愣頭青八字命學系列學術文章之二（文/愣頭青）

二、八字基礎原理（1）、八字的古天文學與曆法基礎。八字的干支構成，是中國傳統的時間紀曆，其基本原理與古天文學關係密切，其年月日時記錄太陽，地球，月亮三者運動關係的時間、空間、位置與基本運行軌跡。古天文學者如何把這三者的關係，演變成現在看到的干支時間紀曆，通過了解其曆法原理，可以讓我們從某些角度窺探八字各柱的形成原因與特點。曆法是天文學的分支學科，是根據天象變化的自然規律，推算年月日的時間長度和它們之間的關係、間隔的方法，是判斷氣候變化，預示季節來臨的法則。年、月、日是曆法的三大要素。曆法中的年、月、日，在理論上應當近似等於天然的時間單位——回歸年、朔望月、真太陽日，稱為歷年、歷月、曆日。史上曆法分三大系統，即陽曆、陰曆、陰陽合曆。陽曆以地球繞太陽公轉的周期為基礎，陰曆以月亮繞地球公轉的周期為基礎，陰陽曆是把陽曆與陰曆兩種周期為基礎，調和太陽、地球、月亮的運轉周期的曆法。中國傳統的曆法，基本屬陰陽合曆系統，它既要求曆法月同朔望月基本相符，又要求曆法年與回歸年基本相符，是一部綜合陰、陽曆優點，調合陰、陽曆矛盾的曆法，其中，年日柱以陽曆為定位依據，月柱，以陰曆為定位依據，時柱，源於天穹以北極為中心的十二個方位的劃分。年柱是陽曆上的概念，主要以地球繞太陽一周為基礎來制定曆法，稱為太陽年。太陽曆的歷年近似等於回歸年，分為平年與閏年兩種，平年365天，閏年366天，每四年一閏，每百年小閏一次，到第四百年再閏，即每四百年中97閏。陽曆的曆法優點是地球上的季節固定，明顯反映四季寒暖變化的規律，冬夏分明，便於人們安排農業生產。缺點是曆法月同月亮的運轉規律毫無關係，無法推算潮汐的變化規律，不利漁獵生產、海上活動。從甲骨文「年」的文字本身，也能看出其反映的徵象意義。「年」是一個象形文字，圖形是一個谷穗兒，表示一年一度的豐稔，《說文》裡面說的「年，熟谷也」，說的就是穀物寒暑往來的成熟周期。在古代，年與歲，分屬兩個概念。從曆法意義上，「年」是以朔望月計算的十二個月或閏時的十三個月，是「授時」的時間長度。從天數上說，一年有354、355、384、383天四種年型的區分；「歲」指節令中氣十二個「月」的長度，也是指兩次「日南至」的時間長度，相當於現在地球繞日運行的公轉周期，是一個相對的固定值。從民俗意義上，「年」指今年正月初一至明年正月初一之前這段時間，「歲」表示今年某一節氣到明年同一節氣之間的時間。歲與年時間區別，使八字在流年判斷上產生了「數到氣未到」、「氣數同到」兩大判讀概念。月柱是陰曆上的概念，主要以月亮的月相周期來制定曆法，具體是月球繞行地球一周（以太陽為參照物，實際月球運行超過一周）為一月，即以朔望月作為確定歷月的基礎，一年為十二個歷月。由於陰曆的歷年長度也是以回歸年的長度去設置的，但一個回歸年比12個朔望月的日數多，而比13個朔望月短，所以古天文學家們在編製歷月時，為使一個月中的任何一天都含有月相意義，即初一是無月的夜晚，十五左右都是圓月，就以朔望月為主，同時兼顧季節時令，採用十九年置七閏的方法，即以十九年為一個周期，其中有十二個平年（十二個月），七個閏年（十三個月）。但因為平年只有354天，閏年384天，一年中節氣仍然相差一個月，所以到戰國末年又通過建立二十四節氣與陰曆相輔而行，來解決農業生產時間上的問題，至東漢又發現一節一氣尚有15天多的間隔，又創立一年七十二候來與其相對應。日柱是陽曆上的概念，以地球繞太陽運動時自轉產生的晝夜交替的現象來定義「日」。具體以太陽位於頭頂的時刻（正中午）到次日正中午的時刻間隔，稱為一晝夜，即一太陽日為一天，日是曆法技術產生髮展的最基本單位。