君子六藝

(2016-05-09 09:23:09)

轉載▼何謂禮 五禮即：「吉」禮，用於祭祀；「凶"禮，用於喪葬；「軍」禮，用于田獵和軍事；「賓」禮，用於朝見或諸侯之間的往來； 「嘉」禮， 用於宴會和慶賀。吉禮即祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、祭高禖等。歷代興革不一，但極為統治階級所重視。《周禮.春官.大宗伯》：「大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祗。以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰……以血祭祭社稷五祀五嶽，以貍沉祭山林川澤……以祠春享先生，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。」《通典.禮六六》：「大唐開元年之制五禮，其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五：一，冬至祀昊天於圓丘；二，正月上辛祈谷於圓丘；三，孟夏雩祀於圓丘；四，季秋大享於明堂；五，立春祀青帝於東郊……五十五，王公以下拜掃、寒食拜掃。」吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內容有：一，祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。二，祭地祗：祭社稷、五帝、五嶽；祭山林川澤；祭四方百物，即諸小神。三，祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。凶禮是對各種不幸事件進行悼念、慰問方面的禮節儀式。包括喪禮﹑荒禮﹑吊禮﹑禬禮﹑恤禮五者。軍禮，是指軍隊里的操練、征伐的行為規範。有大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮等。賓禮用於朝聘會同，是天子款待來朝會的四方諸侯和諸侯派遣使臣向周王問安的禮節儀式。西周五禮之一，嘉禮是飲宴婚冠、節慶活動方面的禮節儀式。嘉禮是和合人際關係、溝通、聯絡感情的禮儀。嘉禮主要內容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮。君子六藝什麼是樂六樂即: 「雲門」、「大咸」、「大韶」、「大夏」、 「大濩」、 「大武」等古樂名。音樂具有教化、認知、審美及娛樂等功能。其中最主要的，則是教化。所謂教化，即是對美好心靈品質的培育與提升。心靈的本性應該是從善、從美的，教化的目的就是要使人棄惡從善，使人的心靈從醜惡的邊緣回歸到真善美。音樂作為人類創造的燦爛文化之一，以其揭示人類生存狀態和精神世界的特殊而又巨大的功能，已成為人類心靈世界的一個伊甸園，也成為實現人類自身價值的途徑。《樂記》云： 「清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為徑。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。」君子六藝何謂射五射即: 「白矢」、「參連」、「剡注」、「襄尺」、「井儀」。白矢即箭穿過鵠的，要用力適當，恰中目標，剛剛露出白色箭頭。參連即先發一矢，後三矢連續而去，矢矢中的，看上去像是一根箭。剡注即箭射出，箭尾高箭頭低，徐徐行進的樣子。襄尺的襄讀讓，臣與君射，不與君並立，應退讓一尺。井儀即連中四矢，射在鵠的上的位置，要上下左右排列像個井字。君子六藝什麼是御五御即駕車的技巧，包括: 「鳴和鸞」、 「逐水曲」、「過君表」、「舞交衢」、「逐禽左」。鸞、 和都是車上的鈴鐺，車走動時，掛在車上的鈴鐺要響得諧調。逐水曲即駕車經過曲折的水道不致墜入水中。過君表即駕車要能通過豎立的標竿中間的空隙而不碰倒標竿。舞交衢即駕車在交道上旋轉時，要合乎節拍，有如舞蹈。逐禽左即在田獵追逐野獸時，要把獵物驅向左邊，以便坐在車左邊的主人射擊。君子六藝什麼是書六藝中的書，即識字，為基礎課之一。現在流傳下來的「六書」指六種製造漢字的方法，即「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」。六書一詞最早見於《周禮·地官》：「掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝，……，五曰六書，六曰九數。」其中沒有對「六書」詳細的名稱，也沒有對六書的解釋。