惟賢長老《心經講記》（六）

　　三、解空相

　　［經文］「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」

　　空相是諸法實相

　　「諸法」即一切世間法和出世間法，或有為法和無為法，或世俗諦和勝義諦。五蘊、十二處（六根及六塵）、十八界（六根、六塵、六識）是世間法；四諦（又叫四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦）、十二因緣（又叫十二有支、十二因生等，即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，是構成有情生存之十二條件）、菩薩「四攝六度」乃至菩提涅槃都是出世間法。

　　「是諸法空相」，上述這一切世間法、出世間法本性即空。這裡的諸法空相之「空」是「自性空」。佛法講的性空是體與相「二而一」，性是體性，相即現象。「空相」就是由空的自性顯的現象，即諸法實相。空相在其它地方又叫法性、空性、真如性、佛性、圓成實性。法性代表實相，空相就觀察緣起講的。即從因緣生法中認識一切法自性本空稱為空性，一切法的真如性（本體）叫法性，佛所證的真如性，也是眾生本具的佛性稱真如。真如之「真」謂「真實」，「如」謂「如常、不變異」，所以無妄曰真，不變曰如。如來所證的妙覺明心是法身，佛的「三身」之一。唯識法相學裡講轉「八識」成「四智」，轉阿賴耶識成「大圓鏡智」，「大圓」形容智慧廣大圓滿，象鏡子一樣能朗照森羅萬象，即佛圓滿的智慧。此是「二空」（性空、相空）所顯，去掉了遍計所執（人我執、法我執），斷除了煩惱障、所知障所證得的。圓成實性者就是圓滿成就的真實法性，必須具有無我智才能證得，故此空性是二空所顯之性，是去掉了妄情分別所見的諸法真性，要證此真性就必須要了解因緣生法，進一步破除我法二執，要經過實修實證。

　　學佛修行的菩薩要經過資糧位、加行位、見道位、修道位直至究竟位，共有這「五位」。禪宗講「直指本心，見性成佛。」這「見性」二字不能理解成實證真性，並不是修禪之人馬上就成佛，只能經參禪打坐悟理而趣入成佛之路。菩薩在見道位（初地）見了實相後，從初地到十地，進一步修行，分分斷、分分證，斷掉煩惱障和所知障的「現行」和「種子」，由金剛道進入等覺，由妙覺入佛果，才能圓滿證得法性、圓成法身。

　　須菩提修空觀第一個見到佛

　　佛出世剛剛幾天，母親摩耶夫人就去世，此後由姨母摩訶波舍波提撫養。他非常思戀母親，出家成道後仍如此。佛成道後，知道母親在忉利天，便去忉利天為母說法，其母聽法後得了解脫，佛就回到人間。很多弟子知道後都去迎接，其中有一個名叫蓮花色的比丘尼有神通，她很想第一個見到佛，於是她就化身為國王，身後還有許多文臣武官跟隨著，很神氣的樣子。此時佛的弟子須菩提（解空第一、十大弟子之一），知道見佛要見佛的法身，要了解性空的道理就要修空觀，於是穩坐不動。

　　佛下來後，弟子以及國王大臣把他迎接到了，蓮花色比丘尼就恢復了原形來禮拜佛說：「佛啊，我今天很高興，第一個見到你。」

　　佛微笑了一下說：「蓮花色，第一個見到我的不是你，是須菩提，儘管須菩提不在，但他以修空觀見了如來的法身，而你只是以形象見佛，沒有見到真身佛。」

　　《金剛經》言：「佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」真正的如來是法身，即二空所顯的真如法，不是形象可以代表的，而佛當時是化身。

　　現在寺廟內所供養的佛菩薩像，有泥塑、木雕、繪畫等，不能代表如來的真身。「文革」時期紅衛兵毀佛像，有人認為佛菩薩遭難了，於是很悲憫，其實真正的佛菩薩怎麼會遇難呢？紅衛兵毀的是自己的慧命。這是以形象來看佛，很有限、很不究竟。

　　天女散花的故事

　　《維摩詰經》中有個天女散花的故事。

　　維摩詰居士是個在家菩薩身，其智慧很大。有一次他示現疾病，佛就派弟子去看他，最先派羅漢僧的迦葉、阿難、優波離等去，但他們都不敢去，說：維摩詰居士的智慧很大，我們辯不過他，因我們曾經與他辯論輸過，故不想去看他。

　　後來，佛就派文殊菩薩去。維摩詰居士住的房子長寬才各一丈（方丈室的來歷），當時去的菩薩很多，有千位以上，這時他的房子變大，把所去的人都容納下了。文殊菩薩與維摩居士的問答說的都是大乘無相之法、大乘圓覺之法。在說到精要的地方，空中有一天女散花，此時天花亂墜，花落到菩薩身上就掉下來，落在聲聞身上就粘住不掉。

