聖經注釋-箴言簡介

箴言簡介

寫作背景

本書的標題出現不同作者的名稱，計有

　１　所羅門（本書的主要作者，作品包括希西家王手下所謄錄的部

　　　分，10-22:16及25-29）；

　２　智慧人（1-9及22:17-24:22）；

　３　雅基的兒子亞古珥（30）和

　４　利慕伊勒王（31）。

從標題顯示，本書於所羅門統治期間開始搜集彙編，至二百五十年後

希西家統治時仍在彙編中，很可能在猶太人被擄回歸後才全部完成。

主題特色

本書主要是教導人過智慧而正確的生活。所謂「智慧」，不是指人的

智力；敬畏神和順從　的律法，才是真智慧的實質。人要過智慧的生

活，必須在人際關係、家庭、言行、思想上應用神教訓的原則。

希伯來文的「箴言」是明喻、比較的意思，指以一事比其他類似的事

，為要顯出其本質，使人易於明白。

本書的體裁以散文及詩句為主。從書中開首的勸勉和以主題彙編的格

式來看，編者可能仿效了當時流行國際的文學形式。書中22:17-23:11

一段更與當時埃及智慧言論集（阿孟尼莫的訓誨）的內容相似，顯示

作者受了它的影響。不過，二者的基本出發點大有差異：埃及智慧言

論集包含道德教訓，但亦提倡機會主義，教人怎樣得到物質上的成就

，而箴言則叫人過敬虔、公義和節制的生活。

本書用精簡的警句，重複地勸戒讀者，並以戲劇化的對比等，將正誤

列出，闡明利害關係、是非所在，讓讀者自己作出明智的抉擇，過智

慧的生活。

本書大綱

頌揚智慧（1:1-9:18）

所羅門箴言第一集（10:1-22:16）

智慧人的箴言（22:17-24:34）

所羅門箴言第二集（25:1-29:27）

亞古珥的箴言（30:1-33）

利慕伊勒王的箴言（31:1-9）

附錄（31:10-31）

箴言 第一章 注釋

1:1-7 引言

1 雖然本書的作者不僅所羅門一人，但他所寫的篇幅最長。

2-6

本書目的是叫愚者及智者都受益。

2 「訓誨」：要求受教者的順服，這順服是出於敬畏神（7）。

3 「使人處事 ...... 正直的訓誨」：可作「在明智處事、仁義、公

平、正直上接受訓誨」。

換句話說，智慧包括道德上的要求。

4 「愚人」：指毫無定見，易受擺布的人。

「靈明」：指不被誤導走入歧途。

「謀略」：在此指有計劃達到正當的目的；這字在其他地方可

譯作「計」、「詭計」（12:2; 14:17; 24:8），有壞的含意。

5 「智謀」：原本描寫掌舵者的高度技能。

6 「箴言」指普通的箴言，不是指本書。

7 「開端」：指開始或精粹，也可指根基。要獲得知識和智慧，

必須有敬虔的態度，順服耶和華。

1:8-19 不可隨從惡人

這些惡人因貪慾而結黨、謀財害命。

8-9

父母在教導上扮演重要的角色，代表神教導兒女，使他們行為表現純

良得體。

8 「我兒」：對受教者的稱呼，要他們留意和順服教導。

10-19

當時，結黨行動在巴勒斯坦是十分普遍的（參詩10:8-10; 何4:2等）。

11 「無罪之人」：指無辜者。

12 「囫圇吞了」：指完全吞下。

14 「共用一個囊袋」：即共甘苦。

17 「網羅設在眼前」：飛鳥只顧啄食散在地上的穀粒，不理會設

在眼前的網羅，結果難逃厄運；惡人也像飛鳥一樣，正奔向滅

亡。

20-33 要聽從智慧的言語

本段用擬人法把智慧描繪為一位教師，呼籲人服從她，並斥責背悖者

，預言他們將有悲慘的結局。

20 「寬闊處」：或譯作「廣場上」。

22 「褻慢人」：驕傲自以為是的人；他們差不多已是無可救藥。

23 這是對願意順從者的應許；換句話說，肯聽從的人會得到更多

智慧和知識。

24 「伸手」：是演講者向人發出邀請的手勢，請人跟從他。

31 「吃自結的果子」：見加6:7-8。

32 「安逸」：驕傲地逍遙自在。

思想問題（第1章）

１　從1-7節看來，箴言所採用的是那一種教學原理？

　　有教無類？因材施教？精英教學？

２　智者所指示得智慧的途徑（7），和世俗人的方法有何區別？

　　參24, 33節。

３　智者認為青年人交友應抱何種態度？參8-10節。

　　誤交「損友」有什麽惡果？參18節。

４　智者說：「惟有聽從我的，必安然居住、得享安靜。」（33）

　　世俗人藉置業、養兒、儲蓄等方法來保障自己的安全是否上策？

　　你又如何？

箴言 第二章 注釋

2:1-22 智慧使人明哲保身

1-5

人若竭力尋求智慧，便會認識神，正如知識的開端是敬畏神（1:7）。

2 在希伯來人的思想中，「心」是意志和智力所在；

「專心」：指全心全意。

4 「銀子」、「隱藏的珍寶」：比喻極寶貴的東西。

6-11

有真智慧者，必蒙神保守。

10 「你的靈要以知識為美」：知識會使你快樂。

12-19

智慧使人離開惡行和淫婦，不致走進黑暗和滅亡里。

15 「偏僻」：行事詭詐，不可信賴。

16 「外女」：不是外邦女子，而是離開丈夫、不守社會道德標準

的女人，她們不再被人當作屬神大家庭的一分子（參出29:33

）。

17 淫婦本為神的選民，須遵守神的律法，包括不可犯姦淫，

（出20:14），但她觸犯誡命，破壞了與神所立的約。

18 「陷入死地」：在舊約的觀念中，早逝乃是神的懲罰。

20-22

智慧使人走正路，得神所賜的地為業，至於邪惡人則不能存留地上。

思想問題（第2章）

１　智者勸導年青人當採用那一種態度來尋覓智慧呢？參2:3-4。

　　你追求的是什麽？

　　名譽？享受？理想？

　　聖經中還有那些方面的「渴慕」？參詩42:1; 太5:6。

２　你認為過「聖潔」的生活須要有什麽捨棄嗎？參2:16-20。

　　成聖生活應有什麽表現呢？參但1:8; 6:10。

箴言 第三章 注釋

3:1-12 當倚靠順服耶和華

2 「生命的年數」：指有意義、有價值的生命。

3 「慈愛誠實」：神的兩種屬性，前者指神因盟約關係，對人所

持的堅定不移的愛，後者表示可靠、穩固、真實。

「刻在你心版上」：神的律法單刻在法版上是不夠的，還要銘

刻在心中。

8 「肚臍」：或作身體。

3:13-18 智慧之珍貴

智慧賜人生命、福樂和平安。

18 「生命樹」：比喻長壽、平安。

3:19-20 神以智慧創造宇宙

20 神以智慧掌管大自然，包括地下的泉水（深淵）、天空的雨露。

3:21-35 智者得平安，能行善

21 「不可使它離開 ...... 」：應作「不可使它們離開 ...... 」。

22 「它必作你的生命」：或作「它們必作你心靈的生命」；

這裡和21節的「它們」皆指智慧與謀略。

本節指出它們是內在生命的源頭和外在的美飾。

23 「不至碰腳」：不會碰到石頭而跌倒（詩91:12）。

25 「惡人遭毀滅」：應作「惡人加諸智慧人身上的毀滅」。

27 「那應得的人」：配得恩惠或有需要的人。

28 行善要慷慨、及時。