西漢劉歆《七略》：「古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。」這是對六書最早的解釋，象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結構，轉注、假借指的是文字的使用方式。東漢許慎受劉歆的啟示，費幾十年的精力整理漢字，編成《說文解字》一書，在這本書的「敘」說：「周禮八歲入小學，保氏教國子先以六書。一曰指事，指事者視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者比類合誼，以見指偽，武信是也。五曰轉注，轉注者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本無其字，依聲託事，令長是也。」許慎的解說，是歷史上首次對六書定義的正式記載。後世對六書的解說，仍以許義為核心。君子六藝何謂數九數即九九乘法表，古代學校的數學教材。六藝中的數同樣是一門基礎課，蘊含著十分深奧的學問。在古代中國，數學和陰陽風水等「迷信」活動一起，被歸入術數類。它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實際問題，就是要計算天體，推演曆法。在這方面，古代中國人有著驚人的成就。古今六藝的對比(2014-03-29 08:13:27)

轉載▼中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮·保氏》：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」下面我們對六藝的內容進行解釋並與現代做個對照古代六藝含義解釋現代六藝禮禮節：人際交往的基本禮儀德育教育樂音樂：樂器演奏的技能文化藝術射射箭：射箭技術的技能體育鍛煉，養生御 駕馭馬車的技能出行的知識，旅遊書書法：書寫，識字的技能識字，寫作，電腦數演算法：計數的基本技能經濟學知識「六藝」是夏、商、西周時期學校教育的主要教學內容，其源可溯至遙遠的原始社會時期，而基本形成則在三代。又由於各代社會發展水平的差異，實施「六藝」教育也有側重，所以，馬端臨在《文獻通考·學校》中稱夏「以射造士」，商「以樂造士」，周「以禮造士」。「六藝」的順序為「禮、樂、射、御、書、數」，這是承接周代以來的稱號，表明「以禮造士」的周代對「六藝」順序的選擇和排定是當時社會的需要。若從歷史順序考察，當為「射、御、樂、禮、書、數」。一、射御之教射，指射箭技術的訓練;御，指駕馭戰車的技術訓練。射技比較御技發生更早。射技當是原始時代的人們為獵食和防衛必然練就的生存本領，不過那時投射的不是後世發明的鐵箭，而是銳口的石塊、木棒之類。攻擊的對象也不是後世之敵對部落，而是飛禽猛獸。二、禮樂之教「六藝」之名始於周，而「六藝」教育之實早於周。周代以禮、樂並稱，又列禮於前，這反映了六藝教育內容在周代的發展變化和統治集團的選擇趨向。但就兩者發生的歷史順序而言，樂的產生當較禮為早。因為樂的產生最初表現為口頭韻語，舞的萌芽是體趨語言，這顯然都要早於禮儀。如果從藝術多元起源的角度分析，「文飾」也是藝術起源之一。禮的行為最初的表現就是「文飾」，所以禮的原始意義也可看作人類行為的藝術化，這也就是古人也有將禮歸人於樂的緣由。樂教在上古的重要地位，不僅在於其本身為重要的教育內容，更在於它又轉化為其他教育內容的形式。正是在這種意義上，上古的韻語與後世的文字、印刷術及當代的視聽等傳播設備具有同等重要性。樂教這一形式對中國古代的教育和民族心理產生過極其深遠的影響。禮的內容廣泛，不僅指倫理政治、風俗習慣，而且滲透顯現於社會生活的各個側面。學校所教之禮，有吉、凶、賓、軍、嘉「五禮」。五禮共三十六目，皆邦國之重大典禮，貴族子弟從政必須習知。三、書數之教「書』，指文字，「數」指演算法。《易經·繫辭》稱:「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」這表明，在發明文字之前，人們以資記載和記憶的方法是「結繩」，即通過繩結的大小、形狀、多寡指示事物的性質、種類和數量。實質上是把後世書與數的兩種功能集合於一，這可以稱為最原始的書數之教。六藝教育是西周教育的特徵和標誌，它所包含的內容是多方面的，但在小學階段，教學的重點是在書、數;大學階段，教學的重點在禮、樂、射、御。到西周后期，隨著社會的發展和六藝教育的變化，射、御漸漸失去昔日實用的意義，而演變為「禮射」，禮樂教育(尤其是禮教)成為六藝教育的中心，並且愈趨程式化了。