　　舍利弗問天女：「你散此花，為什麼散在菩薩身上掉了，落在聲聞身上不掉？」

　　天女下來說：「因你在著花，花就不落。」因聲聞境界有法執，而菩薩沒有此虛妄分別執著。

　　舍利弗又問：「你為什麼現天女身？」

　　天女答言：「男女相是你的執著。」天女就立刻現神通使舍利弗變成天女相，天女變成舍利弗相。

　　天女又問：「你是舍利弗還是天女？」

　　舍利弗想了一下即刻悟到無所謂天女相、舍利弗相、男相、女相。

　　離一切諸相即名諸佛

　　在《金剛經》開頭，須菩提請問佛：菩薩修行應如何住心？如何降伏其心？

　　如何住心？「應無所住而生其心。」對一切境界都要無所住、無所貪戀、無所執著，就叫無所住。無所住，即是離一切相；生其心，即修一切善。離一切相，修一切善，菩薩應如是住心。

　　如何降伏其心？「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」結合實際行動修六度四攝，對所有卵、胎、濕、化等都要救度，使其證得無餘涅槃。這就需要不著於相，要「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、亦無非法相」，這樣才能降伏其心，能如此修行才是真正的修行人。

　　為了能證得菩提涅槃，在修行過程中就要真正調心、降伏心，應做到「應無所住而生其心」。「離一切諸相即名諸佛」，遠離一切相就可證得空性、空相、真如、佛性，可使妄心轉為真心，這是《金剛經》、《心經》之精要。

　　禪宗六祖慧能大師，原來是打柴賣柴的，很有孝道。有一次途經旅館，聽有人念《金剛經》中「應無所住而生其心」、「離一切相即名諸佛。」就有所開悟。此後就堅決要出家，回去把母親安排好後，就去依止禪宗五祖弘忍大師學佛。禪宗也是般若空宗的系統。

　　有為法與無為法

　　「不生不滅，不垢不凈，不增不減。」生滅、垢凈、增減是有為法，形容一切有漏（世間）法，都是有生滅、垢凈、增減相的。有生就有滅，就體講有生滅，人有生老病死，宇宙有成住壞空，事物有生住異滅。就相講有垢凈，以眾生境界來說，一方面修善法是清凈的，另一方面行惡是染污的，垢凈相對。增減就數量而講，其勢力增長時曰增，減少時曰減，如一個資本家錢多時曰增，錢少時曰減，數量上有差異。生滅、垢凈、增減相都是世間有為法，就體或相講都有變化。

　　有為法是相對的，有美就有丑，有善就有惡，有苦就有樂。而空性、法性、真如、佛性，遠離一切相對，不能以世間有為法來衡量，不能以語言文字來衡量。語言文字包括勝義諦，如四諦、十二處、十八界、四攝六度等都是佛所說，都是以語言文字建立，但不能執著，因它不能代表真相，不過像船一樣，過了河就無用了。因真如本身是不生不滅、不垢不凈、不增不減的；無生滅之體；本來清凈，不能另外分出它的垢凈相；本無所增減。所以真如法性在凡不減、在聖不增，凡夫的佛性並不因是凡夫就減少了。故佛說眾生佛性平等，本來有佛性，只因無明蒙蔽了這顆夜明珠，雖不能顯現出來，但確實是存在的。只要我們勤修戒、定、慧三學，就可去掉明珠上的灰塵，無明煩惱去掉了，夜明珠就顯現光輝了，佛性就自現了。

　　見空相即見如來

　　空相、空性又名「如來藏」。即說我們眾生本識中含有如來性，但眾生境界被無明障蔽，不能顯現，故稱「如來藏」，又叫「妙明真心」，此真心代表如來的法身，其本性不生不滅、不垢不凈、不增不減。空相如何顯示？《思益梵天所問經》言：

　　諸法從緣生，自無有定性，

　　若知此因緣，則達法實性。

　　若知法實相，是則知空相，

　　若能知空相，則為見導師。

　　導師指如來，能了解空相，就等於見了如來。前面講須菩提迎接佛，坐到洞里修空觀見了如來的法身，就是根據因緣生法明了空相。故我們學佛人要了解因緣生法，就要相信因果，破除我法二執，遣除虛妄分別，消除無明煩惱，掃除一切塵垢，使我們人人本具的這顆靈珠發光。我們學佛人就是要恢復靈珠見空相，《涅槃經》言：「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。」見空即見法，見法即見佛，故智慧很重要。

　　眾生的心力很大，能豎窮三際，橫遍十方，量周沙界，可發揮廣大的神通。只是由於我見很深、自私心重，被無明所障蔽，不能發揮妙用，一切行為都在造業，像製造出有巨大威力的原子彈，殺傷力很大，嚴重到能毀滅整個地球。還有少數壞分子搗亂社會秩序，更有甚者，像希特勒、東條英機、墨索里尼等納粹發動的第二次世界大戰，導致生靈塗炭，這些都是因為心力用得不正，一切為「我」而服務，我的民族、我的國家、我所愛、我所貪，全是「我執」、「我見」在作怪，因而社會秩序就混亂，環境遭到破壞，人們生活在水深火熱之中。依佛教唯識學講，唯有轉八識成四智，徹底消滅染污意識，消滅末那識的我見，心胸廣大，心力才能發揮妙用，這個世間就能真正成為一個清凈、平等、莊嚴的人間凈土。