31 「嫉妒」：指羨慕惡人蒙福。

思想問題（第3章）

１　耶穌對真信仰的定義（太22:37-40），和本章是否類似？

　　參1, 3, 7, 11, 27-35節。

２　本章似乎說人的行義和神的施恩兩者有因與果的關係（見4, 8, 10

　　），那麽不如意的遭遇是否表示人必定犯了罪和惹神發怒？

　　參11-12節。

　　你的善行和敬虔若又只為了博取神的福氣，有何不妥？

３　人行善應有什麽態度呢？參27-28節; 利19:13; 申24:14-15。

　　人為何有不肯行善的傾向呢？

箴言 第四章 注釋

4:1-9 為父的教訓

這位教師把父親的教訓傳授學生。

3 「孝子」：或作「稚子」。

7 「用你一切所得的」（小字）：即用你一切所有的。

4:10-19 光明與幽暗的路

12 「腳步必不致狹窄」：不會處於困境。

17 或譯作「因為他們吃的是奸惡餅，他們喝的是強暴酒」（呂振

中譯本）。

本節有兩種解釋：壞人視行惡有如吃東西一樣平常，並以此為

樂；或他們靠惡行謀生。

4:20-27 當專註於智慧路上

本段進一步教導上段所提義人的路，要人留意自己的眼、心、口和腳

，堅定不移的走這條生命道。

22 在舊約時代，人以為疾病痛苦完全是個人犯罪的結果，而健康

福樂則是善行的酬報。

23 人所定的生命方向是受內心影響。

26 「修平」：除去障礙和攔阻。

思想問題（第4章）

１　作者如何強調「謹守智慧」的重要性？

　　他如何把「擇善途而行之」的好處表明出來？參18-19節。

　　新約作者有應用類似的比喻嗎？參約3:19; 8:12; 帖前5:4-8。

２　作者在23節所強調的與太15:19有否相似之處？

　　他有否忽略人在身體上須下的功夫？參24-26節。

３　主的兄弟雅各說：「舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身」。

　　（雅3:6）

　　你用什麽方法轄制舌頭的運用（24）呢？

箴言 第五章 注釋

5:1-14 提防淫婦

1-6

認識淫婦的詭詐。

3 「淫婦」：參2:6的「外女」。

4 「茵　」：巴勒斯坦的一種植物，味苦澀。

聖經中常比喻痛苦、哀傷、災害。

7-14

若不遠離淫婦，健康、財富和名譽便會盡失。

7 「眾子」：即「我的兒子們」。

9 「歲月」：青春少壯的日子。

「殘忍的人」：可能指淫婦或她的丈夫（他索求錢財以賠償損

失）。

14 「幾乎落在諸般惡中」：有兩種解釋 ──

１　與淫婦有染的人原是神的聖民，故所犯的罪極大；或

２　犯姦淫者在會中被審判，名譽盡喪，險些兒連性命也失

去。（參申22:22）

5:15-23 獨鍾愛妻

15-20

作者教人不僅要遠離淫婦，還要忠於婚約。

15 「自己池中的水」：自己的妻子。

16 指忠於夫婦關係，不可有婚外性關係。

18 「泉源」：即妻子。

「幼年所娶的妻」：當時人多早婚。

19 夫妻婚姻之樂。

21-23

神鑒察一切，人不可作惡。

21 「他也修平人一切的路」：或作「人一切的路他都注視」。

思想問題（第5章）

１　對付色慾的引誘，你認為有什麽防禦之法呢？參8節。

　　舊約中約瑟怎樣面對引誘？參創39:12。

　　新約中保羅怎樣囑咐提摩太？參提後2:22。

２　作者三番四次提醒智慧人不可近女色。

　　這是否有禁慾之嫌呢？參18節。

　　基督徒對男女關係應有什麽看法？參林前6:18-20; 7:1-5。

３　行淫會招來什麽懲罰？參9-14節; 申22章。

　　此處的警告與律法的規定在重點上有何不同？

４　今日世人常有「七年之癢」與「婚外戀」，本章15-20節在這方

　　面提供什麽防備之法與正面原則？

箴言 第六章 注釋

6:1-19 幾樣告戒

1-5

勸戒人勿隨便作朋友借貸或交易的擔保人，萬一朋友不守諾言，便會

連累自己，落入貧窮或為奴的境況。

1 「擊掌」：表示交易完成，願意擔保替人還債。

6-11

謹防怠惰。

11 「拿兵器的人來到」：即不能逃避。

12-19

當心不要參與作惡。

13 惡人私下設計。

16 「六樣 ...... 七樣」：一種獨特的文學技巧

（參30:18, 21, 24, 29），表示詳盡的列舉。

6:20-35 父母的誡命保守人遠離淫婦

20-23

父母所教導的非常重要，人不僅要切記在心，亦要遵行出來。

22 「它」：指誡命、法則。

25 「眼皮」：塗上化妝品，以增加魅力。

26 本節有兩種解釋：

１　妓女與人親近為的是求得一塊餅，但淫婦更厲害，把人

性命取去（參32-35節）；或

２　妓女與淫婦乃指同一人，她不僅叫人貧窮（參撒上2:36

），更會奪去人的性命；

第二種的解釋比較合理。

29 犯姦淫罪者，神必刑罰。

30-31

因飢餓去偷竊，雖情有可原，但仍要受罰，何況犯姦淫這樣大罪呢。

有學者認為30節為問句，意思就是「人豈不藐視因飢餓作賊的麽？」

，更何況犯姦淫的，他必要受罰。

31 「七倍」：指完全的償還。

35 淫婦的丈夫必要報復，偷竊倒可賠償得赦，但姦淫罪卻不可。

思想問題（第6章）

１　智者為何不鼓勵人為朋友作保？

　　這看法有否「各人自掃門前雪」之嫌？

　　當你應用聖經原則時，有否考慮時代背景的不同呢？

２　主耶穌吩咐門徒不要為生活所需而憂慮（太6:25-34），為什麽智

　　者在此卻嘉許螞蟻的勤勞（6-8）呢？

　　你怎樣協調這兩方面的教訓呢？

３　「勤勞能使人產生一種對生命積極投入的態度，並且能除掉不良

　　的惰性。」你同意以上的說法嗎？

　　體力勞動在你的日常生活中有佔一席位嗎？

４　本章16-19節提到的罪，有那些是你的寫照？

　　你如何保守自己免遭神憎惡？

５　24-25節描寫淫婦以什麽誘惑人？

　　為什麽作者以火燒形容與淫婦苟合的後果？

箴言 第七章 注釋

7:1-27 服膺智慧遠離淫婦

1-5

與6:20-24同樣強調智慧保守人遠離淫婦。

2 「瞳人」：指瞳孔，人藉此看見光，若不小心保護，會影響視

力。同樣，人若不保守教師的法則，便失去性命上的引導。

4 表示要對智慧有深切認識。

6-23

教師在此不是用命令口吻叫學生遠離淫婦，而是利用生動的圖畫描繪

出淫婦的圈套，向他們發出警告。

7 「愚蒙人」：不辨善惡的人。

11 「喧嚷」：放蕩。

12 「巷口」：十字路口，多人經過的地方。

14 參串九、十，淫婦假借遵守宗教條例 ── 吃祭肉為名，邀請

少年人回家。

16-17 反映淫婦家豪華

16 「埃及線織的花紋布」：名貴的舶來品。

17 「桂皮」：造香水的原　。

19 淫婦的丈夫可能是經商的。

20 「月望」：月中初十五。

23 「肝」：代表心臟要害。

「雀鳥急入網羅」：指少年跟隨淫婦，亦難逃厄運。

24-27

