修禪定能排除很多不必要想的事情，

修禪定能排除很多不必要想的事情， 2011-01-08 00:38閱讀： 修禪定能排除很多不必要想的事情，以免很多時間都花費在妄想上慮是什麼意思呢？慮加上三點水就是過濾的濾，把不必要的東西過濾掉，不應該想的東西不要想，專門想應該想的事情。我們生活也好，幹事業也好，辦企業也好，你的大腦不可能什麼都想，只有想最需要想的事情，才能夠成功，這些都需要訓練。有的人覺得自己挺好，其實仔細考察一下，很多時間都在打妄想打閑岔，把精力花在不必要的地方了。禪定訓練思想集中，能想得透，想得深，妙觀察智就是通過禪定獲得的修禪定其實就是修止修觀，止，就是靜，就是止住妄念；觀，就是慮，就是按照佛所教導的方法去修觀，或者說去思惟，這樣就能開發出我們的智慧。通過禪定的訓練，思想就能夠集中，想事情就能想得透、想得深，最後達到：不需要你想的時候心如止水，非常平靜；需要你想問題的時候，可以在極短的時間裡面想深想透，把種種可能發生的情況，都考慮得很清楚，乃至一下子結果就出來了，類似於直覺。在佛教裡面有種種名詞，描述這個境界，比如佛有種智慧，叫妙觀察智，他能夠觀察得非常細微；還有種大圓鏡智，就像一面很大的鏡子，世間萬物都在裡面顯現，那都是通過禪定得到的。「止，使心住於所緣境上，不馳散於其餘的境」下面講止觀。「止，使心住於所緣境上，不馳散於其餘的境。」這句話就是叫你修什麼就觀什麼。比如說你修虛空觀，觀想無邊無際蔚藍色的天空，你心就停在蔚藍色的天空，不要去想別的，能停得住就是一種能力。大多數人缺乏訓練，他就沒有這個能力。以前有個學員，他觀天空觀出兩架飛機來，後來了解到他是在飛機場工作，整天看到飛機起落，所以天空和飛機形成了條件反射，這都是雜念。不該想的你去想了就叫雜念，雜念應該要排除。有時候控制不住還是要想，還要想就還是要排除，就是這樣訓練的。老師講：修行就是生的變熟，熟的變生。一切不好的習慣，我們很熟悉，現在應該放下了，慢慢的讓他們生疏起來；好的東西我們很生疏，比如佛法、智慧，慢慢要熟悉起來。循身觀就是觀想自己的身體循身觀就是觀想自己身體的外形，觀自己的頭髮要觀烏黑油亮，哪怕你的頭髮很枯乾，或是花白的，你也要把它想成烏黑油亮。我們經常照鏡子，已經習慣了自己的面貌是這個樣子，閉上眼睛你就可以想得出來。還要觀想我們如佛而坐，看看佛像，佛是這個樣子，然後閉上眼睛，觀想自己

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 是佛的形象。這麼想，想到後來自己的相貌就會轉過來。比如你本來瞋恨心很大，經常這麼觀，臉就變成慈悲相。「相由心生」，人的相貌是可以通過心來改變的以前有個畫家，他擅長畫馬，但是他要畫一匹四腳朝天，躺著的馬，他反覆琢磨馬躺在地下的形態，想假如我是這匹馬，應該是怎麼樣。他老婆給他送飯，推門進來嚇一大跳，發現床上躺著一匹馬。他就有點害怕：我老把自己想成馬，別死了做馬了。有人建議他：你畫觀音菩薩吧。他就改行畫觀音菩薩，還是用原來的方法，反覆琢磨觀世音菩薩的慈悲，把自己想成觀音菩薩。他老婆推門一看，裡邊就坐著一個觀音菩薩，所以說相由心生。外國人也講，一個人四十歲以前的相貌是由父母決定的，四十歲以後的相貌應該由自己決定，所以相可以通過心來改變。「煩惱未斷能斷是名禪」我修循身觀不久，原來頭髮掉得厲害也就不掉了剛才說到修循身觀，觀想自己頭髮是烏黑的。我以前在社會上工作，有一段時間頭髮掉得很厲害，當時我非常害怕，擔心要不了多久就要禿頂了。後來就修循身觀，觀自己頭髮烏黑油亮，頭皮略帶青色，非常的鬆弛，但不要盯著它想。我這樣修了沒多久，頭髮就不掉了。觀使對心所緣境上起簡擇作用「觀使對心所緣境上起簡擇作用」。意思就是你心飄出去了，馬上把它拉回來。比如你在修禪定的這段時間裡，所有的工作、家務事全都放下，好好控制住自己的念頭，觀想自己應該觀的，這就是訓練。平時我們的心很缺乏訓練，像野馬一樣，到處亂跑，通過訓練以後，這個心的運行就上了軌道，那就有力量了。佛教講「自凈其意」能使整個社會都得到凈化，這就叫自利利他像我以前一向認為自己很理智，遇到事情不慌不忙，修了禪定以後才知道，我的妄想雜念很多，根本就沒有受到控制。或者說我在學佛法之前認為自己是個好人，修了禪定以後，發現自己有很多很多不好的念頭，不修是不知道的，也要通過修行逐漸逐漸把它去掉，人才能變得純凈。佛教里有句話，「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，就是說通過學習佛法，修習禪定，把自己的心靈凈化，自己得到好處再告訴別人，使整個社會都得到凈化，這就叫自利利他。煩惱未斷能斷是名禪下面講禪的作用。「煩惱未斷能斷是名禪」，「煩惱」這個詞平時生活中用得很多，但是佛教里這個詞的意義不一樣，比如平時有人說他沒有煩惱，意思就是說他現在比較快樂，沒有什麼痛苦。從佛法上講誰沒有煩惱？只有羅漢沒有煩惱，沒有到羅漢這個水平，都有煩惱的。禪定的作用就是斷煩惱。心裡有煩惱，痛苦始終離不開你，所以佛教所求的樂是無苦之樂很多人說自己沒有煩惱，其實他根本不知道什麼叫煩惱，甚至還把煩惱當成快樂。我們今天下午討論了名利和快樂，真正來講，人都希望得到快樂幸福的人生，但是衡量幸福快樂的標準就不一樣了。一般人認為有了名有了利就會快樂，佛教不這麼認為，因為痛苦的來源沒有解決掉。所有的感覺都在心裡，所以要在心裏面找原因。煩惱才是痛苦真正的原因，只要心裡有煩惱，痛苦始終離不開你，不管你跑到哪裡，都是這樣。所以佛教所求的樂是無苦之樂。如果現在的快樂會導致將來的痛苦，那就不是真正的樂，也不是我們所應該追求的。