時柱的概念起源於天穹以北極為中心的十二個方位的劃分。按蓋天說，太陽每晝夜繞北極旋轉一周，分別經過子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二個方位，這十二方位便成為劃分晝夜時段的尺度。太陽的天穹的位置則用來記時，於是，表示十二方位的地支序數，同時也就表示了一晝夜的時段與時序，從子開始到亥結束的序列稱為十二辰。後渾天論者把天球沿天赤道劃分十二等分的天區，稱為十二星次，其計時方式從原來稱日加某方位或時加某方位，演變成簡稱某時。這種計時方式最早出現在西漢《周髀算經》文獻中，至《南齊書?天文志》始有子時、丑時等十二時辰的時稱。八字是依託干支的紀年、紀月、紀日、紀時為基本構架。干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干，支即子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二地支，由十干與十二地支順序各取一字相配，組成「60進」序數干支紀法，俗稱「60甲子」。干支「60進」循環紀法最初是以天文學為基礎依據發展起來的。中國古代曆法不但包括太陽（陽曆）和月亮（陰曆）的運動，還包括「水、金、火、木、土」五星的運動。古人以為木星公轉回歸周期是12（今測為11.86）年，木星每年所轉到的方位就是其中一個「地支」位，這十二個位置也是12生肖的來歷。土星公轉回歸周期是30（今測為29.44）年。12年和30年的最小公倍數是60年，即年干支的回歸周期。從古代把干支用於紀年月日時的發展演變看，干支紀曆最早是使用在紀日上，從有甲骨文記載的考古發現，殷商時期已有干支來紀日的文獻。《春秋》中記載的日食的研究，其干支紀日更是從春秋魯隱公三年（公元前720年）二月己巳日起到清宣統三年（公元1911）止，2600多年中從未間斷過，這是現今已知世界最長的紀日法。後來才發展了干支紀年、紀月、紀時法。紀年法，史上分為人文紀年法和天文曆法紀年法兩大類。人文紀年法如謚號紀年法或年號紀年法，也有用年號干支兼用法。通過干支或歲星來紀年屬後一種。干支紀年萌芽於西漢，始行於王莽，通行於東漢後期。在此之前，有過歲星紀年法來紀年。歲星紀年是以木星約十二年運行一周天為曆法依據，木星每年行經一次，就用木星所在星次來紀年，因此木星被稱為歲星。歲星實際約11.86年運行一周，過了八十多年，歲星實際位置將超過理想計算位置一次，與實際天象不符。漢太初以後，歲星紀年法與後世的干支紀年法相連接，出現了從漢太初上溯至秦統一中國時，歲星紀年法比干支紀年法落後一辰，上溯至戰國時期更是落後了二辰，於是到東漢改用《四分曆》時，廢止了歲星紀年法，正式沿用干支紀年法。紀月法，史上紀月法主要有三種，分別是序數紀月法、時節紀月法、還有地支紀月法，干支紀月法是從地支紀月法演變出來的。由於地支紀月法以陰曆概念為歷月標準，會出現12個月及有閏的第13個月的問題，於是規定以24節氣中的交節（非中氣）為歷月伊始，每年各月用固定的十二地支來紀月，即以24節氣中的某一節氣至下個節氣交節之前定義為一個紀月單位。具體以立春這個節氣為寅月開始，下個節氣交驚蟄即為卯月開始，依此類推。到漢正式使用干支紀月時，因月無天干，而年與月本為陰陽依附關係，故借年的天干遁出月的天干，以年求月的五虎遁歌訣就這樣一直沿用至今。紀時法，史上使用過三種紀時法，分別是天色紀時法、漏刻紀時法、地支紀時法，干支紀時法是從地支紀時法演變過來的。紀時單位共有更、鼓、漏、時、點、刻六種。