以上述事例作教導。

思想問題（第7章）

１　作者在1-5節提出什麽方法幫助年青人逃避淫行呢？

　　這是消極的方法，還是積極的呢？

　　參詩119:9; 腓4:8-9; 提後2:22。

　　基督徒可憑什麽得勝呢？參加5:16-23。

２　作者在6-23節用了什麽手法闡明他的教訓呢？

　　故事中的淫婦以什麽誘惑那少年人？見10-21節。

　　這少年人本身又要負上什麽責任？見8, 22節。

　　這故事給你什麽警惕？

箴言 第八章 注釋

8:1-36 智慧教導人

將智慧擬作教師，呼籲人尋求她。

1-11

智慧的呼籲是光明磊落的，與上章淫婦詭秘的行徑迥異。

6 「極美的話」：正確的真理。

9 「有聰明的以為明顯」：對於聰明人，智慧的話是十分清楚易

明的（參太13:11, 16）。

12-21

智慧彰顯能力。

12 「知識和謀略」：指健全的創造力和判斷力。

16 「王子」：統治者。

22-31

智慧在太初以前已經存在。

22 「就有了我」：可指擁有、出生、或創造，故現代中文譯本把

本節譯作「上主在造化之初，在亘古他先造我」。

26 「並世上的土質」：世上的塵土。

30 「工師」：可指人見人愛的小童。

32-36

智慧的呼籲。

36 「得罪」：指錯過，得不到。

思想問題（第8章）

１　人可以一面擁有智慧，一面又擁有道德嗎？

　　真智慧和道德兩者究竟有什麽關係呢？參7-8, 12-14節。

　　你以為這說法在高度競爭的商業社會站立得住嗎？

２　十九世紀美國聖公會主教布洛克斯說過：「基督教是有道德的宗

　　教」。

　　你同意這種看法嗎？

　　舊約以色列民的四周，有什麽民族的宗教，是道德低落的？

３　智慧除了賜福給個人之外（19-21），對社會又有什麽益處？

　　參15-16節。

４　作者強調智慧人的貨財是否高抬了物質的價值呢？

　　基督徒對物質應抱什麽態度？

　　你對財富的態度是否趨於極端呢？

５　智慧在神創造宇宙一事上擔任什麽角色呢？

　　當你觀察大自然時，能否察驗當中的智慧呢？

　　30-31節對神的匠心安排有何感情反應？

　　這也是你的感受嗎？

箴言 第九章 注釋

9:1-18 智慧的結語

本章用擬人法描繪智慧和愚昧，總結1-8章的教訓。

1-6

智慧邀請人赴豐富的筵席。

1 「房屋」：可指學習地方。

「七根柱子」：可能表示建築物巨大和完善。

2 「調和旨酒」：指用香料調製美酒。

3 「自己」：應刪去，呼叫的乃是使女。

7-12

智者就是肯受教，並智慧不斷增長的人；而愚者恰相反，結果使自己

受損。

10 「開端」：或作「總綱」。

「至聖者」：參何11:12指神自己。

13-18

愚昧邀人赴死亡的筵。

16 愚昧與智慧同樣邀請愚蒙人作客。

17 愚昧為客人所預備的是偷來的食物，是不正當的，可能與邪淫

有關（參5:15-16）。

18 本節或意譯作：人卻不知道往她那裡去就會導致死亡，她的家

人必會墮入陰間的深處。

思想問題（第9章）

１　本章中「智慧設筵」的比喻和主耶穌的大筵席比喻（路14:15-24

　　），兩者有何相同之處？

　　有何分別？

２　愚昧邀請人喝「偷來的水」，吃「暗處的餅」，這是訴諸人性的

　　什麽弱點？

　　錯誤在那裡？

箴言 第十章 注釋

10:1-22:16 所羅門箴言第一集

這裡的箴言每節自成一個獨立單元，而上半句與下半句互為對偶，透

過鮮明的對比反映出真理，從生活體驗中看出智慧與愚昧所帶來的不

同果效，也論到善與惡的不同。

1-32

2 「公義」：指正直生活。

5 「貽羞之子」：叫父母感到羞辱的子女。

6 惡人口裡充滿惡毒言語和計謀。

7 本節指義人與惡人死後留下的果效：義人生前的貢獻永垂青史

，惡人則被人永遠忘記或為人咒詛。

10 「以眼傳神」：參6:13注。

12 「愛能遮掩一切過錯」：參彼前4:8。

14 智者肯受教，將知識存放心裡。

15 財富常給人保障，不過，整卷箴言論到財富不可倚仗，而不義

之財會帶來災禍；人不可貪得無厭地　財，相反地應慷慨施予。

16 「進項」：指工作報酬。

18-21

論及言語。

20 「高銀」：純銀。

21 「教養」：有牧養的意思。

25 神用自然界（如暴風）去懲罰惡人。

29 「保障」：或堡壘。

31 「滋生」：有如樹木結出果子。

「乖謬的舌」：惡人那不能駕馭的舌頭。

思想問題（第10章）

１　智慧和愚昧不單會對個人構成影響（9:12），而且會影響整個群

　　體。

　　智者對這方面有什麽看法？參10-12節。

２　有學者認為「口裡愚妄」（8）是「口中多廢話」的意思。

　　多言是個人缺乏紀律的表現。

　　你的言語是否已受約束？參13-14, 19節。

箴言 第十一章 注釋

1-31

1 「公平的法碼」：足重的法碼。

2 謙遜人順服神，待人謙沖。

3 「奸詐人」：指背約、悖逆神的人。

9 「知識」：指有知識的言語。

「得救」：指叫別人獲救助。

14 智謀於治國是很重要的。

16 在整卷箴言中，惟有本節拿男女作對比。

本節所強調的可能是尊榮與貲財，後者純粹是物質，比不上前

者；或指恩德和強暴有必然不同的效果。

18 「虛浮的工價」：有作「虛假的工價」。

21 「連手」，指惡人一代一代要受罰。

22 「無見識」：指無思想和道德判斷力。

24-26 財富並非囤積而得，相反地是因好施而來。

「屯糧不賣」：等到人最需要時才以高價賣出。

29 「承受清風」：一無所有。

30 有智慧者吸引人，使人亦得著智慧。

31 「受報」：得著應得的賞報。

思想問題（第11章）

１　先知阿摩司（摩8:5）曾指斥商人欺騙顧客，如本章1節一樣。

　　究竟誠實是否智者的必然特性？

２　作者似乎常把「智慧」（2）和「靜默不言」（12）拉上關係。

　　究竟「智者」為何毋須多言也可成事呢？

　　西諺謂：「沈默是金」與這教訓是否符合？

３　有學者認為作者提及「鄰舍」（9）是要表明惡人的言詞有摧毀

　　社會的能力。

　　你的言語有否引起你四周朋友彼此間的不協調，甚至造成分裂呢？

４　為什麽作者說「義人的後裔，必得拯救」（21），而不是「義人

　　得拯救」？

　　俗語有謂「善有善報，惡有惡報，若然未報，時辰未到」，與這

　　里的思想有何異同？

５　基督徒的施濟應否只限於金錢上呢？

　　參林後8:1-5; 9:6-13; 腓4:10-19; 帖前2:8。

箴言 第十二章 注釋

1-28

3 「根」：深植泥土，所以義人不容易搖動。

5-7 義人與惡人的對比。

9 本節可意譯為「一個人如果可以自食其力，勝過自高自大而要

捱餓的人」。

11 「追隨虛浮的，卻是無知」：從事不實際的行業會令人缺糧。

12 上半節可能是說：壞人所渴想的至終叫自己滅亡。

16 「通達人」：指精明人。