有苦之樂，佛教稱為「樂苦」，它本身就是種苦有的人眼光非常短淺，主張及時行樂，他只看眼前，看不到後面漫長的痛苦，甚至割裂開來看問題，認為我現在的快樂是真實的，以後的痛苦是另外一回事，不知道以後的痛苦和現在的快樂是緊密聯繫起來的，你想要以後不苦，就必須放棄現在的這種樂。因為這種樂是有苦之樂，佛教稱之為樂苦，本身就是種苦。比如說有的人抽煙很快樂，生了肺癌了，卻沒有看到前後的因果關係。修循身觀能把注意力集中起來，但要放下對身體的執著長壽可以多學佛法，以吸煙為快樂的人，結果早死上海交大有一個教授，以前我們比較熟，身體非常棒，他抽煙很厲害，他一直向人家宣揚：抽煙無害健康，「你看我多棒。」但是到七十多歲的時候他得肺癌死掉了，那個時候他很後悔，他說：「憑我這個身子骨，如果不抽煙的話，可以活到九十歲。」能多活二十年有什麼不好呢？有的人說我五十歲六十歲死也無所謂。這是說說而已，真到那個時候，你多活一天也是好的，誰不想長壽？佛教大家念「南無消災延壽藥師佛」，就是為了祈求長壽，你長壽可以多學佛法，可以利益更多的人，這都是好事情。順便說一下，戒煙如果有決心的話是不難的。我從小學就開始抽煙，後來抽得很多，一天兩包，最後也戒掉了。當然我的毅力比較差，戒了一兩年才戒掉。我的一位朋友是位老總，突然被領導看中，一下子提了上去，跟市領導經常在一起工作開會。上海市一級的領導都是不抽煙的，他要是抽煙的話就會被他們看不起，所以他今天任命明天就戒掉了，戒得就這麼快。我個人的體會，戒煙有兩種習慣要克服，一種是生理上的習慣，他已經習慣這種味道了，我剛開始戒煙時候，人家抽煙我就湊過去聞一聞，我站在旁邊跟他說說話，也覺得很舒服；第二種是心理上的習慣，感覺手上沒有一個東西好像很難受，非要夾一個東西。我社會上有個老師也是煙民，他說不夾一支煙想不出問題來。我說，「你是做教師的，你就夾一支粉筆好了。」他說「感覺不一樣。」（眾笑）這就是心理問題。很多人戒煙以後老是摸嘴，但是到後來這個習慣也是可以轉移掉，那時你會覺得煙味很難受。有的小住客人也抽煙，我老遠就聞到他嘴裡身上全是一股煙味，他自己可能沒有感覺，但是不抽煙的人聞到就很難受。貪瞋痴三種煩惱，佛教稱為三毒，把發怒的人口水取下來試驗，可真有毒佛教認為人的煩惱非常非常多，概括起來是三種，一個叫貪心，一個叫仇恨，一個叫愚痴。由這三種根本煩惱，可以發展成很多很多的煩惱。貪就是一種煩惱，貪吃貪喝，有的人認為是快樂，結果吃出病來，送到醫院去了。到最後什麼東西都吃不下去，只好通過輸液維持身體的營養。仇恨也是一種煩惱，但很多人認為是一種快樂，有人說我把他痛罵了一頓，痛打了一頓，報復了一頓，覺得很快樂。其實你報復人家，人家也要報復你的，哪怕他只把你門牙打掉了，你還是痛的。但是很多人不這麼想，他只想到我的痛快，沒想到我受的損失。你要去掉這個損失，你就要放下仇恨。尤其修禪定的人毛孔暢通，一冒火能量全出去了，就像大病了一場。這個能量極其寶貴，是我們生命的動力，你長壽也是靠它，開發智慧也是靠它，身體健康也是靠它。還有一種叫愚痴，愚痴不明白事理，對的以為錯的，錯的以為對的，通過聽聞佛法修禪定多修空多修光明，最後本來所具有的智慧就能完全開發出來。佛教說這三種煩惱叫三毒，它確實是有毒的。國外有人做試驗，一個人發火時候，把他的口水取下來，發現裡邊是有很多毒素。母親生氣的時候，奶水就有毒，你冒火時候，體內產生很多毒素。修循身觀能把注意力集中起來，但要放下對身體的執著禪定內容比較多，我就把昨天禪定的內容大概講一下。老師帶修時候大家要注意聽，從上觀到下，每個地方你可以停留一段時間，心要止在這裡，然後再接著往下觀，所以說止和觀都結合在一座禪定里。佛教講對身體的執著是一個人與生俱來的，如果放下了對身體的執著證初果，那就是一個聖人了。一般人對身體是非常執著的，佛就利用我們喜歡這個身體，對身體非常熟悉的習性，教我們修循身觀，通過修循身觀把自己的注意力很好的集中起來，當然對身體也非常有好處。但有高血壓的人就不用從下往上觀了，可以再從上往下觀一遍。愚痴危害性很大，它是貪心和仇恨心的匯聚愚痴是很苦的，看問題看不清楚，掉在一種迷茫、誤解的狀態里，尤其是感情上掉在痴裡面。還有貪心很重，仇恨心很重，又放不下，這個也是愚痴，它是貪心和仇恨心的匯聚，危害性很大。修空觀不光是入門，也是成就，放下一切惡法，提起一切善法，這是總原則我們現在修的空觀不光是入門，最後的成就也在空裡面，我們自己的心跟空和明合在一起時就是我們成就的時候。在生活當中修空就要學會放下，有人覺得放下以後就沒有了，其實放下以後只會更多。當然有個前提條件，要放下一切不好的。放下一切惡法，提起一切善法，這是個總原則。佛法要多聞多思多實踐，這就叫聞思修怎樣去掉愚痴呢？第一步要多學佛法，要多學多聽；學了以後要多多的思惟，光聽不思惟，獲得的利益不大，思惟出來的東西才是自己的東西；還要實踐，要在生活當中用上去。那才是你真正的東西，這就叫聞思修三慧。把貪瞋痴去掉了，心就很平靜，好比要知道茶味，喝一口就知道了什麼叫沒有煩惱？就是把貪瞋痴都去掉，真正沒有煩惱的人他心裡很平靜，這種快樂很難描述。就像下午有位同學講茶，茶的味道很難描述，說是苦的吧又帶點甜，說是甜的嘛又帶點苦，說咸嘛又不咸，怎麼描述都隔了一層，喝上一口就知道了。世上的快樂都在變化中，說是快樂，實是苦的減輕世間上種種的快樂都在變化當中，快樂一變化，痛苦就來了。比如我們聚在一起吃一頓，一般人會認為這是一種快樂，但分手時又會覺得不好受，所以說快樂和痛苦始終連在一起的。吃本身也不是快樂，吃飽了再吃，就不快樂了。世間上的快樂只是痛苦的減輕，餓了吃東西覺得快樂，實際上只是餓這種苦的減輕。比如說夏天很熱，來一陣涼風很舒服，但是涼風本身並不是快樂，如果涼風本身是樂，你冬天吹涼風，怎麼會難受？