至於干支紀時始於那個朝代，目前還沒有文獻可以支持這一考證，所以至今學界關於干支紀時始於何時沒有一個準確清晰的結論。但筆者以為，有一個旁證可以支撐干支紀時法至少始於唐代的說法，因為到唐中期，已有李虛中八字雛形的創立，而八字的預測模型是由年月日時的干支構成，也即通過干支的紀年紀月紀日紀時作為八字的預測模型，除非當時李虛中（762-813年）古祿命術只是以年月日三個干支為預測構架。（2）、八字陰陽基礎理法。1、 陰陽的基礎原理與定義。陰陽是中國古代哲學的最高範疇，原始本義指站在同一角度，對宇宙萬物或現象自身存在的兩種完全不同屬性，但之間既對立又互根的性質抽象。最初對陰陽的定義出現在老子的《道德經》中，他假借「道」來言陰陽。具體上從「道」的基本構成即以「無、有」為依託，架構了陰陽學說的基礎本源，定義了「一陰一陽謂之道」的基本框架，解決了中國哲學本體論問題。同時，老子對無（陽）有（陰）的概念進行了定性，即事物中個別和一般的問題。老子說：「無」，名天地之始，「有」，名天地之母。是對事物的本質和現象進行了區別，現象是個別的，本質是一般的。個別的東西有生滅，本質的東西沒有生滅，此則形成了陰陽學認識論與方法論的範疇，即「陽」（無）是本質的、無生滅的；「陰」（有）是現象的、有生滅的。「無有」（陰陽）兩者同謂為「玄」，因同出於「道」，名稱各異而已。而陰（有）與陽（無）之玄，在於兩者之不可分離、同等之重要，並構成了事物或現象產生、變化、形成之「眾妙之門」。至此，確立了陰陽（有無）同出一體，對立互根，互感構築動態世界之中國傳統哲學觀的認識論與方法論。陰陽的定義：凡有生滅，能通過文字、語言或符號去描述、定義其氣味、顏色、結構、形態等一切物理體象的範疇屬陰；反之，凡本質的、無生滅的，只有靠理性思維去感覺或感知才能對其命名、定義的一切功能、現象屬陽。同時，陰或陽不能單獨存在，其存在方式是以對方的存在，作為自身存在的基本條件。借屬陽的丙火與屬陰的丁火來理解陰陽的定義。以火為例，看得見部分如火焰顏色、形狀因可見，有狀可名為屬陰的丁火，看不見部分，但憑感覺能感知火焰散發的灼熱部分為屬陽的丙火，屬陽的丙火與屬陰的丁火構成火的全部內容，丙火或丁火只是火的陽或陰的構成部分之一，丙或丁火都不能單獨存在，古文獻的「孤陰不生，孤陽不長」說的就是這個意思。2、陰陽的三個基本原則與四大特性。陰陽的三個原則：（1）是陰陽的普遍性，（2）陰陽的相對性，（3）陰陽的關聯性。我們知道，任何哲學概念都需要界定，所謂原則，就是界定它的適應範圍。陰陽的普遍性，指萬事萬物，都是一體兩面，不論時間與空間，事物的生滅轉化，都是陰陽作用的結果。不論是同一事物或是不同事物之間的作用關係，都存在陰陽的作用關係。普遍性是中國傳統陰陽哲學的基礎立論，在界定陰陽運用的適應範圍，萬事萬物都存在陰陽之理，八字的運用當然也不例外。陰陽的相對性，指陰陽的基本屬性，有兩個層面的含義：一是陰陽不斷互為轉化，永遠處於運動狀態中；二是無限的可分性，即陰陽的任何一方，都可再分陰陽，至無窮無盡；陰陽的相對性在揭示事物變化的基本規律，體現在八字上，就是它們的運動形式是通過生克制化、刑衝破害去實現的。陰陽的關聯性，規定構成陰陽的所有物質及現象，必須在同一範疇里才能構成事物的陰陽關係。就象一個碗，只能裝下它本身容量以內的東西，如裝湯裝水，但裝不了飛機、大炮，因為碗跟飛機大炮不在同一範疇里，所以它們之間不構成陰陽的關聯性。陰陽的關聯性，是在界定陰陽的邏輯層面關係，體現在八字上，就是在講體用對應關係，這個是八字入門基礎中的基礎。我們在分析八字的時，八字原局有4個天干4個地支，當天干或地支都存在生克或刑衝破害關係時，就會相互作用，這時候馬上就涉及到八字推斷的邏輯層面（也就是陰陽關聯性）運用問題。