24 「服苦」：做苦工（參士1:30, 33）。

25 「屈而不伸」：消沈憂鬱。

27 上半節指懶惰人連獵得的動物也懶得烤來吃，不能享受所得的。

28 「其路之中，並無死亡」：或作「那惡的道路引致死亡」。

思想問題（第12章）

１　「虛浮」一詞（11），有譯本作「彩虹」，意即不切實際的幻想。

　　作者是否在此主張「實務主義」呢？參24, 27節。

２　人想要致富，有什麽途徑？參9, 11, 24, 27節。

３　有人說：「追求學問並無捷徑」。

　　這個道理與本章1節的教訓是否符合？

４　使徒保羅在加拉太書中指出「節制」（加5:22）是屬靈果子的一

　　方面。

　　你認為「自我節制」（參16）是否說話技巧的一種呢？

５　你怎樣判斷誰是「義人」，誰是「惡人」呢？

　　參7, 19節; 耶19:7-8。

６　真誠的話會傷及別人，但義人卻又不能說詭詐的話，該怎辦？

　　參25節; 賽50:4; 弗4:15。

箴言 第十三章 注釋

1-25

3 「大張嘴」：信口開河。

5 下半節可有兩種解釋：

１　惡人的行徑是聲名狼藉和羞辱的；

２　惡人所作的果效是遺臭和貽羞的。

6 「保守」：護衛。

7 本節指責揮霍者與守財奴。

8 富人會受人威嚇，須用金錢以保安全，而窮人則沒有這種危險。

9 「光」：指福樂。

「燈」：形容惡人短暫的福氣。

13 「訓言」：神的教訓（即律法）。

17 「必陷在禍患里」：必帶來禍患。

下半節指忠信的傳訊人所傳遞的信息可靠，使社會受益。

23 貧窮人的土地雖多有出產，但因不公平受剝削，或因乏善經營

，招致損失。

思想問題（第13章）

１　4節的訓誨對信徒的成聖生活是否適切？

２　有些人在人面前（參7）是富貴奢華的大財主，在神面前卻是一

　　貧如洗。

　　你在神面前是富足，還是貧窮呢？

　　你珍貴在人面前的富足，抑或在神面前的豐富呢？

　　新約中有類似的比喻嗎？參路16:15, 19-31; 林後6:10。

３　西班牙格言有云：「只須知道你與什麽人來往，便可斷定你是怎

　　樣的人。」我國則有「近朱者赤，近墨者黑」的說法。

　　這些與本章20節對交友提出了什麽教訓？

４　你認為用「體罰」方法教育子女，是否可行呢？

　　現代教育不提倡「體罰」，原因何在？

　　本章對此提出什麽立場？見24節。

５　本章提出了多種獲得智慧的途徑，試逐一找出。

　　參1, 13-14, 20節。

　　你是否已用盡一切獲得智慧的方法？

箴言 第十四章 注釋

1-35

3 「如杖責打己身」：也可指如杖叫人受創。

4 雖然養牛須喂飼料，並常要清潔槽頭，但牛幫助農耕，使土地

有出產。

8 「詭詐」：自欺欺人。

9 可作「罪惡愚弄愚昧人，正直人卻蒙恩寵」：恩寵乃從神而來。

10 這裡指出人的最苦與最樂，只有自己知道。

13 這是很悲觀的論調，或許指出人的哀樂情緒沒有絕對的分界。

17 「設立詭計的，被人恨惡」：或作「有謀算的人鎮定自在」。

23 「嘴上多言，乃致窮乏」：描寫只說而不做的人，結局可憐。

24 智慧人善於理財，財富對他們來說是錦上添花，增加其地位和

影響力。

25 「施行詭詐」：傷害他人。

27 比較13:14。

28 本節有兩個可能的解釋：

１　愈擁有忠心的人民，帝王的地位愈鞏固；

２　一國人口愈多，其國勢愈強。

30 「心中安靜」：或作「健全的心靈」。

這使身體的軀殼有生命力，可過有意義的人生。

32 「有所投靠」：有盼望（參詩73:24）。

33 「心裡所存的」：指愚昧人心裡的愚頑。

思想問題（第14章）

１　一個有智慧的婦人（1）應有什麽表現呢？參9章1-6, 13-18節。

　　她對丈夫及子女能作出什麽貢獻呢？參1:8; 5:19; 12:4。

２　自己心中的感受他人是否難以捉摸呢？參10節。

　　在實際生活中「知音人」是否難覓？

　　你如何打破與他人溝通的隔膜？

３　世上有沒有完全令人滿足的快樂呢？參13節。

　　奧古斯丁曾說：「主，我們的心為你所造，除非你在我心裡，否

　　則我不會找到安息」。

　　這是否世人生活的貼切寫照？

４　為什麽藐視鄰舍會算是一種罪行（21）呢？

　　由此看來，耶和華是怎樣的一位神呢？

　　你認為照顧貧苦大眾是對神的一種事奉嗎？參31節; 創1:26。

５　從30節看來，身體的健康與心靈的境況息息相關。

　　這與今日醫學界的發現是否吻合？

　　你的經驗可否印證這真理？

箴言 第十五章 注釋

1-33

3 「鑒察」：這詞多描寫哨兵站在高台上偵察敵軍的一舉一動。

4 「生命樹」：即賜人生命。溫和的言語可以醫治傷心的人。

（提前6:3; 提後1:13）

「乖謬的嘴」：詭詐歪曲的口舌。

7 「愚昧人的心，並不如此」：即並不明理。

（參民27:7的「有理」）

12 「他也不就近智慧人」：因不願受智慧人的教導或責備。

13 「靈被損傷」：心靈頹喪。

19 懶惰人要走捷徑，偏偏困難重重，而正直人的路卻是暢通無阻。

25 「寡婦」：象徵軟弱無助的人（參詩68:5; 彼前5:5）。

26 「良言乃為純凈」：純潔的言語為神所悅納。

30 「眼有光」：可指一切叫人開心的慈祥目光或其他友善的態度。

思想問題（第15章）

１　所羅門教訓人要柔和地回答別人的質疑，這是否在提倡姑息主義

　　呢？參23節。

　　若適當的言語能使人和睦，能結合團體力量，你有否使用這工具

　　，使你四周的人得到和平？

２　奧古斯丁說：「上帝聆聽人祈禱時，不看人的手，乃看人的心」

　　。這句話與本章8節有何類似之處？

　　先知以賽亞對當代百姓的獻祭提出了什麽控訴呢？

　　參賽1:11-15; 66:3。

３　所羅門認為財寶和內心平安兩者中那一樣比較寶貴呢？

　　參16-17節。

　　你在勞碌的工作中是否享有這種上好的福分呢？

　　這平安在那裡可得到呢？參太12:28-30。

４　基督徒面對世界的不平和剝削時，可從本章3及11節得到什麽安

　　慰呢？

　　新約聖經又給了我們什麽保證？參太28:20; 來13:5。

箴言 第十六章 注釋

1-33

本章大部分節數中，上下句均同義，而前面各章的節數多為反義。

1-11 論神的主權

2 「人一切所行的，在自己眼中看為清潔」：可比對保羅的經歷

（林前4:4）。

3 「交託」：原是描寫滾石輥動。

4 下半節指惡人有必然的結局。

5 「連手」：聯盟。

6 「憐憫誠實」：信仰的內涵，是神對選民的基本要求，並非得

救之途徑。這是真正悔改的人應有的表現，正如下半節所言，

敬畏神的人會遠離罪惡。

10 「有神語」：斷案有神的智慧。

15 「春雲時雨」：春雨之雲。春雨使農作物長成，可以收割。

20 「訓言」：神的訓誨。

21 下半節指出智慧教師的教導有方，使學生明白吸收，學問得以