皮膚上面癢得難受，撓一撓，會很舒服；健康的人他皮膚沒有病也不癢，他也用不著撓，你到底要用生病撓一撓這個快樂呢，還是要健康不生病的快樂呢？所以說要尋找無苦之樂。沒有苦的快樂才是真樂。禪定中所得到的快樂就是無苦之樂，這個樂沒有後遺症。禪定能斷細煩惱，因為禪定能把粗心轉細心，轉極細心禪定是用來斷煩惱的。斷煩惱有幾個層次，通過學法思惟和生活實踐可以把我們粗的煩惱去掉。但是細的煩惱，如內心種種的貪心、仇恨、愚痴的心理，有的很細很細，自己平時觀察不到，就要靠禪定的力量。在禪定中細細地觀察，把它們完全斷掉，這就是禪的作用，所以說「煩惱未斷能斷是名禪」。禪定為什麼能斷細的煩惱？因為禪定作用就是把你粗心轉心細心，細心轉成極細心。你心變細時候，身體粗的物質就轉變成細的物質，細的物質還能轉變成極細的物質。我們出定之前要把周圍的環境再想起來，讓意識回到現實生活中來，因為修禪定時你整個人都變細了，如果不這麼想一想，突然出定，就會和周圍的環境發生抵觸，會感覺到不舒服。一個人粗不粗很容易看得出來。比如傅老師這麼大年紀了，沒有什麼老人斑，皮膚很細啊。有一次傅老師從那邊過來，我就去扶了一把，老師的手竟然像棉花一樣，又有彈性，又很軟，那就是靠禪定的力量。傅老師以前在上海龍華公園修禪定，七月份大太陽下面，從上午十點鐘坐到下午三點鐘，天天這樣，老師說自己感覺好像坐了半小時一樣。傅老師的師父清定上師修禪定也是一坐五個小時。我們達不到這樣的水平，但是身體上的好處，心理上的好處，肯定會有的。前幾屆的老營員有人在家裡堅持修，也是拿到了很多好處。禪定能使根本智顯現，這種快樂就像「如鳥出籠」那樣難以形容禪定中的快樂，那是沒有辦法用語言形容的，它包含了世間上一切的快樂。禪定修到後來根本智就會顯現出來，也就是通常講的開悟。修行人對它的形容是「如鳥出籠」，就好像一隻鳥被關在籠子裡面，突然逃了出來，飛向了自由的天空，那種心情的快樂，水平再高的詩人也描寫不出來，所以又叫極樂。禪定不但能舍離煩惱，還能根本斷除煩惱種子「能海上師說：不但方便舍離，能根本斷除種子，即是盡智」。就是說你不光能把粗的煩惱斷掉，還能把根子挖出來，也斷掉。根子斷掉了，就徹底了，剩下的都是智慧和光明，沒有種種的愚痴了。「舍離是方便舍離煩惱，斷除是能根本斷除煩惱種子」。你水平不夠時就先修舍離，不能完全放下，就先放下一部分，如果你面對這個環境經常會起貪心、仇恨心，那就先離開一段時間。水平不夠的人，經常會被環境所轉動，環境變化了，我們心就在發生變化了。心一直在變，不變是不可能的。今天我還接到一個電話，說他的女朋友現在反對他學佛法了，整天跟他大吵大鬧。他剛談朋友的時候女朋友非常支持他，現在連唸經也不讓唸了，跟學佛法的朋友相聚也不行了，整天就是跟他吵鬧，弄得他非常痛苦，所以說人都是在變的。對付煩惱，可以先離後斷，「舍如痛苦稍減，斷如病癒」第一步是舍離，你對付不了煩惱，你先離開一段時間，第二步是斷除，斷除是能根本斷除煩惱種子，在禪定當中把煩惱徹底斷掉。「舍如痛苦稍減，斷如病癒」舍離就好像痛苦減少了一下，徹底斷掉了就好比病好了。「如戒煙者，戒煙丸亦不用吃方名為斷」，戒煙的人開始他可以吃點戒煙糖，代替一下，如果他徹底戒掉了以後，連戒煙糖也不用吃了。能入定的人，得力與否，要看煩惱斷未斷「入定能坐多少天，雖亦是定，但得力與否，要看煩惱斷未斷，做事錯不錯，臨境能否辨識，事先能否覺察」，有的人打坐好像水平很高，可以坐好多天，但是這個定力到底發生不發生作用？要看他斷不斷煩惱。如果他不斷煩惱，這個定是沒有用的；還要看他事情做得對不對，老是做錯事情，這個定力也是沒有用；還要看他對境臨事能不能夠辨清是非，事先能不能夠預見，有沒有預見性。這就看你的水平了。把煩惱斷了，習氣掃光了，就是大徹大悟這段話是說禪定的作用，就是把煩惱要連根拔掉。佛當初在菩提樹下修禪定，不光煩惱斷掉了，連所有的習氣他都徹底掃光，心裏面的光明完全顯現出來了，所謂大徹大悟。大家學的禪定方法就是佛當年修的方法，現在能非常完整的保存了下來的人不多，傅老師這裡種種的修法，從最初的到最後，我們能夠學到是非常幸運的。現在全國寺廟很多，你想學到禪定的方法，還有人親自給你帶修，有人這麼細緻的指導，那恐怕是很難遇到的，我們能夠在文殊院相聚是一種緣，也是一種快樂，一種幸福，希望大家要好好的珍惜，我今天講到這裡。（掌聲）（「循身觀」修法需帶修時面授較為妥當，此處不作文字介紹）鄭：下面是討論，我們請程蘭英跟章希為我們主持。程：今天下午的交流場面非常的熱烈，也非常的歡快，大家都很開心，覺得意猶未盡。我們杭州的老總們都是帶著很多問題來的，包括企業管理、家庭建設、未來人生的方向啊，希望在這樣的場合中能得到大眾的加持和指點。章：參加這樣的活動是第一次，我很有幸，不光和我們來自於江陰總裁班的所有成員，同時又能和來自杭州的總裁朋友們相聚到這個佛堂，共同來討論有關學佛、禪定方面的一些話題。班長：楊老師剛才解釋了禪定和冥想的不同，但是我還沒有搞清楚打坐跟禪定有沒有區別？楊：打坐用的範圍更大一點，這個人盤著腿坐在那裡就叫打坐，一般常用於佛教以外的修行方式，道教也有打坐。禪定是專門用於佛教的名詞。章：我提一個問題，大家都是來自企業的精英，如何在日常的企業經營中學習佛法、運用佛法，以自身來實踐佛法，請鐵佛寺下來的范老師來做答。（掌聲）范：無論幹什麼事情都需要力量，有句話「力不如人萬事休」。但是一個人有了力量，有時候可能還會出問題，也就是說這個力量要用到正確的方向，這個非常的重要。要辨別哪些是正確的方向，哪些是不正確的方面呢，就要通過多聞，也就是多聽佛法，這樣我們的辨別力就會越來越強。接下來就需要凝聚我們自身的力量，那就要修禪定，天天要修，使你的心能夠凝聚起來。