，也無原則數年，甚至更長時間才能練成。總之，練習太極拳無原則從緩而進，才能成就，否則真功難成。練習太極拳之初，身體會有不適反應，比如全。。。。。。嗜睡也是練功的反應之一。。。。。關於房事，其理亦然。。。。。。練太極拳能否吸煙、飲酒，一般來說是可以的。。。。。在初習太極拳數月時，如練畢架子後。。。。在初練盤架子(套路)時，常出現遺忘現象。。。。。初練時，呼吸也須特別注意。。。。著者在未練太極拳之前，在練少林閉時，對於。。。。自練太極拳後，才豁然覺悟以前所思。。。。練習十三勢拳式(即盤架子)至純熟時，反生雜念。。。。。。。。。十、太極拳的腰腿拳術中無論何門何派，都須求腰腿靈活一致，虛實分明，站步穩定而無浮飄之弊。所以練少林拳者，在初學時必須先學習溜腿、扳腿、壓腰、站樁各勢，使腰腿柔和靈活，穩實有力，作為練拳的基礎。少林派如此，太極拳也不例外。但是今人多認為太極拳無腰無腿，更無初步入門奠基的方法，此說殊謬。考前輩習練太極拳者，在練拳之初，必先習練馬步站樁、川步站樁、蹬腳采腿等，使腰腿穩實有勁，再由扌朋捋按擠等單式，一一練到腳腿一致，前進、後退、閃避、升降隨心所欲，然後練太極長拳。現在練太極拳者，多走「捷徑」，不願下此苦工，開始就練太極長拳，因此人多隔閡，莫明所以。。。。。。。第二編 論勁一、勁與力的區別勁與力，在未學拳術之前，常無法區別其不同，但已學拳術後，就不可不分析清楚了。曾見學習武術數年之久的人，對於勁與力仍莫明所以，殊屬憾事。應當知道，力由於骨陷於肩背而不能發，勁由於筋能發，並達於四肢。力為有形，勁則無形，力方而勁圓，力澀而勁暢，力遲而勁速，力散而勁聚，力浮而勁沉，力鈍而勁銳，這是力與勁的不同。少林拳中的力，有直力、橫力、虛力、實力之分。直力顯而橫力隱，虛力剛而實力柔。未學者力直而虛，是真力，已學者力橫而實，這是勁。勁之中，又分創勁、功勁、崩勁、粘勁等。初學者多創勁、功勁、崩勁。創勁太直，難以起落；功勁(藝勁)太死，難以變化；崩勁太促，難以斬接，都是強勁露形而不靈。藝高者多為粘巧勁，又靈又捷，不見其形，手到勁發，未中之先無勁，既中之後無勁，唯中肯之頃，疾如閃電，一發便收，斂氣凝神，毫不費力。陽勁以剛勝，陰勁以柔勝，如大風過處，百草俱偃，這是少林拳中的上乘功夫。太極拳亦然，全尚巧勁而不尚拙力。一般而言，其人呆力愈大愈厚，則巧勁愈小愈促，所以勁的門類繁多。例如：沾粘勁、聽勁、懂勁、走勁、化勁、借勁、發勁、引勁、提勁、沉勁、拿勁、閉勁、開勁、合勁、撥勁、扌朋勁、捋勁、擠 勁、按勁、采勁、扌列勁、肘勁、靠勁、搓勁、卷勁、撅勁、鑽勁、截勁、冷勁、寸勁、分勁、抖跳勁、抖擻勁、摺疊勁、擦皮虛臨勁等等，其中尤以沾粘勁、聽勁、懂勁、化勁等勁為太極拳中所擅長的特點。如果能將這幾種勁了解清楚，用之於身，就可以明了太極拳的奧妙。雖然說太極拳至大成時，僅尚意不尚勁，但初學者升階由級，入室由門，必須從勁著手。因為不知用勁，即不明運氣之功，也就不知太極拳的真意。所謂登高必自卑，行遠必自邇。可見用勁實為學習太極拳的初步綱要。