增長。

24 「蜂房」：蜂蜜（參撒上14:29有關約拿單的經歷）。

27 「嘴上彷佛有燒焦的火」：匪徒的言語像焚燒的火，叫聽者受

害。

31 「在公義的道上，必能得著」：公義的人可以長壽。

33 「簽放在懷裡」：描寫大祭司用衣服上的烏陵土明求問神的旨

意；人儘管抽籤問卜，判斷的卻是耶和華。

本節回應首段所強調的教訓。

思想問題（第16章）

１　中國人常用「良心」來判斷自己的道德水平。

　　你認為這種判斷會否有偏差的可能？

　　是否符合聖經的看法？參2節; 羅2:15; 林前4:4; 提前4:2。

２　有學者認為交託（3）上主隱含著願意放棄自己打算的意思。

　　你是否樂意放棄「自我」，追隨神的心意？

３　基督徒對國家元首應有怎樣的態度？

　　一個理想的元首應有那些表現呢？參10, 12-15節; 羅13:1-7。

４　智者的操練是「攻克己身」（32），排除思維中的邪惡和私慾。

　　禁食、祈禱、勞動等都是操練的方法。

　　你對「攻克己身」的功課學會了多少？

　　西2:20-23的教訓與林前9:24-27保羅的經歷如何協調？

箴言 第十七章 注釋

1-28

本章所用的對比句子較前面各章為少，有些經節的上下句意思相連。

2 「同分產業」：參以利亞撒（創15:2）和洗巴（撒下16:4）的事

例。

6 子孫是傳宗接代的記號，又可以說是老年人生命的延續；而父

親的經驗及教導對兒女的成長是很重要的。

7 君王應有高貴的人格，不能說謊。

11 「使者」：指禍患。

12 「丟崽子的母熊」：失掉幼子的母熊以殘暴出名（參串）

16 金錢可買所需物品，但愚昧人沒有頭腦，有金錢也於事無補。

17 本節可有兩種解釋：

１　「朋友」與「弟兄」意同，指出友情持久不變。

２　朋友與兄弟不同，朋友可選擇，性近者便可結交，常聚

在一起；至於兄弟，雖未必如朋友經常相聚，但在患難

時，因親情維繫而可互相倚靠，彼此幫助。

24 明哲人好學和專心，愚昧人的學習態度散漫，眼睛四處張望，

不能專心。

26 「責打君子」：參耶穌受審的經歷（約18:23）。

思想問題（第17章）

１　猶太社會十分注重家庭觀念，本章以什麽為家中之寶呢？

　　參1, 6節。

　　中國有那些諺語和這意思相同？

２　真正的知己應該有什麽條件？參9, 14, 17節。

　　耶穌是否信徒的知己？

３　作者所羅門對「賄賂」有什麽看法？

　　「賄賂」會帶來什麽不良後果？參8, 23節。

箴言 第十八章 注釋

1-24

1 「與眾寡合」：即離群獨居，我行我素。

下半節或可譯作「對任何政策，都表忿恨」。

本節的意思是：對社會懷有敵意的人，事事總持相反意見。

2 「顯露心意」：只喜歡發表自己的意見。

4 按下半節意思，「人口中的言語」可指哲人的言語。

8 人喜聽是非，視之如珍饈美味，並收藏於心底里。

10 「耶和華的名」：代表耶和華神自己。

14 堅強的意志，能幫助人忍受肉身的痛楚；心靈頹喪或意志消沈

，則會影響身體的健康。近代科學也同樣指出心理對生理的影

響。

17 人不能只聽一面之詞；法庭上的審訊必須聆聽控辯雙方的申訴。

18 如果查不出實情，惟有用抽籤的方法來解決 ── 當時的人相

信神會藉簽顯出　的旨意（參亞乾的故事）。

19 「堅寨的門閂」：表示攻不進去。

24 「有一朋友，比弟兄更親密」：原指深交的好友，但可叫我們

想起主耶穌的話 ── 「我稱你們為朋友」（約15:15）。

思想問題（第18章）

１　你認為「言語」對個人和他人有何影響呢？參4, 8, 21節。

２　古時城台是百姓逃避戰禍的地方。

　　耶和華的城台有什麽更進一步的保證呢？參10節。

３　作者為何說：「賢妻 ...... 是蒙了耶和華的恩惠」呢？

　　今人的婚姻為何往往不能達到理想呢？

箴言 第十九章 注釋

1-29

3 可作「人的愚昧使他所作的失敗，但他埋怨並歸咎耶和華」。

7 「他用言語追隨，他們卻走了」：他用言語向朋友懇求，但朋

友卻不加理會。

11 「不輕易發怒」：比對雅各的勸勉（雅1:19-20）。

12 「草上的甘露」：滋潤青草的甘露。

13 「如雨連連滴漏」：比喻妻子的爭吵持續不斷，叫丈夫受罪。

16 「輕忽己路」：沒有按照神的誡命行事為人。

18 「你的心不可任他死亡」：不可放縱他，免致他放任走向滅亡。

19 下半節可能指幫助脾氣急躁的人實在不容易，且會帶來無止境

的麻煩。

22 「仁慈」：原為「忠愛」。上下半節的關係可能是：就社會而

言，施行忠愛對社會有貢獻，而窮人倒比說謊者好，因不會作

害群之馬。

24 懶惰人連用手把盤子里的食物放進口裡也不肯。

25 「必長見識」：頭腦簡單的人看見狂傲人受責也會有所警惕。

27 「聽了教訓，而又偏離」：比對太7:26-27; 雅1:22。

思想問題（第19章）

１　我們怎樣分辨誰是良朋？

　　誰是損友呢？參6-7節，17:17。

　　狗肉朋友有那些表現是我們的監戒？

　　新約的雅各對這些人作了什麽批評呢？見雅2:1-9。

２　有學者認為對貧窮人慷慨解囊，是信徒的一種屬靈投資（參17）

　　。

　　你有否向貧窮、有需要的人伸出援手、救助弱小呢？

　　主耶穌在此事上有何教訓？參太25:31-46; 路14:12-14。

３　遇到挫折時自怨自艾，或抱怨耶和華（3），是信徒要當心的靈

　　性陷阱。

　　你日常生活中有碰過這類事情嗎？

　　這對人的本性有何提示？

　　奧古斯丁曾說：「誰也不要將過犯歸於神，應當自訴自省地為己

　　罪痛哭」。你同意這番話嗎？

箴言 第二十章 注釋

1-30

4 「冬寒」：原為「秋天」，是巴勒斯坦耕種的季節。

6 人都喜歡自稱為善人，但卻沒有付諸實踐。

8 「以眼目驅散諸惡」：可作「以眼目簸篩各樣壞事」，意即能

細察及分辨好壞。

10 「兩樣的法碼」：買入和賣出的法碼不一樣（參11:1; 16:11）。

11 本節應譯作「孩童的行為顯露出自己所作的是否純潔和正直」。

12 耳目都是耶和華所造的，人應在運用耳目上討　喜悅，榮耀　。

14 購物者埋怨貨品下劣，意圖壓低價錢。

16 「衣服」：作抵押品（出22:26）。

17 人若用不法途徑取得東西，必不能永久享用，因為終會被發現

並受到刑罰。

19 「大張嘴」：喜歡蜚短流長，說人閑話。

25 「這是聖物」：這東西全屬神，成為聖物了。整節的意思是：

既然許願後須還願，所以必須考慮周詳才許願。

26 「碌碡輥」：踹谷車的車輪，用來壓開穀殼，使穀粒脫出。

27 「人的靈」：指神造人時吹入人鼻孔里的氣（創2:7），這裡代

表人的良知。

思想問題（第20章）

１　此處作者似乎勸人不要喝酒（1），這和詩人對酒的評價（

　　詩104:15）有何不同？

　　二者當怎樣協調？