如八字年月日時的天干分別是甲戊甲癸，裡面涉及兩個層面三種生克關係：第一層面，體用關係的確定問題。為什麼要先確定誰是體誰用，因為分析任何問題，都首先需要一個目標主體，只有先確定了這個主體，後面的分析才有方向與目標，八字所有的推斷結論都是體與用的作用結果，第二個層面是它們之間的生克次序問題。如上面所舉的甲戊甲癸，存在如下幾組五行生剋關係：1克的關係有兩組，分別是年甲與月戊，日甲與月戊；2生的關係也有兩組，分別是時癸與年甲，時癸與日甲；3合的關係有一組，月戊與時癸；上述生克關係錯綜複雜，這就需要理順它們之間的生克關係與生克次序，要不就會分析不下去。會出現如兩甲克一戊，歸時又有癸，是先論戊癸合化火，得出甲生火，甲不克戊的推論；還是論癸生甲，得出甲克戊的推論。上述推斷結論完全相悖，這個時候就需要運用陰陽關聯性原理，即先確定它們之間誰與誰在同一陰陽的可分析範疇內。具體上必須先定體與用，有了這個前提，就可以確定體與體、用與用之間的第一層生克關係，然後才會產生最終用與體之間的第二層生克關係。陰陽四大特性，對立、互根，消長、轉化。陰陽這四個基本特性，其實是兩個概念問題，對立互根，在揭示事物本身的基本屬性關係，是陰陽「體性」關係中的「體」，「體」是絕對的；消長轉化在揭示事物本身的運動原則與基本運動規律，指陰陽「體性」關係中的「性」，「性」是相對的，是功能或功效。如何來理解陰陽的對立與互根與消長與轉化的關係？什麼是「對立」，在陰陽哲學裡，對立是對「體」的屬性界定與描述，指它們之間的關係是絕對的。如把天當成陽，把地當成陰，天跟地，永遠是相對的，天無法變成地，地也無法變成天，如果沒有天地這種對立關係，就沒有我們生存空間的存在，所以是絕對的，這種對立關係不會因任何因素而產生改變。體現到八字上，干與支是絕對的對立關係，干支之間不會發生生克或刑衝破害關係。什麼是「互根」，是站在對立角度，對陰陽雙方的屬性關係進行約定。所謂「互根」，指對立雙方，以對方的存在，作為自身存在的條件。就象老子在道德經第二章所指出的，「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣」，意思不在於美的東西變成丑的東西，而是想說明有美的概念就一定有丑的概念，若所有都是美的，也就無所謂丑了。或換個角度，人的軀體屬陰，意識屬陽，如果沒有屬陰的這個軀體，屬陽的意識因沒了載體而不能存在，反之，沒有屬陽的意識的存在，屬陰的軀殼就只是一具屍體。中國古代對逝者用「陽壽盡」三個非常傳神的字來描述，意思就是人一旦失陽，就標誌著人已死亡，所以才有「孤陰不生獨陽不長」之說。陰陽的「互根」特性，是干支天覆地載相互依賴、又相互影響的關係。從陰陽延伸出來的理法運用到八字中，就是干屬陽，生克制化是對事態即「性」的表述，支屬陰，刑衝破害是對「體」變化的表述，「干支陰陽互根，靜則相安為虛，動則相應為實」。如2005年在論壇對網友mpls八字的分析：乾造，丙辰 壬辰 丙申 庚寅，當時推斷身體某部位有先天性殘缺，反饋是先天性兔唇（詳見愣頭青論命實證文集），上造推斷就運用了陰陽「互根」的原理。該造年月兩柱，天干壬丙戰克是干（陽）動，地支辰辰自刑是支（陰）動，此象違背干支互根特性，「動則相應為實」（有此緣由才有找應象的必要）；再結合宮柱位，年月一為頭面一為出入門戶，藉此定身體刑動大致部位（定象發生的基本部位）；再按八字柱法陰陽屬性，年日屬陽為用，月時屬陰為體，年月辰辰自刑，禍及月令門戶陰體，按「陽動傷其氣，陰動傷其形」的理法原則，則必然身體有刑傷之象（定虛實象）；為何推斷「先天性」殘缺，「先天」是時間標誌，年干丙為初限，指1-8歲，年月兩柱干支刑克，說明出生時已有刑克之象（時間定象）；至於命主為何是「兔唇」，（當年象法不精未敢推斷，今補充象法推斷思路）地支辰辰自刑，辰為去口之唇，（唇唇自刑缺失在口）再加上年干為丙被壬水所傷，丙為朱雀主口舌，年柱又主頭面（天干傷克，定事態事象），綜上，兔唇的象法推斷其理甚明。