二、沾粘勁三、聽勁四、懂勁五、走勁六、化勁七、引勁八、拿勁九、發勁十、借勁十一、開勁十二、合勁十三、提勁十四、沉勁十五、扌朋勁十六、捋勁十七、擠勁十八、按勁十九、采勁二十、扌列勁二十一、肘勁二十二、靠勁二十三、長勁二十四、截勁二十五、鑽勁二十六、凌空勁第三編 太極拳的樁步一、太極拳樁步的種類及作用二、馬步站樁練法三、川字式站樁練法四、單練式基本采腿法第四編 太極拳初步健身運氣法一、太極拳運氣法要點二、太極拳運氣法動作第五編 太極拳第六編 太極推手一、定步推手單式練習法二、沾粘連隨頂偏丟抗解三、定步推手扌朋捋擠按四手法四、活步推手扌朋捋擠按四手法五、大捋第七編 太極劍第八編 太極刀第九編 太極扎桿一、太極扎桿概說二、單人扎桿法三、雙人平圓沾粘扎桿法四、雙人立體圓形沾粘扎桿法五、雙人動步刺心刺腿刺肩刺喉扎桿法第十編 太極散手對打附錄一、太極拳真言一、太極拳論二、太極拳經三、十三勢行功心解四、打手歌五、乾隆舊抄本太極拳經歌訣七首六、太極拳真義七、八字歌八、心會論九、周身大用論十、功用歌十一、用功五志十二、五字訣十三、撒放密訣十四、太極拳基本要點附錄二、太極拳詳解一、太極拳原理(一)太極拳主旨1、以心行氣--意到氣亦到以氣動身--氣動身亦動以心行氣，以氣運身，自能從心所欲，毫無阻滯。俟後天之力化盡，先天之內勁自然增長，由習慣而成自然，則一切意想力，自能支配生理作用。故日：「勢勢存心揆用意，得來全不費工夫」。又云：「默識揣摩，漸至從心所欲」。以心行氣--意到氣亦到。務令沉著，久則內勁增長，但非格外運氣。以氣運身--氣動身亦動。氣要順遂，則身能便利從心。2、心神宜內斂；行氣宜鼓盪；周身宜輕靈(1)心神宜內斂不論在盤架子或推手時，心神必須專一，萬不可心神散亂，否則氣必散漫，益處毫無。因為太極拳的要點，全在一個「靜」字。故日：「內固精神，外示安逸」。(2)行氣宜鼓盪此有不許硬壓丹田之意。氣之行走，或沉丹田，或貼背脊，均當徐徐行之。氣以直養而無害；養先天之氣。養氣則順乎自然，故無有窮盡。非運後天之氣，運氣則流弊甚大，是有窮盡。(3)周身宜輕靈初學架子宜慢，方能時時皆有意識引導動作俱進，並且慢則呼吸深長，氣沉丹田，方不致有氣脈僨張之弊。輕：一切動作，固宜以心意為主，如舉手，雖微微一動，作一舉，如無意識續示即不再進，方謂真輕。靈：如手低處舉高，處處作無數一舉想，而時時有隨意變化之妙，方謂之真靈。3、心為令，氣為旗，腰為纛，呼吸與動作協調，眼神宜注視(1)心為令，氣為旗，腰為纛心為主帥，身為驅使，精神能提得起，自然舉動輕靈，如手足開時，心意與之俱開，合時心意與之俱合，內外一起，渾然無間，則其動猶靜也(即能到虛靜境界)心為令，如主帥發令。氣為旗，如表示其令之旗。又氣如車輪。腰為纛，如大使旗，中正不偏。又腰如車軸。氣為旗，腰為纛：腰為一身樞紐，腰動則先天之氣如車輪旋轉，氣遍全身而不少滯，因為無處不隨腰運動圓轉。(2)動作與呼吸動作時當呼則呼，當吸則吸。呼時先天氣下沉。吸時先天氣上升。故日：「能呼吸，然後能靈活。」(3)眼神注視意之所至，眼神灌之，不然意東視西有何效用？故日：「仰之愈高，俯之則愈深」。(二)太極拳姿勢1、總體要求太極拳姿勢總體上要做到：根於腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。。。。。。。2、個別要求(1)手法(2)步法(3)軀幹(4)中樞(5)立身(三)太極拳的松凈1、兩臂松2、腰松3、胯松4、全身松二、太極拳應用(一)太極拳化勁1、粘勁2、走勁(二)太極拳發勁1、引勁2、拿勁-------------------------------------------------------第一卷 第六節初學只求動作緩和，呼吸自然。