明天我們要學聚心觀，就是讓大家的心能夠聚起來。你的心有凝聚力，那麼你對別人講話的效果以及各個方面的效果就會兩樣了。不光天天要修禪定，而且在生活中我們也要培養這種定力。我們以智慧的眼光辨別對和錯，然後凝聚自己的力量用到正確的方向去，兩個方面結合起來，就會有收穫。以後禪定營再來的時候，大家可以根據自己這方面的努力和體會介紹自己的經驗。（掌聲）女：我有關節炎，兩個膝蓋痛得不得了，我每天在家裡這樣壓那樣壓，我想壓壓，也許慢慢就好了，殊不知越壓越疼。現在想快點靜下心來打坐，還那麼疼，是經過醫生治療，還是慢慢讓它自然的好，我相信有些人也有這個問題。（掌聲）楊：有病還是要治療的，不能說你修禪定，或者學佛法，就不需要看病吃藥了。佛教是四緣生活，其中一個就是醫藥。關節上疼或者腿疼能不能修禪定？完全可以，現在這樣坐著，腿盤不起來，你可以後面多墊一個墊子，乃至墊兩個三個，像個小板凳一樣，你雙盤盤不了，就單盤，再不行就散盤，實在不行，還可以坐在凳子上修。很多人開始腿都是盤不起來的，但最後還是盤起來了。我們這邊有一個50多歲的，人又胖，以前根本盤不起來，但是幾年下來，現在雙盤一點問題也沒有。而且修修禪定，腰腎部位腿部腹部發暖，體內的寒氣會從毛孔里出去。經常盤腿，腿部血液一通暢，下部的毛病都會好。尤其是女性，下元經常發冷，通過修禪定能夠把寒氣驅除出去。人體外面是大宇宙，體內就是個小宇宙，這麼一盤坐，恰好構成一個循環的姿勢，內部的循環得以改善，關節炎之類的病，再配合藥物治療都會好起來的。像我的腿很硬啊，幾年前也有風濕病，現在也能盤上去的。但不要勉強，不要一下子就雙盤，慢慢來嘛，修禪定盤腿這一關總是要過的。（掌聲）男：我第一次接觸禪定，我想了解一下禪定到底有幾個層次。第一期，第二期第三期，都是接觸同樣的理論知識嗎？以後會學些什麼？程：這四期禪定營我都參加了。每一期的禪定，老師給我們的觀法都不同。第一期和第四期有相同的地方，就是都教了空觀，空觀是入門的觀法，也是成就的基礎。第二期我們學的是曉日觀、光明觀，第三期是夏天，我們學的是夜明觀。根據季節不同，教的也不同。老師教的觀法，聽說有一百多種。禪定是由淺入深，逐漸深入的。最關鍵的不是老師給我們多少，而是我們自己真正拿到多少。假如你禪定功夫好，你向上走可能就非常快，如果自己沒有去堅持的話，就沒有辦法拿到老師更高的法，所以要堅持，希望同學們每期都能來學習。在學修方面，請衛老師給我們解答詳細一點。衛：我們學的禪定是由淺入深的，叫次第禪，我們對心的訓練也是一步一步深入，首先要止住妄念，慢慢能夠安靜下來，然後我們再做觀，訓練我們心的力量。禪定有很多很多種觀法，每種觀法都有它特殊的作用。比如說修空觀能夠放大我們的心量，心臟不好的人，往往就是太執著，通過修空觀，你的心臟就會放鬆，活力會增強；呼吸上的毛病修數息觀，可以有很大的幫助；內地大觀，對我們骨骼大有好處。我們人體地水火風全要調整，修禪定就可以調節我們的四大，調整我們的心，能引發慈悲智慧，所以每種觀法都有它的作用。修禪定的層次從開始打基礎，一直到初禪二禪三禪四禪，有很多的境界，所以大家要堅持，堅持就能得到禪定的真實利益。（掌聲）程：現在外面流傳著很多佛學的書籍，DVD和VCD，我周圍很多的朋友也都在學佛法，像我們初學者沒有辦法評判這些書正確與否，有時難免會誤入岐途。該怎麼樣去鑒別和選擇這些書籍？請丁老師給我們講一下好吧。（掌聲）丁：這個問題的確很重要，很多同學了解佛法之後，都覺得佛教非常好，非常想入門。但是外面流行的書、光碟，實際上錯的多對的少，所以現在叫末法時期。一個初學的人如果想憑自己懂得的一點點去分辨，那是很困難的。我們聽佛法學佛法，跟修禪定一樣，也要有次第和步驟，不能你想去看什麼書就看什麼書，那會把你的思想攪亂。拿我自己來講，我是非常幸運，我一開始就是聽傅老師講法，我原先對佛法是抵觸的，從沒有聽什麼人講法。後來傅老師講禪定，引起了我的興趣，慢慢就開始跟老師學。老師講法，完全是按照釋迦牟尼佛的思想來引導的，完全是正知正見，所以我沒有接觸過雜七雜八的思想。跟老師學得多了，對佛教有了整體的認識，這時候再去看看外面流行的書，就發現很多都是錯誤百出，有些甚至完全不是佛教的東西。所以大家如果剛剛入門學佛法，千萬不要東找一本書看西找一本書看。那怎麼學呢？如果大家能夠經常到文殊院來聽老師講法，那是最好的。如果你沒有條件，現在我們有兩個對外的窗口，一個，大家可以把地址留下來，我們正在出書，以後可以寄給你們，還有個是我們的菩提心網站，裡邊內容非常豐富，每一天都要出一篇一日一讀，每天都有老師講法的內容。我以前在上海的同事，他跟我說每天早晨上班第一件事情，就是把今天的一日一讀看一遍，之後感到一天非常的歡喜。我這樣介紹是為了你們能得到正確的引導，並不是說除了老師講的法，外面都不對，因為外面錯實在多，我也不知道你看的到底是什麼書。一旦遇到錯誤，就會先入為主，裝滿了這些思想，你再去學正知正見的法，就很難裝得進去。老師也推薦過外面的好書，像多識教授寫的《愛心中爆發的智慧》，大家有時間也可以去看。（掌聲）賴：下午有一個會計和老總發言說，他們公司已經做到把員工當菩薩，員工能夠很快樂的自動自發的工作，我們做企業的很多也都有這樣的想法，最好在企業里老總能夠做到自動消失。請他們介紹一下他們是用什麼方式把員工去當菩薩看的。（掌聲）韓：就是跟你下午說的一樣嘛，員工造成一千元錢虧損，你還感謝他。（笑聲）其實我做的沒有我說的好，但是我確實從零二年以後很少參與管理這個公司。我是完全充分授權給大家，如果說財務，我就授權給我的財務總監，業務就授權給我的業務副總。我還兼個經理，但我這個經理其實是有職無權的，畢竟公司的大小事情沒有一件事情是我本人做主的，全是開會。