我們再梳理一下幾個年代西周(公元前11世紀--公元前771年)，（註：夏更早在公元前2200年以前）孔子名丘字仲尼孔丘（公元前551－公元前479）字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人。我國古代四大發明的產生年代：造紙術：西漢初年我國發明了造紙術，公元105年，東漢蔡倫改進了造紙術；印刷術：隋唐時出現了雕版印刷，11世紀初，北宋平民畢升發明活字印刷術；火藥：唐中期書籍記載了製成火藥的方法。唐末運用于軍事。南宋時發明「突火槍」，13世紀傳入阿拉伯和歐洲；指南針：戰國時人們製作出指示方向的儀器「司南」，後來用磁石指南原理製成指南針。北宋指南針運用於航海。13世紀傳入阿拉伯和歐洲；西方蒸汽機的發明歷史：1705年，紐克曼經過長期研究，綜合帕潘和塞維利發明的優點，創造了空氣蒸汽機。1782年，瓦特成功地製造了聯協式蒸汽機。1784年，瓦特對它進行了改進，為它增加了一種自動調節蒸汽機速率的裝置，使它能適用於各種機械的運動。從此之後，紡織業、採礦業、冶金業、造紙業、陶瓷業等工業部門，都先後採用蒸汽機作為動力了。1807年，美國人富爾把瓦特的蒸汽機裝在輪船上，從此，航運中的帆船時代結束了。1814年，英國人史蒂芬把瓦特的蒸汽機裝在火車上，陸路運輸的新時代開始了。19世紀三、四十年代，蒸汽機在歐洲和北美被廣泛採用，這就是所謂的「蒸汽時代。」瓦特逝世於1819年，後人為了紀念他的偉大發明，把發電機和電動機的功率計算單位稱為「瓦特」。現代家庭用的電燈、電暖器、電熨斗的功率都稱為「瓦」，那是「瓦特」 的簡稱，也是為了紀念他為人類作出的傑出貢獻。----------------------------------------------------------------------------從以上的數字的梳理中我們看到，孔子死後500多年後才陸續地出現了四大發明，而距離被譽為大工業社會代表的蒸汽機的發明則又是過去20多個世紀的事了，而此後僅僅100多年的時間，1946年2月14日世界上第一台電腦ENIAC在美國賓夕法尼亞大學誕生，至此計算機的誕生則標誌著信息社會的到來。而這兩個時期世界上無數的新發明（數不勝數）就像是核爆炸一般被引爆了（不勝枚舉）。無容置疑的是，在孔老夫子那個年代能夠精通六藝的人就是公知，就是大師級的人物，以此為標準來衡量，古代的高人到了現代社會中就相當於一普通人，不是古人不如現代人聰明，而是時代進步了，人類文明進步了，或許再過去1000年後的人們看今天的我們也會有同樣的感覺，這是一代又一代的人類改造自然的結果。儘管如此我們也必須承認能夠提出六藝的標準，在那個年代也是一個高標準，就像現代社會中一個人能上知天文下知地理中知人道一樣，一定也算得上是位高人了。一個人在社會上立足，首先需要具備一定的技能，文明進步伴隨著行業細分是種必然，過去的360行到今天可能早就超過了3600行了，尤其是在現代社會，信息時代也就決定了一個人很難再象古代那樣成為一個全才，成就一件事往往是要依靠團隊的協同才能實現，如果把一個產品比作是個機器，那麼，各個部門就相當於組成這架機器的各個功能系統，而每個人就像是組成功能系統中的各個零部件，每一個部件都很重要，所不同的是部件的可替代性上的區別。找出以上內容很簡單，你只需輸入相關的字，再按一下搜素就能輕易找到相關的連接，找這些東西除了簡單地了解點歷史知識外，更多的則是對之進行的思考：今天我們重溫以孔子所倡導的六藝教育的價值是什麼？我們應該怎樣正確地去理解它？對現代的教育又有些什麼啟示？帶著這些問題，我們盡量地發揮我們的想像力去試圖理解那個幾乎近於原始社會的人們的生存狀態，通過對比，我們或許能發現些在現代社會中生存與謀生的智慧。古人「君子六藝」與現代社會人才觀導讀：古人強調的君子六藝和現代社會對人才的基本要求是相符合的。按：昨夜睡前腦海里突然蹦出幾個詞「六藝經傳皆通習之」，想想這句話是指某人已經學業有成了，算是有點學問的了。「六藝」是指禮樂射御書數六種技藝，是古代士大夫必須修習的生活和工作技能；「經傳」我有些模糊，「經」大概是指「詩經」，可能是泛指主流的文學作品，「傳」可能是指史書一類的專著，古人看重以史為鑒，士大夫作為封建社會的主流群體，應該是要研習的。我主要說說古人的「六藝」——禮、樂、射、御、書、數。先說「禮」，禮在古代是非常重要的一個課題。「禮」的字面含義應該是禮節、禮儀，在這裡我認為主要是指社會綱常、倫理道德方面的準則，也就是說作為一個社會的人所應遵守的最基本的社會的主流道德觀。所謂的三綱五常就是禮在封建社會極端時期的具體化和內容化。古人把「禮」放在第一位可見古人對社會倫常的重視，也是古人注重「德治社會」的表現。同時也看出古人對自身修養的重視，也就是說學會做人是第一位的。