練到一定程度須注意呼吸。呼時上層氣（後天）由鼻呼出，同時下層氣（先天）反降入丹田。吸時上層氣（後天）由鼻吸入，同時下層氣（先天）反由丹田逼上。此種境界俗稱通氣。練拳時，內部為呼吸，外部為拳勢。出手為呼，收手為吸。升吸降 呼，提吸沉呼，開吸合呼。動步轉身及各式過渡為小呼吸，呼吸不長，又呼又吸，稍含停息之像。推手時，按擠為呼，捋捧為吸，化吸發呼，被捋為自然小呼吸，是 求心靜。聽勁靈敏，不致有強。被擠按至不能再吸時，則改為呼；使吸進之氣散於四肢，呼至不能再呼時，則改為吸，呼吸可以循環變更。大履時，閃為呼，靠為呼，按為呼，捋為吸，被靠為吸，被捋為小呼吸，轉身將按未按時小呼吸。其他動步未發勁時也均為小呼吸。其靜為能聽，且有沾粘之勁。內部真氣運轉，古有兩種方式。由前往後，丹田順轉，俗稱先天往後天。由後往前，丹田倒轉，俗稱後天往先天。第一卷 第九節田兆麟 練習太極拳之順序與經歷目今學習太極拳者，開始即由十三式拳式（即太極拳，俗謂盤架子。或曰長拳）入手。往往練習僅三四月，遂曰已得門徑。不知前輩初步，皆先練馬步站樁、 川步站樁等，以為基本功夫。歷時甚久，然後方習十三勢拳式。而一勢、一式之練習，非經數月不可。直至各勢、各式純熟，且能應用後，始合之為全套太極拳。其 間每有練至數年，一套拳勢猶未完畢。更無論推手，大履、刀、劍、杆子、散手等等矣。至於楊式太極拳之架子中，人只知一套（一種），不知一套（一種）中尚有高、平、低三種。初習時，為高架子。次時平架子（一稱四平架，即眼平、手平、腳平、襠平是也）。後習低架子。而三種架子之中又分大中小三種。。。。。。一、大架子——求姿勢開展，合於養身。為昔日楊澄甫所授者。二、中架子——求各勢動作合乎中庸之道，使內勁不致過頭，且能綿綿不斷，始終如一，為楊健侯所授者。三、小架子——求各勢緊湊，動作靈敏而迅速，為楊少侯所授者。 此三種之中，以小架子最難。每一式皆發寸勁。故前進後退步子甚小，手與腰腿尤須一致，學此三架子，時間甚久。決非一年半載所能蕆事。初習之時，每日只能學一手或二手足矣，不可過多，多則姿勢即不能準確，復易入油滑之途，有失太極拳之正義。除戒求速成之外，又忌用力。所謂[不速求速則傷氣，無力駑力則傷血，若氣血兩傷則危矣。]反言之，如練之得法，雖一勢、一式亦能得其益處。否則練非其法，即每次盤全套架子數遍，亦無效可言，惟練時必須—舌抵上鄂、唇齒相合、以鼻呼吸、身體中正。含胸拔背、沉肩垂肘、頭正頂懸、尾閭收住。上下一致、落步分虛實、處處求圓滿、周身輕靈。眼神視手之前方、呼吸自然、上下左右相系、、陰陽剛柔分清。澄清斂神、無思無慮。而氣沉、松力亦須顧及，因氣沉，則呼吸調和；松力則拙力消除。每勢每式求其外形勢順，內部舒適毫不強硬。如此自能胸膈開展、氣血調和。對於身心有莫大功益，否然者，則氣膈胸膈，浮而不定，益處即不能得，疾病反由是而生。故一套太極拳架子，勿論人之智慧若何。至少非學習半載不可。半載之後更須經教師數度祥細更正，亦非一載不可。盤架子，猶如習字，次數多，則式式姿勢正確。又如臨帖然，摹寫次數愈多，則字跡愈佳。故欲確實練功者，每次盤架子至少須有三遍（即三套）。蓋因第一遍無非舒展筋骨而已，在二遍以上方能增進功夫，（養身者可勿拘，每次半套已可）。