我們所有的制度都是每個崗位員工討論認可，自己起草的，上面管理層修改以後又返回到員工那兒，自己都認可。另外我還經歷了幾個改變，一個改變，我的以前獨斷專行的家長式的管理方法，變成了人人參與管理。有人說企業文化是老闆的文化，我說不對，企業文化是每個員工的文化，包括做飯的師傅，也要參與我們公司的管理，什麼叫主人？每個員工都是主人，誰是僕人？公司的老闆是僕人，因為是全體員工養活了這個老闆。以前我覺得是我給員工提供了就業的機會和發展的平台，現在我的感覺是員工成就了我，是他們養活了我、培養了我、造就了我，沒有他們，我哪來學費去學習？沒有他們，我怎麼能上這兒來讀書。（掌聲）真的，沒有他們我就認識不了大家。另外一個，我特別希望建立一個和諧快樂的團隊，我希望在快樂的環境下工作，就像我們大連市長說的：不是在大連市建花園，而是把大連建在花園裡。這個概念是不一樣的。一進我的辦公室就可以看到最大的兩個字：和諧。我覺得和諧了才能產生最好的效益。傅老師講：你舍的越多，如果你舍的是煩惱，舍的是小我，那你得的越多，你得的就是大我，你的公司可能也發展得越快。就看你是不是完全站在員工的角度考慮問題，是不是完全換位思考，這很重要。再一個，每年我公司成立的年慶日，這一天我就要給全體員工鞠三個躬，都是九十度往下的。有時候員工說：還不夠。我就把頭搭在腳上。你問我的會計，我鞠躬的時候我們員工都在流淚。（下：我們相信你。眾笑）拿心來換心，以誠相待就能換來他對你的支持，這是我的感悟。尤其學佛以來我的感悟更深，（掌聲）就像你說的，當員工做錯事情的時候，能不能讓員工從這個錯事當中學到什麼，不是埋怨他，而且感謝他：沒有損失更多。你這麼待他，員工就會想，我為什麼會造成損失，能不能不損失？他會覺得對不起公司，當你設身處地替他著想的時候，他也會設身處地為你著想，都是相互的。每年春節前我都請公司的家屬吃飯，感謝他們對公司的貢獻。沒有他家屬的支持，也就沒有這個員工全身心在公司的工作，有一個員工是在單位退休後，來我這兒工作了七年，當他離開的時候，我們開會，他老伴我都請來了。為了感謝他，我獎勵他每個月三百塊錢，獎勵他七年，他當場就哭了，我也哭了，全體員工幾乎都哭了，他也沒有想到我能給他這樣一個獎勵。還給他送了一個董事長特別貢獻獎，感謝這個老前輩在我公司最困難的時候，來到我們公司，並且身先士卒，他的行為深深的感染和激勵了我，也使我對工作的熱情更加的高漲。我覺得老闆跟員工之間是需要相互激勵的，不僅僅是老闆要激勵員工，有很多時候我都是被他們激勵，被我的會計激勵，被我的普通員工激勵，他們的行為真的讓我感動得流淚。我非常感謝我的員工，到現在為止，我覺得非常欠他們的，謝謝大家。（掌聲）李：有人推薦我看一本書，叫《佛教入門》，我不知道在座的看過沒有？這本書能不能看，我原來是覺得只要佛教的東西都可以去看，現在知道有些人寫的書觀點是錯誤的。丁：這本書我沒看過，我也不知道裡面怎麼寫的，有些東西從表面上看大致差不多，往往實際上與佛教背道而弛。我們在這裡跟老師學的法有個特點，它是有次第，一步一步學下去，你不會覺得無從入手，又是圓滿全面的法，沒有什麼宗派之分。你要學就應該學圓滿的法，戒定慧要全學。而中國佛教從古至今分成了宗派，剛開始學的人往往就會把自己歸到某一個宗派裡面，當宗派逐漸走向片面的時候，就會對自己掌握圓滿的佛法不利，所以傅老師在給大家作的引導就是拋掉宗派的觀點，一開始就學圓滿的戒定慧。當你掌握了這個之後，其他只要觀點正確的書，都是可以看的。范：釋迦牟尼佛好比獅子，你要想成為一頭獅子的話，你就要吃獅子的奶，如果你吃羊奶的話，你的力量可能就遠遠比不上獅子的奶。怎麼樣辨別哪一個是獅子的奶，哪一個是羊奶，佛教很講傳承，傳承就是從釋迦牟尼佛開始一代一代的師父傳下來，中間沒有間斷或夾雜別的知見。好像一條河流，從源頭一直流下來，中間沒有加入其他的東西，保質保量流到你那裡去，那就會發生相應的作用。所以大家想要判斷你所學的是不是正確，你就研究一下，這個傳承來源怎麼樣，如果這個傳承，從釋迦佛開始，每一代祖師都是成就者，每一代的觀點都沒有錯亂，那麼你所學的當然可靠了，你要想成就也有保障。這個師承要師父親自教導徒弟，而不能中間隔了許多年，如果某一個人他是自己學自己研究，然後說他是師承幾百年前的某祖師，這不叫傳承，也難免會有種種的差錯。還有一點，從古到今，沒有一個人通過看書、聽錄音帶或者是看光碟成就的。一定要親近善知識，就是你要找一個具德之師，親自到他身邊跟他學，並且拜師前還要根據擇師法的十條標準觀察一定的時間，不光是聽他講，還要看他做的。如果他始終沒有什麼偽詐，這樣的師我們就可以跟他學，學了就能夠得到深入的利益。所以說傳承加持力非常的重要，師有清凈的傳承，並且他有一定的成就，那麼你成就的話也有相當的保障，當然還要你自己的配合。我就說這些吧。（掌聲）女：這次學習，令我終身難忘，在這裡我要感謝我們的傅老師，他用自己的智慧以及悲心給我譜寫了非常好的篇章，讓我更好的了解未來努力的方向。還有很多的輔導老師，他們真的是非常優秀。還有這些師父，她們都非常有智慧，她們坐在我旁邊，我看她們字寫得非常漂亮，而且很快，她們在世情中一定是很有智慧很優秀的人。但她們能夠放下一切到這裡來，裡面一定有非常深的魅力。這幾天我已經逐漸逐漸有一點點感悟跟了解，所以我真的感謝在文殊院這麼幾天給我這一段不平凡的人生經歷，同時也要對各位表示一下我的感謝，你們今天的講話給了我很多的啟發，也給了我很多的智慧，讓我能夠悟到更多的東西，女：我很高興在一年以後又重新回到文殊院這個熟悉的佛堂，一進院門就看見了每一張親切的笑臉，每一個熟悉的環境，也欣喜的發現在座的各位新同學臉上也露出了歡喜的笑容。