寫至此，愣頭青感慨萬分，《玉照定真經》書中歌訣「辰多主斗訟」一言，斗訟不就是「口唇」之所爭嗎？什麼是「消長」，消長是對陰陽功能屬性的描述，揭示事物的量變過程。陰陽哲學以為，陰陽永遠處於運動狀態中，並且以陰陽的轉化為前提，在相互運動過程中不斷產生此消彼長的態勢。如每天的子時到午時，溫度持續回升，陽長陰消，從黑夜轉入白天；午時到子時，溫度逐漸下降，陰長陽消，從白天轉入黑夜。什麼是「轉化」，轉化同是對陰陽功能屬性的描述，揭示事物的質變過程。「轉化」是陰陽消長運動的結果。如子時至午時屬陽，午時至子時屬陰，子時與午時分別是陽與陰的轉化交接點。陰陽是通過「消長」與「轉化」去呈現其運動特性的，其中，「消長」是漫長的，「轉化」是瞬間的。如屬陽的子時至午時，要歷經漫長的6個時辰，同樣，屬陰的午時至下一天的子時，也歷經6個時辰，但陰陽間的轉化卻是瞬間的，如時交午即陽轉陰，時交子即陰轉陽。運用陰陽的哲學道理，可以解釋很多現實生活中的現象，如「十年寒窗」就是一個漫長的知識積累「消長」過程，當接到高考錄取通知書時，完成了「轉化」的蛻變，但興奮只是一會兒的事，接著等待我們的，又是另一個漫長的「消長」折磨，婚戀、事業等等都是如此。「消長、轉化」特性在八字中的運用，主要體現在兩個層面：一是理的運用層面，所有五行生剋制化與刑衝破害等作用關係，最終都體現在陰陽的「消長」及「轉化」上。「消長」是量的增減，主吉凶、事態大小變化程度；「轉化」是質的蛻化，主吉凶、事態進入另一新層面中。其中，「消長」是可逆模式，如「十年寒窗」，學與不學全在自己，而轉化是不可逆模式，如若對高考成績不滿意只能認命或選擇重新復讀，再進入知識積累「消長」的輪迴中。二是象的運用層面，生克制化分陰陽，陽的作用關係為消長關係，陰的作用關係是轉化關係，古譜歌訣中的「陽傷氣，陰傷形，氣可補，形難全」說的就是此理。所謂「氣可補，形難全」，就如人生病，若是屬陽的功能性問題，一般藥石都能治癒或改善，若是屬陰的器質性問題，如病在五臟或肢體，一旦缺失「形」將不可逆（五行干支「消長」與「轉化」的具體劃分，詳見愣頭青八字初級班天干地支辯與基礎原理一課）。「消長與轉化」是傳統陰陽哲學最重要的方法論之一。具體到八字的運用上，如崗位變化的推斷，若流年干支與八字原局干支所構成的生克刑沖為「消長」關係，即可推斷為系統（單位）內的職（崗）位變動，若它們之間所構成的是「轉化」關係，則可推斷為「跳槽」或跨系統（單位）的職（崗）位變動。或如官司口舌（消長）還是牢獄（轉化）、病的輕重（消長）還是死亡（轉化）等等問題的推斷，都是陰陽消長與轉化原理於五行干支的具體應用。（3）、八字柱位的陰陽屬性及原理應用。從天文學的曆法原理與五虎遁的原理我們知道，八字四柱的每一個柱位都有其自身的陰陽屬性，其中，年日柱屬陽，月時柱屬陰。年日柱代表太陽的運動軌跡而屬陽；月時柱屬陰，因月與時兩柱本無天干（只有地支），其天干分別從年與日的天干遁出，按陽生陰附原理可知其屬性屬陰。八字古譜中把月時柱稱之為「門戶」，實際是對八字體（陰）的定義與描述。八字柱位陰陽屬性的劃分在八字的運用上意義非凡，體現在如下幾個方面：一、 明確八字推斷的「邏輯順序」。八字推斷為何需要「邏輯順序」，因為八字是通過五行干支的生克制化、刑衝破害關係進行類象分析推斷的。