至練 習場所，當求空氣新鮮。初練拳時，地位宜闊大。如地方狹小，十三勢拳式即難綿綿不斷，又易使姿勢缺陷而不能正確，然練至功深時，即不拘場所大小，雖四塊方 磚大小之地，亦能練習，甚或坐時、卧時，均可行使，蓋斯時所練者為意，而非外式也。夫練拳時間，每日至少兩次。即於晨起半小時之後，臨睡一小時之前，各舉行之。每次盤架子約在二十分鐘至二十五分鐘。練時自第一手至未一手均須求其均 勻。不可先快後慢，或先慢後快。更不可有缺、凹凸、斷續之處，勢勢能貫串、用法能悟解、呼吸能自然、內外能合一、貴乎不需思索即能綿綿練習。練至全皆全熟，而精氣神均能顯露。然後可將全套各勢改為左式（即反式）。例如動作為右手者，改左手；左手者，改右手；右足者，改左足；左足者，改右 足；左轉者，改右轉；右轉者，改左轉。倘能將全套左勢架子，練至綿綿不斷如右式同者，則功夫更進一層也矣。蓋因左右均能應用，刖無偏重之弊。而復練右式時 更覺興味濃厚。斯為欲求深功者，不可不知也。如此可進而學習定步推手、活步推手、大履、刀、劍、杆子、散手等，更非數載所能竣事。總之習太極拳須從緩而進，方能成就，否則難矣。至於初習之時，每覺全身無力、手足發酸。此乃生理上之反應，無甚關礙。練至三四月後亦有如此現象發生，此乃身體中之新陳相替關係，均不足為慮。只須每日多休養兩三小時，越三數日後，此種現象不但自能消失，即精力反較前充足。此外尚有他種現現象發生，如胃口大開，此因內中消耗較多，且須補往昔所虧，故宜如此。但至內部氣份養足，虧者業已補全後。則氣血調和，反無各種現 象，其食量猶如常人耳，所謂[氣足不思食]者是。初學時，多貪睡眠非至八九小時不可，此無妨，因內部血行較速，身體疲乏之故。必須有較長時間休息，始能恢 復全身精神，然日久後亦能漸復常態。至功深時，即毋須長時間之睡眠，每夜只需四五小時足矣。所謂[神足不思眠]者是。其於房事亦然，練至精氣神充足時，反 不思念，或稍有動心，所謂「精足不思淫」者是。或問曰....然則練太級拳者究竟可否行房事?曰。。。並非不可，因吾人即非六根清靜，豈能無之。惟壯年身強者當節，老年體弱者當絕。而壯者、強 者，在練功新陳相替身體過疲之不能，在練拳後甘四小時之內亦不能，反之房事後二日內又不可練習拳術，否則有損氣血，（習少林拳者大都為前三後四）。或問。。。練太極拳者可否吸煙，飲酒？曰。。。可！惟酒宜少飲，煙宜少吸。若在練拳前或後半小時之中，宜忌之，否則因呼吸關係，內部有損。在初習數月時，如練畢架子後，有手指、或臂部、或腿部，發漲、麻現狀者，可勿懼。此乃用勁過猛所致，只須在發現斯項現象時，隨意抖搖二三分鐘即愈。 往往初練盤架子時，練前一勢每有遺忘後一勢之情形，蓋愈求姿勢正確，愈易前後不能連貫。此為習練不熟之原故，熟後則無，夫初練時呼吸務求其自然（取鼻呼 吸），切勿注意氣之運用，如全神注及內部之氣，則易將外式遺忘。進言之，倘練之相當程度後，內部之氣自能運用之時，則外式自無斷續之弊矣。望學者初學時勿 求之過急。更不可趨於將氣下沉至丹田，因沉之不合其時，易生疾病。初練時，當請教師更正，以姿勢達於舒適為止。著者於未練太極拳之前，在練少林拳時，對於太極拳術每有四種歧念動作如此緩和，對於身體有何著力，更有何益處。如此緩慢動作何能應敵。