去年來的時候我甚至不知道禪定跟佛教是什麼關係，就像一個迷途的羔羊，到了這兒才有很多的新奇的發現、很多初次的體驗，就跟在座的各位現在的感受一樣，覺得一下子在面前敞開了一個新的大門，得到了很多東西。所以我想重新回到文殊院再得到這種加持。我相信我也得到了。女：我第二期也來過，當時也是收穫滿滿的回去了，但是回去以後由於各種工作生活的矛盾，又回到原來的狀態了。準備這個禪定班要做大量的工作，工作忙起來人很焦躁，有時心裡會想，我做這件工作到底意義在何處，加班又那麼晚。但是來到這兒這幾天，每當看見大家非常歡喜的臉，還有那種回到童真的精神狀態，我覺得這一切都是值得的。鄭：我在傅老師身邊已經七年多了，這是我人生中最幸福最快樂的一件事情，我願意不僅僅今輩子、下輩子、乃至永遠都跟著傅老師學習，直到有一天我成佛為止，這是我最大的理想。（掌聲）還有一個願望，希望下次你們來能多住幾天，因為我們準備了很多很多的課程，不能一一的講給你們聽，我覺得每次都有個遺憾：你們走了。希望你們經常來文殊院小住，經常來親近傅老師，我們會非常歡喜的。王：我們這些人都非常幸運，能夠在年輕的時候跟隨傅老師接觸到真正的佛法，而且有這樣好的條件把自己所有的生命時光為佛法做貢獻，能夠為所有有緣的人帶來智慧和光明，帶來人生真正的幸福，對這點我們感到非常的榮幸。我們今天能夠在這裡非常開心的相聚在一起，哪怕只有短短的三天，這個因緣從佛法道理上講，是多少世的福德因緣才有這樣的相聚，非常希望大家能夠以後經常來，這是我們真正的心愿。三天時間真的實在太短，大家雖說這三天時間感悟很多，但是真正佛法中的利益，你們只得到門口的一點點的一點點。佛法是智慧的寶藏，人世間沒有比佛法的寶藏更加豐富多彩的了，這個鑰匙在你們自己手裡，只要你們願意來就可以了。丁：我在上海讀書時碰到傅老師，然後開始跟老師學禪定，是2000年七月份來的。今天跟這麼多的老總董事長在一起，我感覺到你們非常的和藹可親。老師一直講，說我們同學都是沒什麼能力的，真正有本事有能力的都在外面賺錢，比方說像你們，所以說希望你們將來有人能夠發心把自己的生命時光投入到偉大的佛教事業里來，這對於個人對於所有的人都是非常好。范：我在廈門讀大學時聽到傅老師講法，感到很大的震驚，有一種前所未有的感受。第一次大概有兩個小時的課，感覺一會兒就過去了，兩條腿坐在那裡都沒有動過。我從九五年開始聽傅老師的法，聽到現在我每天都有新感覺，因為老師講出來的東西是從他活生生的智慧中自然涌流出來，傅老師講課五十年，從來都不一樣，就說一個空觀，每次都讓你感受不一樣，所以我們越學越有勁，越學越想學。庄：我覺得大家住的太短了，希望大家能夠住長一點。我昨天發了一個願，你們聽了別生氣，因為我昨天看到你們都是很忙的人，回去了以後很難有時間出來修行，我就發願，我來生投胎到一個比較窮的家，這樣遇到佛法就會有時間修行，就不會迷了。我希望生生世世都跟著老師學佛法，這是很幸運的事。楊：我認識傅老師是在89年，出來學法修行大概是2002年初。我們編雜誌和書都是為了弘揚佛法，非常通俗易懂深入淺出，平易近人的。以後會陸續的出版，都可以免費贈送給大家，通過學習這些文章，雖然達不到親臨現場的效果，也會有很多的收益。像今天隨母親來的男孩，他的姐姐一直在看這個雜誌，非常聰明，作文年年都是全校的範文，因為她看了這個雜誌獲得了智慧。她懂得了孝敬老人、不仇恨別人，對老師家長從來不頂撞。孩子能得到這些利益，那麼成人得到的利益就更大。另外我們還有一個「菩提心網站」，裡面有大量這樣的文章，當然還有很多佛教方面的知識、趣聞，以及我們以前搞的佛教文藝演出，都是很有趣的。衛：我在上海讀書時遇到了傅老師，從此打開了一個新奇的世界，解決了心中很多的疑問。一直想學佛，但是當時沒下決心，後來經過了十多年，在零二年的時候我就放下所有的一切出來了。我感覺佛法是個寶藏，大家來到這個智慧的海邊，就看我們自己的了。學到佛法的智慧，不光對自己有很大的利益，還能利益更多的人，希望大家把佛法智慧的光明帶回去，傳播開來。畢：我來自山東，跟老師學法四年了。在2002年我去五台山，那時我還在北京工作，在五台山看到老師編的一本雜誌，當我看到這本雜誌的時候，那種激動啊，那種碰到善知識那種心情啊，我馬上就到福建找到了傅老師，然後我就一直呆了四年。我覺得追求智慧，為佛教事業做貢獻才是我的事業。女：有一個問題，傅老師是從釋迦牟尼如來以後的哪一派傳承過來的，哪位老師給我講一下。衛：學佛法不同於學世間的法，佛法特別講傳承，因為佛法是研究人的心的，心是微妙微妙，所以有些內容只靠語言文字還不夠。所謂傳承，就像河流的源頭一直流下來，它是不中斷的，這樣就能保證你學的法的清凈純粹。我們學的法是從釋迦牟尼佛傳下來的，一開始傳到文殊菩薩和彌勒菩薩，文殊菩薩是深般若派，彌勒菩薩是廣般若派，然後再往下傳。傳到印度的阿底峽尊者，又傳了很多代就傳到能海上師，能海上師是二十九代。傅老師有兩位上師的傳承，傅老師一開始跟清定上師學法。過了兩年，清定上師介紹他到五台山跟能海上師學法。到六四年，當時傅老師也不知道是最後一次上五台山，但是能海上師已經有預感了，就跟他說：這次你下山，以後有信心要學法的，你學的法都可以給他們。這就是傳承。後來就是文化大革命，再也沒有上山，能海上師六七年的元旦就圓寂了。程：同學們可以請一下《能海上師傳》。鄭：我們今天晚上到此。沒有煩惱就沒有苦，心情好了就年輕師：這兩天有沒有起煩惱啊？沒有煩惱可不簡單，就像活神仙。苦都從煩惱來，修行人怎樣使自己快樂？辦法就是斷煩惱，把苦的因去掉了，就沒有苦的果了。你們明天什麼時候回去？（客：九點半，還想聽一堂課再走。）這次來有沒有感覺到年輕一點？（客：感覺到了，因為心情好了。）心情好就是健康長壽最重要的因素。（客：心感覺到年青了，但是人感覺到不懂事。）