八字的「四個柱位」分別對應4組不同的變數單位，如年月日時的天干分別是「甲戊甲癸」，當要進行具體類象分析推斷時，因存在「生、克、合」三種作用關係，是先論生？先論克？或先論合？這時就涉及到邏輯推斷順序，此問題也是任一八字修習者在推斷時都躲不開的基本問題。很多人研習八字多年，水平始終不高或不入其門，原因往往不是書看得不夠多或少看了哪一本八字秘籍，而是這些基礎原理的認知問題。八字推斷是建立在陰陽「體用」的邏輯層面上展開分析的，當八字柱位的陰陽屬性確定之後，按「用」陽「體」陰的基本原則，八字年、日柱屬陽為「用」，月、時柱屬陰為「體」，至此八字推斷的邏輯順序產生。具體運用上按陰陽的「體用」原理，年日柱屬陽為用為動主生克權，月時柱屬陰為靜主制化權。如年月柱天干分別為「辛乙」及「乙辛」，在五行上雖同為辛金克乙木，但因辛金所處的「體用」位置不同，八字的推斷思路完全不同。年月柱為「辛乙」可直接得出辛克乙的結論（辛在年主陽主動有生克權），年月柱為「乙辛」可得出辛對乙有制化作用而不論生克的結論（辛在月為陰為靜主制化權）。我們藉助十神類象來理解辛金因位置不同的生克制化關係，如辛為比，乙為偏財父星，「辛乙」組合是比在年為陽為用主動有生克權，乙在月為體為被克對象，結論可推斷為早年喪父或父在年限（1-16歲）有重大災難。如（年干比劫發用克月干陰體偏財父星）：乾造，壬辰 丙午 壬子 己酉，戊申運乙巳年喪父（命主13歲）乾造，乙巳 戊寅 甲辰 戊辰，丁丑運己未年喪父（命主14歲）「乙辛」組合為辛在月為陰為體沒有生克權只有制化權，辛不會主動去克乙，除非滿足辛行使制化權，才會構成早年喪父的推斷條件，即必須大運或流年地支（刑衝破害）引動，文字表述為乙被辛所制。如（月干陰體比劫制年干發用陽柱偏財父星，女命以正財為父星）乾造，庚子 丙戍 丙戍 癸巳，丁亥大運丙午年喪父（命主7歲）乾造：壬午 己酉 戊子 甲寅，庚戌大運庚寅年喪父（命主8歲）坤造：丙戌 壬辰 癸酉 癸亥，辛卯大運辛丑年喪父（命主15歲）同時，從上述兩組八字還可看出，因「體用」屬性不同，屬年發用順克（月）陰體的，應期為發用方「比劫」所在柱限（1-16歲）；而屬陰體制化年柱陽用的，應期為被制化方「偏財」的所在柱限（1-16歲），這是五行生剋與制化在運用上的本質區別。二、清晰八字柱位結構的體用分屬。史上子平格局法最著名的文獻當推宋代徐子升的《淵海子平》與清代沈孝瞻的《子平真詮》。二書雖立格取用有所不同，但最重要的是缺少對八字框架結構這個「體」與「用」的劃分與定義，書中以十神干支為立格類型來代替對「體」的結構界定，以取用法則來代替「用」的結構界定。由於書中對八字「體、用」結構沒有具體定義，有「法」無「方」，使後學者只能憑各自修為去解讀八字，自學入門的時間成本很高，也直接造成後世八字流派眾多。《淵海子平》、《子平真詮》所指的「取用」，嚴格意義上應屬陰陽中「用」的法則而非指柱位構成。按互根原理，「用」的產生是因「體」的存在為前提，上述二書雖無明確指定八字「體」的柱位構成，但都以立格的柱位來默認「體柱」的構成與存在。下面試從《淵海子平》一書對「格」的歸納看子平術對「體」的劃分：《淵海子平》一書立格分三種類型共44種格別，1、「正八格」，月柱為「體」，有8個格別，分別是「正官格、偏官格、正財格、偏財格、正印格、偏印格、食神格、傷官格」，「正八格」都是以月支十神為「立格」條件。2、「雜格」，主要以月、時柱為「體」，有18個格別，其中，以月柱為「體」立格2個，分別為「雜氣財官格、月上偏官格」；以時柱為立格條件11個，如「時上偏財格、時上一位貴、六乙鼠貴格、合祿格」等；以地支特定組合為「體」立格5個，如「丑遙巳格、井欄格、飛天祿馬格」等。