　　舊約中因酒累事的例子頗多（創9:21-24; 撒上25:36-37; 王上16:9

　　），這給你什麽提醒？

２　試找出本章對商人和顧客的描繪與訓誨。

　　你怎樣應用這些教訓？

３　本章20節，19:26與今人的家庭觀念有否不同？

　　你以那一種態度對待父母？

４　中國諺語有云：「人無橫財不富，馬無野草不肥」，這和本章21

　　節有何不同？

５　耶穌所提倡的倫理觀和本章22節的有什麽不同？參太5:44; 7:12。

　　你是止於「不以惡報惡」的倫理水平，還是有更高的層次呢？

箴言 第廿一章 注釋

1-31

1 「隴溝的水」：人造河的水，任由人擺布；同樣，君主的心由

神隨意指揮。

2 「在自己眼中都看為正」：參16:2注。

4 「發達」：原作燈；整句指惡人蒙福就狂妄高傲，並沒有向神

發出感謝。

6 「自己取死」：或作「自投網羅」。

11 「褻慢的人」：無可救藥的狂傲人。

「愚蒙的人」：雖然無知，仍可受教。

12 本節可指那公義的耶和華知道惡人的一切，故此，　使惡人敗

亡。

16 人若離開智慧的道路，就會走向死亡。

17 「膏油」：參加筵席之前用來打扮的香油，是十分貴重的物品

（參本章20; 太26:7）。

19 「曠野」：指沒有人居住的荒山野嶺。

27 「惡人的祭物是可憎的」：只有外表而無實質的敬拜永不為神

所悅納（參賽1:13-15）。

28 「聽真情而言」：把所聽見的照實說出來。

「其言長存」：他可以活下去把真話說出來，不像作假見證的

人迅速滅亡。

30-31 任何的智慧、聰明、謀略卻不能勝過耶和華，也沒有人可以不

倚靠耶和華而得勝。

思想問題（第21章）

１　本章1節對世界歷史的發展有何提示？

　　當國家的頒令和你的信仰有所衝突時，你會怎樣做？

　　參提前2:1-3。

２　有人說：「主著重內心的奉獻和犧牲，勝於外在的物質祭品。」

　　你如何衡量你內在的宗教情操與外在表現？參3, 27節。

３　本章提及致富之道，你可否一一指出說明？參5-6, 17, 20節。

　　有那一種財富更為長久？參21, 22:4。

　　你在世界積蓄那一種財寶呢？參太6:19。

４　聖經中有什麽例子可作本章31節的注釋？

　　參士7:12-23; 撒下5:6-8。

箴言 第廿二章 注釋

1-16

1 「美名」：信譽。

2 無論人屬於什麽階級，都是神所造的，故應彼此尊重。

6 「使他走當行的道」：原作「按照他的路」；

「教養 ...... 的道」即要根據各人的特性來教導。

7 這是作者從觀察所得的結論：窮人借貸不能償還，結果要賣身

作債主的奴隸。

8 「逞怒的杖」：奴役人的權力。

12 「奸詐人的言語」：或作「奸詐的事情」。

13 懶惰人作出這乖曲和誇張的藉口，好安坐家中。

14 下半節的意思是：耶和華所憎惡的，就是與淫婦有染的人。

16 本節有兩種解釋：

１　指責欺壓窮人和饋贈富戶的行徑。

２　壓榨窮人或可圖利，但饋贈富戶卻不能。

作者利用前者與後者的對比，特彆強調後者的不是。

22:17-24:34 智慧人的箴言

17-21 引言

20 「美事」：原作「三十」；

事實上，由22:22-24:22共有三十段不同主題的箴言。

21 「那打發你來的人」：可能是學生的家長。

22-29

22 「城門口」：裁判訴訟的地方（申21:19），

下半節意指不可隨意枉法欺壓貧窮人。

26 「擊掌」：代表為人擔保（參6:1）。

27 「人」：指債主。

29 「站在君王面前」：表示蒙福（參王上10:8）。

思想問題（第22章）

１　2節對貧富階級之別有何提示？

　　你對別的階層采什麽態度？參16節,3:27-28。

２　古時中東格言有謂：「如果有人挨餓，你在用膳之前須先讓窮人

　　吃飽，然後才進餐」。

　　這種救貧行動在今日是否實際？

　　你如何發揮當中的精義？

３　箴言常提及管教子女之道，可見作者對此十分重視。

　　參13:24; 19:18; 22:6; 23:14。

　　你重視這方面嗎？

　　耶穌會創始人羅約拉說過一句格言：「把你的子女給我教養至七

　　歲，此後，我就不管誰去管教他了」。

　　你認為他說的有道理嗎？

箴言 第廿三章 注釋

1-35

1-3

本段有兩種不同的解釋：

　１　當注意飲食儀態，

　２　須提防設筵者的虛偽；前者較為合理。

1 「誰」：可作「什麽東西」（即食物），但這裡應指「誰人」。

2 「拿刀放在喉嚨上」：即節制飲食。

3 「哄人的食物」：指美食容易叫人失儀。

4-5 毋作錢財的奴隸

4 「不要勞碌求富」：不要拚命求富，以致疲乏。

6-8 不與守財奴為友

7 「他的心卻與你相背」：他言不由衷，說話虛謊。

8 指守財奴露出真面孔。

10 「古時的地界」：或作「寡婦的地界」，與下半節同義。

11 「救贖主」可解作耶和華（詩68:5）或贖業至親。

（參利25:25-28; 得4:1-6）

13 「不至於死」：不會因沒有受管教而犯罪以至於死。

20-21 警告不要和懶惰人為伍

20 通常只有在節日或喜慶日子，百姓才開懷暢飲和吃肉；這裡顯

示好酒貪食者過著奢靡的生活。

26 「喜悅」：或作「謹守」。

27 「深坑」：捕捉野生動物的陷阱。

「窄阱」：難以逃脫的陷阱。

29-35

描繪酗酒的人，藉此警惕讀者不可醉酒。

29 「眼目紅赤」：因飲酒而眼睛赤紅。

34 「卧在桅杆」：醉酒者感覺浮蕩，如在海上。

35 醉酒者與人打架，雖受傷而仍不覺痛楚。

箴言 第廿四章 注釋

1-34

1 「相處」：同在一起，互相來往。

3-4 把智慧和知識比作建築和粉飾房屋。

6 「謀士」：在戰事中佔有舉足輕重的地位（參撒下19:2）。

10 「患難」、「微小」：原為同一字根，有相關含意。

12 人不能用「不知道」為理由而見死不救，因神鑒察推卸責任的

行為，並要施行報應。

13-14 蜜不但香甜，對身體又有益處，同樣，智慧使智者得益，對身

心也有好處。

16 「義人七次跌倒」：指遭惡人謀害而仆倒（參詩37:24）。

20 「惡人的燈 ...... 必熄滅」：惡人沒有前途和盼望。

21 本節下半或指不要與謀反的人為友，恐怕自己受牽連，一同受

罰。

25 「責備」：刑罰。

26 「親嘴」：情誼真摯的表現。

27 作事情須按步就班。

「建造房屋」：可指建立家庭。

人必須先有了各方面的準備，才可成家立室。

29 不可報復（參太5:44; 羅12:20）。

30-34 從懶惰人身上學功課

30-31 觀察事實

「刺草」：指野草或雜草（伯37:番2:9）。

32 思想觀察的結果

33-34 應用所得的教訓

「拿兵器的人」：攜械的匪徒。

思想問題（第23, 24章）

１　智者除了規勸年青人學習社交禮儀之外（23:1-3），更教訓他們

　　不要與那些人為伍？