含胸有損肺部發達何為丹田也（丹田即大腸也）自練太極拳後豁然覺悟以前所思練太極拳不費力者，對於內部氣分果然如此，至於周身四肢，其費力反較動作迅速之少林拳為甚。惟因姿勢舒適，呼吸自然，反則周身氣血通暢，益處更多。動作緩和如何應敵，實則練時因求靜關係，動作緩和。用時亦需求速，而寓剛於柔、寓快於慢，為太極拳之特點。且太極拳之速較少林拳為甚，因其有聽勁、 懂勁之故，至主動樞紐全在腰部，非在手足四肢。四肢動作滯而促，腰部動作暢而長。例如機器，大軸一轉，其他小軸同時非數軸或數十轉不可。腰部猶如大軸，四 肢、腕、肘、肩、跨、膝、踝等處猶如小軸，理解甚明。含胸是否損肺，如僅含胸拔背，而同時不沉肩垂肘、懸頂、沉氣，誠有損肺之虞，吾人不妨一試，含胸同時寒肩，其呼吸定然短促。如含胸而沉肩，則呼吸自然。故含胸拔背、沉肩垂肘等動作，實不能相離也。丹田是否大腸。著者在初練太極拳時，亦覺臍下空癟，不知丹田為何物。三年後始覺所謂丹田者，能蓄氣、能發氣、能養氣，為人身氣之總開關。若氣足，則 丹田充滿，按之如鼓然。藝高者，呼吸每以丹田為換氣之所，與普通人呼吸絕不相同，吾人可視小孩，仰卧呼吸時亦由腹部，常見其腹一呼一吸，一高一低。年齡俞 大，同呼吸與丹田俞遠，至老年臨終時，其呼吸僅在喉胸之間，由此可知丹田與人生關係甚為重要。著者以前並不知丹田為何物，實因已身尚未至能用丹田之境界。 譬如食物終身未經口舌嘗過，試問何從知其味之優劣？更何以知其為何食物？又如游一勝地，已身未嘗親歷，試問能祥言其實地之狀況否？夫練習十三勢拳式（即盤架子），至純熟時，反生雜思。此乃心不安靜之故。欲免此弊，但須將眼神視手前方，以為有敵在前，、或身後，與之對打。或心中 有覺，一有思慮立起覺心。庶可心埇神定、無思無慮，受益良多。練至有相當程度時，在四、五式之後，口中舌下自有津液湧出。下咽入腹，身之內部甚覺舒適。毫 無乾燥之虞（浴謂乃華池之水，養身之甘露）。此種境界須一勢一式砦能舒適，呼吸自然。無論何人均可得此。蓋內氣運用，周身泰然，斯為武事修身中之已身采 戰。或謂汞鉛，亦即陰補陽之道，非如邪道取男女後天色身，為採補也。初學定步推手，棚、履、擠、按四手，泰半不能連貫圓滿，須跟隨教師或藝高者，盤轉圓圈至純熟後，再由教師口授棚、履、擠、按四手。四手能一一分清， 練至綿綿不斷，腰腿能旋轉自如，黏化均能順手。然後可學拿勁、發勁，該時當選一對手作為鵠的。先練一種拿勁或發勁，切不可一勁未通又練他勁。更不可同時練 習數種。須知一勁能通，任何勁均能使用，一勁不佳，其他勁亦不妙矣。在未練拿勁、發勁之前，須盡量給教師或藝高者拿、發。視其如何引已、如何拿已、如何發已；拿發之地點何處、拿發之時間早遲、拿發之方向正隅。均需以 已身實地試驗，作為悟解之門徑。萬不可求之過速，欲速則不達。以著者經歷所知，太極拳基本功夫，全在停步推手中，深希學者切勿漠視之。夫推手至相當程度不同後，又不可專與一人推練。無論何人，手剛、手柔；勁大、勁小；藝淺、藝深；均須推習。否則熟者能發，不熟者不能，似未普及亦屬徒然。活步推手，當求手、腰、腿三部一致。前進、後退尤不可使沾黏勁忽斷。大履、扎桿、散手亦然。已手或杆子至少有一部分須與對方黏住。不然聽勁中斷，易被敵乘隙而擊。無論徒手或器械遇敵時，出手宜老辣而入筍，不可遊戲，或生畏懼之心。因有此意念，出手必嫩，或不入筍。中有隙可乘，亦屬無效。對於出手之陰陽虛實，尤當令人莫可揆測。至於散手，必須分開單練，否則不能隨時應用。