「樂」比較簡單，就是音樂、樂器的意思。古人對音樂是非常重視的，古人認為音樂可以娛人娛己，是提高修養增加內涵，交流溝通的重要途徑。有人說「學琴的孩子不會變壞」，這當然不是絕對的，但是至少從一個方面看出音樂對個人道德修養的促進作用。以上兩條我們可以認為是古人在思想道德和修養方面的要求。作為一個社會的人，必須先在思想道德和內涵修養方面符合主流的社會價值觀，這樣才有可能在社會上有立足之地和出頭之日。「射」，是指射箭，使用弓箭的技巧。弓箭是古代最主要的遠程攻擊手段，可以引申為擊技，泛指一切的搏擊技巧。在先秦春秋戰國時期，戰爭不斷，從統治階層到民間普遍都具有尚武精神，在亂世為了保住自己和家族只有變得更強大，中國的武術我個人感覺在那個時代達到了個比較繁盛的時期。而且在那個時期會騎馬的人一看就是身份地位比較高的，因為馬很昂貴。「御」，是指騎馬駕車的本領。馬和馬車是古人最主要的交通工具和戰爭工具，在交通上，學會騎馬和駕車要比走路節省好多時間，是提高效率的主要手段，在戰爭方面，除了運輸上提高效率外，戰車是先秦時期重要的「坦克」，在那個陣而後戰的時代是衝擊對方戰鬥陣型的強大力量。同時車也是身份和地位的體現，不同地位的人的車是不一樣的，不能逾越（這就是古人的禮）。以上兩條可以認為古人對身體素質和技能的要求。不論是射箭還是騎馬駕車都是對身體素質要求比較高的，古人講求「國家興亡，匹夫有責」，在先秦亂世，每一個士大夫必須要學會戰爭的一些基本技能，提高身體素質，這不但是國家存亡的要求也是自身保命的條件。「書」，書法，應該是泛指文學、寫作、語言組織能力和交流溝通能力。古人很看重書法，認為書法體現了人的品行，一個人如果字寫不好會被人看不起的。在古代，沒有現在這樣便捷的通訊手段，而且還沒有出現紙張，為了溝通的便捷，古人很重視語言的簡練，也許文言文就是這樣誕生的。如何用簡練的語言表達出自己的意思，從而達到溝通的目的，這是士大夫必須學會的，否則滿口白話會被人認為史上不了檯面的。在春秋戰國時期，百家爭鳴的格局是中國古代一次影響力巨大的文學和思想變革，諸子百家的代表人物紛紛著書立說，古代文學達到了空間繁盛的階段。以上一條我們可以看出古人對文學修養的重視，文學是溝通交流的最重要的手段，是其他一切行為所必須要的基礎工具。古人講究「立言」，以此來讓自己流芳。「數」，計算、統籌能力。就是要能夠核算收支、能夠明白土地的丈量、賦稅、薪酬等等經濟財務方面的核算。這是士大夫階層作為一方官員所必需掌握的。比如作為一任地方官，你必須明白豐年囤積防災，荒年開倉賑濟，積多少和放多少必須要根據百姓的需求進行計算，否則難免會出現寅吃卯糧之事。古人為政講求中庸之道，過與不及都會傷及百姓，尺度的把握也要靠計算得出。那個時候重農抑商還沒有成為社會的主流，商人的地位還是不低的，商人是最需要計算的，也是數這項技能的最大的傳播與發揚者。以上一條可以看出古人對官員執政能力的要求。綜合以上六藝，我們可以清晰地看到，我們祖先對人才的評價標準，但是隨著封建社會的發展和君權統治的極端化，從董仲舒罷輟百家獨尊儒術開始、經過宋朝朱熹理學的無情閹割，人才的標準變成了「半本論語治天下」，遇到問題只會說子曰、手無縛雞之力、不能計算、毫無執政能力的人，過分強調了「禮」，把其他技藝都被有意忽略了。統治階級需要的是服從的人，不需要有個人的思想。百家爭鳴的輝煌從此被淹滅了，或者被認為的斷章取義的扭曲了。轉回頭看現在，用六藝來和現代的人才標準相比，我突然發現竟然是如此的吻合。首先是「禮」和「樂」就是道德規範和自身修養，這是做人的基本守則，也是首要規範，我們現在常說「做事先做人」，在古人的「禮」和「樂」里就包含了這層意思，所以做人的第一條就是遵守社會主流道德觀，有修養。其次是「射」和「御」，就是指我們要經常鍛煉身體，要有強健的體魄。須知身體是革命的本錢，沒有了健康，再多的財富也是零。我們更多的應該繼承祖先的尚武精神，恢復漢民族的血性。今年的奧運會讓我們看到了體育之美、健康之美，應該把奧運精神推廣開，堅持不懈地進行全民健身運動。再次是「書」和「數」，這個我感覺應該是指工作能力和生活能力，書是一種表達和溝通能力，工作和生活都需要溝通，沒有溝通就沒有創造，沒有溝通的人肯定會被社會拋棄；數可以理解為我們的經濟能力、理財能力或者說賺錢能力。有經濟頭腦，會賺錢。從上三點可以看出，現在的主流人才觀和「君子六藝」何其吻合，可以想見，在那個輝煌的年代，中國的士大夫階層作為社會的中流砥柱所發揮的巨大作用，創造了中國燦爛的文明；而今天，我們必將也能將中華民族文明帶上一個新的高度。以上皆為鄙人拙見，請批評指正。
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