　　不要欺負那些人？參23:10-11。

２　聖經十誡中，第六誡訓令以色列民孝順父母（出20:12; 申5:16）

　　。

　　究竟怎樣才算是孝順父母呢？參23:22, 24-25。

　　在價值觀念瞬息萬變的今天，聆聽父母的訓誨是否仍有價值呢？

３　奧古斯丁曾說：「醉酒的人是自掘墳墓」。

　　23章提到醉酒對人有那幾方面的影響呢？

４　有人認為保障人權是先知信息的重點之一。

　　（參賽1:23; 5:23; 耶5:28）

　　24章有這方面的教導嗎？

　　你怎樣盡信徒之責，保障人權呢？

５　作者曾歸納說惡人所追求的乃是「吹來吹去的浮雲」（21:6），

　　24章如何勉勵善人毋須羨慕嫉妒惡人呢（24:1）？

　　信徒除了用低調消極的態度面對惡人之外，還有別的處理方法嗎

　　？參羅12:20-21。

６　今人崇尚物質擁有與享受，所以「分期付款」與「信用卡」的購

　　買、置業方式十分流行，以致許多人入不敷出，或成了金錢的奴

　　隸。

　　你是否習染了這種風氣呢？

　　27節給你什麽提醒？

箴言 第廿五章 注釋

25:1-29:27 所羅門箴言第二集

1-28

1 「希西家」：他是一位獲神稱讚的猶大國王，曾獲神加增十五

年的壽命（參賽39:5）。

4-5 除去惡人，國位才得堅位。

6-7 在宮廷中不可妄自尊大。

「大人的位」：當時朝廷的座位按官階排列，官階越高，位子

愈近王的座位。

8-10

本段可有兩種解釋：

　１　教人不要輕率上法庭；

　２　教人說話謹慎，不隨便泄露人家的秘密。

9 無論是私下的談判或在法庭作證，都不要隨意公開第三者的秘

密。

10 假若第三者聽見，必會指責泄露秘密者，別人也會不屑他的所

為。

11 「蘋果」：可指各種的水果，不一定是蘋果。

「網子」：指雕刻品。

「金蘋果在銀網子」可能是一件美觀而有價值的藝術精品。

13 「收割時」：六月至九月炎熱的季節。

「冰雪的涼氣」：或作「冰雪的涼水」。

14 在巴勒斯坦乾旱的季節，風雲給人帶來雨水的希望，而無雨的

風雲只叫人大失所望。

19 「錯骨縫的腳」：或作「脫節的腳」。

牙齒和腳壞了，都不能發揮正常功能；同樣，若倚靠不忠誠的

人，在患難時必得不到幫助。

20 礆上倒了醋會冒起泡沫，引起一陣騷亂。

有譯本將「礆上倒醋」。改譯作「傷口上倒了醋」，即引起傷

口更刺痛，意思與上半節更為銜接。

21-22 愛仇敵

22 「把炭火堆在他的頭上」：可指敵人因受感動，將炭火堆在頭

上，自我處罰以表示懺悔。

23 「北風」：指在巴勒斯坦帶來雨水的西北風。

26 「退縮」：原文指失腳，描寫義人因害怕惡人而做出不應該的

事情。

思想問題（第25章）

１　6-7節教訓我們在尊輩面前要虛己自謙。

　　新約有否類似的教訓和榜樣？參太11:29; 路14:7-11。

２　試找出本章論言語的原則。

箴言 第廿六章 注釋

1-28

1-12 愚人的素描

2 作者駁斥人對咒詛的迷信，指出無故的咒詛是不會有效的，就

像麻雀和燕子往返飛翔，停不下來一樣。

3 「轡頭」：指勒制驢子口部的嚼環。

4-5 這兩節的意思並非矛盾，乃是相輔相承的，表示與惡人爭辯是

毫無意義的（4），但有時卻要指出他的錯誤，免得他愚昧下

去（5）。

6 托愚昧人辦事只會弄糟事情。

8 將石子包在機弦里，不能發射出來，真是愚蠢！

9 愚昧人引用箴言，不但無用，且會傷害自己。

10 本節殘缺，可能指隨意僱用愚昧人和過路人工作會帶來不好的

後果，正如弓箭手亂箭射傷多人。

12 「自以為有智慧」：這是褻慢人最恰當的寫照。

13-16 懶人的素描

14 「門在樞紐轉動」：描寫懶人在床上翻來翻去，卻不願起床。

16 「七」：代表全部；

懶人不肯動腦筋，卻自以為比所有人聰明。

17-28 說讒言者與偽君子的素描

17 人揪住狗耳結果被狗咬傷，好管閑事也會如此。

23 「好像銀渣包的瓦器」：正如透明玻璃背後的瓦器，口蜜腹劍

也很易為人識透。

25 「心中有七樣可憎惡的」：心中充滿憎恨。

26 「必在會中顯露」：指人人都可以看出他心中的怨恨。

28 「虛謊的舌，恨他所壓傷的人」：或作「虛謊的舌傷害所憎恨

的人」。

思想問題（第26章）

１　愚昧人的言行有什麽可作你的監戒？參1-12節。

２　懶惰人除了浪費光陰之外，還會為自己的行徑提出辯護。

　　（13, 16）

　　你有否以「人多手腳亂」為藉口，不肯殷勤事奉神？

　　參路9:57-62。

３　本章17節是否完全反對人在別人的爭競中充當調停人？

　　世間最偉大的調停者是誰？參提前2:5-6。

箴言 第廿七章 注釋

1-27

1-2 不要自誇。

3 整節的意思是：愚妄人的惱怒比肩背石頭或沙土教人更辛苦，

更難忍受。

4 忿怒和怨氣仍可抵擋，但嫉妒卻具有極大的破壞力。

5-6 真正的情誼是為著對方的好處而發出責備。

8 智慧人經常遠遊，尋找各樣知識；本節可能反映他們離鄉別井

的心情，描寫遊子心態。

9 本節原文殘缺，和合本乃意譯。

10 意思是遠親不如近鄰，並非否定兄弟情誼。

11 這可能是教師的呼籲，學生若得著智慧是老師的榮耀，顯出他

教導有方。

13 「外女」：指外人（參20:16）。

14 一清早便向人發出祝福，這種友善只不過是偽裝而已。

（參26:24）

15-16 爭吵的婦人難以制止。

17 朋友真誠交往、切磋，可磨練出更好的性格及思想。

19 整節大致是說：水可照出人的樣貌，人心可反映出人的本相。

下半節原文為「人心對人也是如此」，這或許表示人若省察自

己內心，便明白、了解自己；或指人心都是差不多，從別人的

心，便可看出自己的本相。

21 人所受的稱譽能反映出人的品性。

23-27 務農與畜牧能使人自給自足，所得財富可持久；本段可能是提

醒年青人切勿棄農而去藉投機致富。

思想問題（第27章）

１　本章1節有兩種解釋：

　　　ａ　提醒年青人勿擱置事務，蹉跎歲月；

　　　ｂ　指斥自以為是的籌算。

　　基督徒對「明日」應抱什麽態度？

　　參太6:25-34; 路12:16-21; 雅4:13-17。

２　智者為什麽不鼓勵人「炫耀自己」（2）呢？參21節等。

　　有什麽比別人的欣賞更重要（約12:43）？

３　人應當怎樣對待誤入歧途的朋友呢？參5-6節; 加6:1; 弗4:15。

４　23-27節是否只強調自然界的豐饒？

　　文中還有其他含意嗎？

箴言 第廿八章 注釋

1-28

3 「暴雨沖沒糧食」：雨水本來滋潤農作物，使之生長，但暴雨

卻沖毀五穀、菜蔬，就如窮人不但不幫助比他更凄慘的貧民，

反而加以迫害，藉此謀利。

5 本節指出人須先願意尋求耶和華，才可曉得公平的真義，就如

耶穌所說：「人若立志遵著他（神）的旨意行，就必曉得這教