（眾笑）人懂事一點才是真正的董事長。懂佛法，對自身問題及人與外界關係理解加深了客1：我們以前聽了很多的課，基本上都是人之外的東西，什麼企業管理呀，其他人應該怎麼管呀，這些東西我們懂得很多了，但往往不能解決自身的問題。聽了老師的課，最起碼對自身問題的理解加深了。這種理解反過來又可以促進對外界事物的了解，去掉外界對自己不必要的干擾，使自己的心更安定。還有就是企業的事很多很多，聽了老師的課就想通了，有的事是必然存在的，想在一段時間內解決肯定辦不到，還不如放一放，讓心靜下來，以後再來處理反而更好。所以通過老師講課，人與外界的關係已經搞清楚了，這是個很大的收穫。人掉在主觀圈子裡，我執法執全泛濫師：人要使自己客觀起來這是可能的，人一客觀，看問題就清楚。老話說「旁觀者清」，人掉在主觀的圈子裡，我執、法執全都泛濫。佛教修行說到底還是去掉一個「我」，用現在的話來說，不要太主觀啦。說句老話，如果命運是存在的，有的人反抗命運成功，有的人反抗命運失敗。總的來說失敗多，成功少。有智慧的人就會成功，沒智慧的人盲目對著干，肯定碰得頭破血流。凡事沒有實力都是空想，實力就是智慧凡事都要講究實力，沒有實力都是空想。拿我們修行來說，實力就是智慧，如果你們能把佛學的智慧運用到人世間，這個力量大得難以想像。我年輕時乾的是心理治療工作，我那時也是轟動一時。我的心理治療很厲害，我甚至說過：我的心理治療遠遠超過國外。好像這句話是在自我吹噓，實際上這確是事實。我做心理治療是運用佛法來做，佛法的智慧遠遠超過國外的宗教，國外的心理療法我懂，我懂的他們不懂，那當然比不上我。我運用佛的智慧講課，所以效果很好，講到點子上，往往一句話就能把你病治好。我信佛可不是迷信，我是有所認識，然後信佛的。佛學無論用到家庭、用到社會、用到事業、用到人際關係上，無論你用到哪兒，路路通，用到每一個地方都會解決問題，都能得到好處。在生活里修，更能了悟佛法的偉大，脫離現實就把佛法架空了現在有一個看法，講佛學一定要講得非常高深玄虛，要人聽不懂才是高。聽不懂有啥作用？他們不知道佛法的覺悟智慧就在生活里。有許多人是脫離生活去修行，而我教導大家要在生活里修行，所以能在生活里得到很多的體會，再從思惟中得到更多的智慧。在生活里修，更能了悟佛法的偉大。把佛法脫離現實就把佛法架空了，最多是欣賞欣賞，不一定有實際利益。比如有這麼一句話「假假真真，真真假假」，聽起來好像蠻玄妙的。我就不喜歡搞這一套，假就是假，真就是真。我倒喜歡聽，「空是真空，有是假有」，這倒是切實了。大家隨便談談吧！問題：我對待員工是以慈善心去感化他，引導他，股東卻說我沒魄力，這個矛盾怎麼處理？客2：我們家族一直是很信佛的。我們今天來這邊跟傅老師學習，感覺到佛學裡有很多的智慧，挺深奧的。我有個問題，我們從小都很善良，不管做什麼事都是以誠相待。在企業里我做企業管理，處理問題都是用柔和的，或者說用一顆慈善的心去感化他、引導他，告訴應該怎麼做，你這麼做不單是為企業著想，也是為你自己著想。雖然解決了很多問題，但是企業的股東覺得我這樣做太膽小了，沒有魄力，所以我感覺挺矛盾的。我認為我的這個方式應該說是妥當的，可能更容易讓人接受，哪怕這個人離開了，以後他也會覺得我這樣做是對的。但是企業股東的看法就是：這個人不行就讓他回去，沒有那麼多話好講，而且處罰起來也比較嚴厲。我總覺得這樣做太過於商業化，太硬了。老師講我們應該把學到的佛法智慧貫穿到平常的每一件事情，在生活、工作中體現出來。跟傅老師請教一下，應該怎麼樣處理這個矛盾？提要：　·要慈威雙攝，外松內緊，有了凝聚力就是最大的成功　·我們這裡的輕鬆愉快來自於管理很嚴，性格轉變了，心理問題也就轉變了　·管理蒼白，是因為著重管理，沒著重人，人走了是管理的失敗要慈威雙攝，外松內緊，有了凝聚力就是最大的成功師：複雜的問題不應該用簡單的方式來解決，所以做工作要細緻。有時候調皮的人能轉過來，恰恰是有能力的人；老實的人往往是一個很刻板，沒有能力的人。按照佛教的觀點來說就要慈威雙攝，慈，就是要啟發人、感動人，把人照顧好；威，威不是凶，而是嚴格。有個巧妙的辦法，你可以外松內緊，什麼叫內緊？制度要嚴格執行。松不要放棄緊，緊也不要綳死了。碰到那種矛盾，你可以啟發啟發你的老闆，擺成績給他看，因為你確實有成績。同時告訴他，「我這麼做，可是我沒有放鬆啊，我這一套叫外松內緊。」假如你對群眾有凝聚力，人心都朝著你扭成一股繩，這就是你最大的成功。我們這裡的輕鬆愉快來自於管理很嚴，性格轉變了，心理問題也就轉變了我們這兒就是慈威雙攝，表面上看咱們非常隨和，非常輕鬆愉快。其實咱們管理很嚴，慢慢大家習慣了也不感到嚴，也不苦惱了。我從前在醫院裡，對那些心理上有障礙的病人管理還要嚴，連走木板樓梯都不準走出聲音，站起來挪動椅子也不準有聲音，聽講的人橫的豎的全要整齊。大熱天，從前醫院裡有一隻大水壺，供大家休息時喝水，大家喝水總有點匆忙，我規定喝水時，水不能濺在衣服上。有人不懂：你只要把病治好就可以了，管這麼多閑事幹嘛，這是門外漢了。如果他這麼做，他的性格就改變了，心理障礙心理病態也就轉變了，這就是訓練不急躁。性格急躁會引起很多心理問題。我給他們治病包括我的講課，往往都是普普通通的話，他們不知道我用的是什麼方法，好像我是在隨便談談，奇怪，病卻好了。病好了，他也不知道自己的病怎麼好的，他也不知道是我幫助他好的，這是第一等醫生，最高妙了。這樣病人與醫生就沒有鴻溝，他病好了也不會留下病的痕迹。真正分析起來，這裡邊奧妙無窮，管理員工、治療員工的煩惱病，也是相同的。82年我在內蒙古電視廣播局邀請下去講學，來的人多，天天是一百多名。負責人跟我說：「要不要叫兩個警察維持秩序？」意思就是怕人多不安靜，我說用不著。