3、「外格」，主要以時柱及地支特定組合為「體」立格，有18個格別， 如以時柱為體為成格條件的「六壬趨艮格、六甲趨乾格」，以地支特定組合為體的「炎上格、潤下格、從革格、稼穡格、曲直格」等。從上述分類不難看出，《淵海子平》的立格有兩大特徵，1是以月時柱為體為立格條件；2是以地支特定組合為體為立格條件。按「體陰用陽」的基本原則，八字的柱位結構屬性至此有了清晰的劃分與定義，年日柱為「用柱」，月時柱為「體柱」。立格以「體柱」為依據，其中，月柱為取格元點，時柱輔助；年日「用柱」對立格的「體柱」起益損作用，最終形成對八字原局 「貧富貴賤」的總體判斷。三、為象法提供較為精準的判斷模型。柱位陰陽屬性的劃分，八字的類象判斷就可運用柱位的陰陽、體用屬性來進行性質上的定性與推斷，特別是在流年實戰技法運用上，其中，年、日柱屬陽屬用，主動、主虛、主思維模式、主功能；月、時柱屬陰屬體，主靜、主實、主行為模式、主器質。如在流年中推斷生活環境變化（如搬家、喬遷）或工作環境變化（崗位變化、換辦公地），因生活環境的變化與工作環境的變化都屬陽動，那麼，體現在具體的運用上，必定是因流年干支與八字年、日陽柱干支之間的作用關係所致，從理法歸納到流年的推斷技法上，在不考慮月時陰柱制化的前提下，只要流年地支沖八字年柱地支，或流年天干是日主的天頭祿，都有70%的概率會出現喬遷或換崗的象，如：壬戌 甲辰 癸丑 壬戌 2012壬辰流年喬遷新居癸卯 丁巳 戊辰 甲寅 1993癸酉流年搬家，2005年乙酉換崗上述都是流年地支與年柱相衝陽動所致。所謂流年透日主天頭祿，如2013癸巳年，凡八字日柱為癸日主，流年天干所透之「癸」即為日主的天頭祿（上述原理運用大家盡可用自己或別人的八字去驗證一下）。如對疾病的推斷，同是糖尿病，若象法形態組合出現在年日柱，可推斷為二型糖尿病（年日柱屬陽柱，是身體功能性代謝出現問題所致），一般降糖葯可緩解癥狀，若象法形態組合出現在月時柱，可直接推斷為一型糖尿病（一型為胰島素依賴型，因月時柱屬陰為體，是胰髒的器質性問題所致），治療上非胰島素不能解決問題。再如八字對性格的推斷，年日柱屬陽主思維模式，月時柱屬陰主行為模式，它們之間的生克制化作用關係，即思維模式+行為模式，構成人的全部性格特徵及處事風格。八字柱位陰陽屬性的區分之所以意義非凡，不單體現在格局層次及大象判斷上，原理還可具體運用到對細微（類象）事態的分析中來。如對車禍的事態分析，若由流年干支與年日陽柱組合構成的象法形態，可推斷為我方主動碰撞第三方（或別人）所致的車禍；由流年干支與月時陰柱組合構成的象法形態，可推斷車禍是被別人碰撞所致。柱位陰陽屬性的區分，為八字類象判斷提供了準確、清晰的理論依據。（上文內容系愣頭青八字初級班二十四講之第二講整理稿）2014年2月14日元宵節於廣東潮州愣頭青補註：余修習八字命學近三十年，竊以為在八字命學上最大收穫有四，一是八字柱位的陰陽屬性定義與運用原理，使八字在體用判讀、類象取事上虛實有度；二是生氣機理論，解決了五行最小結構組的運動方式與作用原理問題；三是借神理論，解決了沒出現在八字原局的六親定位問題；四是格局歸時法，解決八字對富貴貧夭層次的準確判讀。其它方面的研究，諸如類象取事、高考分數預測、疾病分析判斷等都是雕蟲小技不值一提。近期趁開班授課之機把我這些年對八字命學的研究系統整理成文字並陸續對外發布，歡迎轉載，但也敬請轉載者註明作者、出處，別把我的文字斷頭去尾，竊為自己作品，是為盼。
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