訓或是出於神，或是我憑著自己說的」（約7:17）。

6 「乖僻」：用詭詐手段以求達到目的。

8 那些透過高利貸致富的人，所擁有的財富終必流入那憐憫窮人

者的手中（參現代中文譯本的翻譯）；借錢給人而索取不合理

的利息，就是違背摩西律法（參利25:36）。

14 「敬畏」：希臘文舊約聖經譯作「虔誠」；基督的禱告蒙神應

允，乃因　的虔誠（來5:7）。

15 「吼叫的獅子」：飢餓的獅子（參彼前5:8）。

17 指出殺人者須受罰。

20-22 討論急於發橫財的問題

21 「一塊餅」：賄賂。

24 「強盜」：膽大包天，明知故犯（比較太15:4-6）。

26 「自是」：原指倚靠自己，心裡自恃，一意孤行。

28 「人就躲藏」：原是「人就掩目不看」，

可指鄙視或故意不理會（比較賽1:15神的「掩目」）。

思想問題（第28章）

１　試從以色列的歷史中舉例說明2節的真理。

２　在位的君王對國民應作什麽貢獻呢？參16:10, 11。

　　按本章的教訓，君王應以什麽作依歸才可保障國家免入迷途呢？

　　另參申17:18。

３　智者在本章如何提醒後輩不可欺壓貧窮人（參3, 8, 15, 27）？

　　由此看來，耶和華對貧窮人有何看法？

４　本章如何鼓勵人腳踏實地生活？參19-20, 22, 25節。

　　你是否追隨「虛浮之事」？

箴言 第廿九章 注釋

1-27

1 「硬著頸項」：比喻頑固，像一隻頑梗的牛。

（參申10:16;王下17:14）

6 「自陷網羅」：原本用來陷害別人的（詩9:15），現在卻害了

自己。

「義人歡呼喜樂」：與惡人受報應、感到痛苦成了強烈對比。

8 「煽惑通城」：原指「使城市著火」，被火燒毀（參26:21）。

9 智慧人與愚妄人訴訟上法庭，用各種的方法（或怒或笑）都不

能和愚妄人解決問題。

13 「光照」：比喻賜生命（詩13:3）；

本節的含意就如耶穌所說：「他（神）叫日頭照好人，也照歹

人，降雨給義人，也給不義的人」（太5:45）。

18 「沒有異象」：沒有神的教訓向人宣告；

「異象」與下半節的「律法」同義。

21 「終久必成了他的兒子」：即不再聽命。

希臘文的舊約聖經把本節譯作「一切嬌生慣養的人長大後要成

為僕人，終久必會懊悔萬分」。

24 「卻不言語」：不肯把事實供出來。

25 「安穩」：即住在神堅固的堡壘裡面，不會遇到任何敵害。

（參18:10）

思想問題（第29章）

１　在本章中，一個理想的君王應有什麽表現呢？參2, 4, 14節。

２　貧窮人容易自暴自棄，強暴人流於妄自尊大。

　　但耶和華同樣寬待他們（參13注）。

　　你是否有神的寬大心懷，愛不同階層與不同背景之人？

３　26節暗示人不應依仗有權勢的人。

　　拉攏關係及「走後門」對社會構成何種影響？

箴言 第三十章 注釋

30:1-14 亞古珥的箴言

1 「雅基」、

「亞古珥」：都不是希伯來名字，可能這兩位是亞拉伯人：他

們雖然不是以色列人，但卻認識真神。

「以鐵」、

「烏甲」：或許是亞古珥的門徒。

2-3

強調人的限制，世人需要透過神的啟示才可認識　。

2 亞古珥可能在那些自以為聰明的人面前故意自我譏諷。

3 「智慧」：就是認識至聖者的智慧；換句話說，憑著本身的聰

明，人無法認識神。

4-5

亞古珥希望認識一位曾上天下地以親身體驗認識神的人，聆聽他的教

導，可是一位也找不著，反映出神是不可測和不能近的。

4 「他兒子」：可能指他的後代。

7-9

亞古珥希望在生之日，能過誠實和正直的生活。

9 「褻瀆」：指神的名譽因人的壞行為而受損害。

10 「他咒詛」：僕人的咒詛。

30:15-33 數字箴言

本段的特色是用「三 ...... 四」句子表明，所列舉的只是一些例子。

15 「螞蟥」：應作「水蛭」；這動物專吸人、畜之血。

「兩個女兒」：指它的兩個吸盤。

作者以水蛭吸血為生來比喻人的不知足。

16 「浸水不足的地」：巴勒斯坦的雨季很短，土地常乾旱。

17 不尊敬父母的，死後必無葬身之處，屍身被鳥啄食。

18 「奇妙」：神秘不能測度，無影蹤可尋的事。

21-22 僕人、愚頑人、醜惡女子或婢女高升時，態度之囂張，連地也

不能忍受。

28 「守宮」：即壁虎，

本節指壁虎雖用爪在牆上爬行，但能進入王宮去，

或可譯作「守宮 ── 你可以用手去抓，它卻住在王宮」（呂

振中譯本），表示壁虎這樣細小的動物竟然住在王宮裡。

30 「無所躲避」：獅子無需在任何動物面前迴避。

31 「獵狗」：意難確定，古本譯作「雄雞」。

32 「用手　口」：此處指靜默等候責罰。

33 「搖牛奶必成奶油」：攪拌發酸的牛奶，乳會凝結。

本節以搖牛奶和扭鼻子的結果比喻爭端起非無因，勸人不要惹

動別人的怒氣。

思想問題（第30章）

１　本章2-4節和伯38章; 39章; 賽40:12-26; 羅11:33-36有何相通之處？

２　我國聖賢提倡「中佣之道」，這與7-9節的內容是否相符？

　　由此看來，主禱文中（太6:9-13），「今日」一詞有什麽含意？

箴言 第卅一章 注釋

31:1-9 給利慕伊勒王的箴言

在當時埃及和米所波大米的文獻中，也有類似本段、給王子的勸勉。

1 「利慕伊勒王」：有學者以他為亞拉伯君王。

2-9

君王要遠離酒色，並且保護弱小，秉公行義。

9 「按公義判斷」：這是君王首要的責任（參詩72:1-3）。

31:10-31 贊賢婦詩

本段原文每節詩句的第一個字母，按希伯來文的22個字母順序排列，

所採的文學技巧強調這位賢婦是十全十美的女子。

10 「誰能得著呢」：即十分稀有，很難找得著。

11 「倚靠她」：信賴她，深信她所做的一切都是正確和合理的。

13 「尋找」：暗示她辛勤工作。

14 「商船從遠方運糧來」：比喻她善於經商。

17 本節指賢婦殷勤作工。

18 下半節表示賢婦工作至深夜。

21 「朱紅衣服」：雙層的衣服，故可以保暖禦寒。

22 「細麻和紫色布」：財主的衣服（參路16:19）。

23 賢婦有德行，持家有道，使丈夫在外可建立好名聲和地位。

24 「細麻布衣裳」：與22節之「細麻布」原文用字不同，這裡可

能指披肩。

25 「能力和威儀」：指賢婦持家的才幹而言。

26 「法則」：教導人的話，或指現代流行的「輔導」、「協談」。

27 「觀察家務」：善於管理家務，不讓任何事情出差錯。

30 「敬畏耶和華的婦女」：即是有智慧的婦女。

箴言以智慧開始，也以智慧結束。

思想問題（第31章）

１　按本章的標準，一個理想的君王應具備什麽條件呢？

　　對個人的德行、國民、公義當有什麽態度？參3-4, 7, 9節。

　　你對自己的品行有沒有以上的要求呢？

２　若本章10-31節是一個才德女子的典範，所注重的是那些方面？

　　「女子無才便是德」、「女為悅己者容」這兩句中國諺語，與

　　這裡的描繪是否吻合？