此外對於手法、步法、身法尤當注意。一、一勢出手，步法宜進或退、手法宜高或低、身法宜正或側，均須先求已勢順而不背。二、手之收發，當含有圓形，往返須有摺疊，步之落地，或前、或後、或正、或斜，當使身體中正，且有封閉敵身之用意。三、而已身之進退，當有升降，、上下、起落之勢。除以上三法外當求姿勢正確、著法純熟、陰陽虛實分清、內勁圓活、能補能瀉（補氣瀉力），如僅求懂勁，專致力於不規則推手，雖習之年久仍然疲弱無效可言。蓋因不知學外式易，而學內勁難也。此外對於練習太極拳後，身體重量及體格之變更吾人宜知之。凡瘦弱者，一年後能將重量增加，體格轉健。此乃由空虛變為充實。肥胖者必先瘦削，減輕重量。經過若干時期後，復變雄壯。此乃由虛胖改為結實。蓋太極拳之功效，實能使人身內外復行改造也。至練拳時，不可不講衛生。如食後不可即練，練後不可即食，須中間隔半個小時即可。又精疲力倦時不可練，練後即不可用腦力，否則皆易傷神。練後忌驟 飲，尤忌食瓜果、生冷等物。不可解衣迎風，或用冷水洗身，衣若汗濕即須更換。在脈搏未恢復常態前，不可立即坐卧，必須散步數匝，否則有血行上升，發生頭昏 百眩等疾。而於休養一項亦當顧及。練後須有充分時間之休養，使所耗之體力得已恢復。倘能如此，其效較佳。練者更巨。故習太極拳者，最忌遲睡，蓋遲睡則休養不足，精神定必萎靡。每易半途而廢。此皆為著者身所經歷，絕非捕風捉影之談。倘學者欲求太極拳成功，則非有下列數點精神不可。有恆心。因練習太極拳基本要點，厥為有恆。苟無斯種百折不撓之精神，寧可勿學，以免徒耗精神與時間。蓋太極拳在初學時，毫無興趣可言，不如少林拳之 花拳繡腿能引人入勝。所以性情暴燥者不足語此也。但學者能持之以恆，則日計不足，月計有餘。一年後即可化去僵滯，鬆開內勁，達於佳境。五年後即可小成，廿 十年或可大成（以上為確實練功者而言）。就著者歷年經驗所得，練習太極拳，每於下列三種時期中，強半即生怠心（甲）初學一二月時。（乙）初婚密月 時。(丙)遇有要事，一曝十寒時。誠為可惜。設或能在任何遭遇、周折中仍抱持恆心繼續鍛練，勿生怠學之意，則他日未有不成者。有專心。具此精神，事半功倍，則成功速，而造就深。不怠學。雖於嚴寒酷暑之時，亦依舊練習，不少間斷。莫分岐、勿貪多而雜，祗求簡而精。不躐等。當循序以漸進，勿圖速而躐等。若拳勢中上式未熟，強習下式。姿勢未准，即求用法。推手未全，從事大履。刀、劍未精，貪學扎桿。諸如此類，以致乖謬成型，反一無所成。須知登高必由卑，行遠必由邇。欲速則不達，萬事皆然。太極拳又豈能例外。除上述數點外，對於從師亦甚重要。在未求教前，當先採悉其人是否藝高德厚，能秘授真傳。所謂取法乎上，或可青勝於藍也。不然枉費精神、時間與金錢，徒勞終身一無所獲。是以即得名師，務必虛心請益，竭誠侍奉。否則雖有問道之志，恐亦不易得其真傳也。至有相當程度後，對於養氣、韜藏二種功夫，亦不可不力加研究。蓋太極拳之意旨，乃心怡神固，以養氣為歸。萬不可好勝鬥狠、奮袂攘衿、怒目切齒，持血 氣之勇，以作匹夫之能。當具有，若無實若虛之函養之功夫。深自秘惜，晦藏不露，切勿驕矜。須知，強中自有強中手。諺雲「打死拳教師，淹死善泅者」。多為失 慎所致。學者可不大澈大悟乎。
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