我一個人就能把一百多個人管得鴉雀無聲。全是靠我一張嘴巴。管理蒼白，是因為著重管理，沒著重人，人走了是管理的失敗世間上的管理學理論都挺好，講得人家很服啊，但是真正的效果，用有的企業領導的話說：「很蒼白」，就是沒什麼力量。因為他們眼睛盯著管理，沒有盯著人。所以修行也好，管理也好，國家也說要以人為本。人聽話，你也用不著管理；人調皮搗蛋，跟你硬碰，你隨便訂多少條條框框也沒用。他準備要走了，也不會放你過門。要知道人走了，是管理的失敗。你能使人都聽領導的話，是管理的成功。壓是壓不住的，壓得了一時，壓不了長時，尤其現在主張「跳槽」。如果他走了，你找人也找不到，所以要雙管齊下、慈威雙攝。一個好媽媽打完孩子的屁股，都懂得再把孩子抱起來輸送溫暖。不這樣做，孩子長大了心理會有病態，因為他失去了溫暖，破壞了安全感，心理不健康，專門喜歡跟你搗亂，叫做逆反心理，所以管理上要學一點心理學。說到底中國人應該比外國人聰明，所以月亮不一定是美國的好。問題：公司里的人有些是近親，職業經理跟親戚之間會形成非常尖銳的矛盾，怎樣來處理這種問題？客2：傅老師，非常感謝您用中午休息時間來接見我們。剛才你說，「空是真空，有是假有」，類似這種富有智慧的語言，我們這兩天聽了不少。今天早上有同學問我：「你這兩天學到了什麼？」我坦率地說，「沒學到」，為什麼這麼說呢？我聽到了很多，看到了很多，我得回去慢慢消化，我現在不敢妄言自己學到了什麼，這是我的感受。可能非常對不起各位老師，給我們這個機會，我還說這種沒趣的話。我想人一輩子里有這麼個機會非常難得，以後也希望有更多這樣的機會。借這個機會有個問題請教一下。現在企業逐步大了，正從原來那種家族式的管理跳出來，一些分公司交付給職業經理們來管，應該說比原來家族式管理有了很大的發展，是一個好的趨勢。但也遇到一些問題，我們公司里還有一些很近很親的親戚，職業經理跟親戚之間會形成非常尖銳的矛盾，甚至是水火不相容，搞得要麼你走，要麼他走，這樣就比較為難。交給親戚去管，可能企業沒法發展壯大；交給職業經理來管，親戚壓力就很大。如果說企業辦好了，我沒了親情，我覺得也沒多大意義；如果要維護親情，以目前這種狀態，顯然企業今後沒有什麼發展機會，所以比較矛盾。怎麼樣發揮自己的智慧來處治這種問題？師：不一定要把親戚趕走，有許多老闆創業，親戚再好，一個也不用。可是對你們來說，為時已晚，因為已經進來了。對待愚痴的人，不是把他打死，而是把他轉變。如果把愚痴的人轉變成有智慧的人，他們覺悟過來了，自然會配合得很好。當然轉變不是一件容易的事情，要多搞一些講座、培訓，叫你們這些親戚一起來參加，要慢慢地轉。你完全使親戚痛苦了，親戚反臉，你也要痛苦。可是你順著他們這種愚蠢的方式，這個企業咋辦？既然到了這個地步，還是轉變他們個性，提高他們的覺悟，兩全齊美。問題：如何運用佛學智慧在企業這個不公平的環境中管理好人？客3：傅老師，您的講課在管理上很多是可以應用的，比如戒定慧，戒就好比企業的制度，定就是集中精力去做事，慧就是要有思想，這個我就不談了啊。我提個問題，為什麼這裡管理那麼好，地掃得那麼乾淨，廁所也那麼整潔，他們又那麼聽話？傅老師您只有一個人，而我們企業里有很多階層去管都管不好。我想是不是在企業中無法給人公平和平等，因為在企業當中有上下級，有工資高低，有獎金不一樣，人的心裡就會覺得不平等。而你們這裡，他們講「我們什麼都不考慮，沒有工資也行」。如何運用佛學的智慧在企業這個不公平的環境管理好人？師：不公平是管理不好的，一定要平等。問題在你們不懂得怎麼樣才叫平等。所謂平等不是絕對平均主義。目的相同就是平等，共同一個目的——把企業管好，管好了你也得到利益，他也得到利益，這就是平等。舉個例子：醫生開處方，給他用了人蔘，給你沒用人蔘，因為你的病不用吃人蔘，吃了反而有害。兩張處方不同，大家吃了，病都好了，這就是平等。假如企業搞垮了，對大家又有什麼好處？所以要把這種覺悟的道理講給他們聽。問題：很難讓員工認識到企業是他的，這個問題很苦惱，一直解決不好。客3：但現在的員工，他的覺悟不大肯提高，他對於工資待遇考慮比較多，但始終認為這個企業不是我的。我們現在也想讓企業進行股份制改革，進行分配上的改造，目的就是讓大家知道企業是大家的，國外就是這麼搞的，讓每個人都有股份。但是在中國行不通，無論你怎麼教育，怎麼拉他，都很難讓他認識到這個企業是他的，他總認為是老闆的。這個問題很痛苦，一直解決不好。師：股份制在國外是一種辦法，不用股份的辦法也可以達到目的。草是給牛吃的，沒你的份；可是牛吃了草，擠出來的奶是你的，你不能因為草多奶少就說不平等。假如分一點草給你吃，你消化得了嗎？把你放在老闆、經理的位置上，你能管好企業嗎？假如說，我只喝這一點奶，你也應該只給牛吃這一點草，那麼擠不出奶咋辦？這種道理要讓大家懂，更重要的是要讓員工心裡氣得過，當領導的要對下屬像兒子那樣關心，那麼你說話他就聽，你啟發他就能明白。王：老師休息一下，下午還要講。　為了辦企業，十六年沒照顧孩子，致成了孩子的心理病態提要：　·為了辦企業，十六年沒照顧孩子，致成了孩子的心理病態　·關鍵是要調動病人感情，輸送她有利的方面　·對病態心理的孩子長大後，最好能通過語言進行再教育，寵愛並不能彌補　　已經失去的母愛　·如果心理上的再教育提不起她興趣，就可用發展她的其他興趣來勾起她的　　慾望，轉移她的注意力為了辦企業，十六年沒照顧孩子，致成了孩子的心理病態師：你現在工作嗎？夫：我們夫妻倆都在辦企業，這麼多年也挺辛苦的，小孩也跟著受累。妻：我們兩個為了辦企業，孩子也沒有照顧好。師：我聽說你們這個孩子很喜歡睡覺，是嗎？夫：她小的時候，我們就出來了。剛開始做事也不是怎麼順利，有十五六年我們都沒照顧到她。在家裡反正吃啊穿啊都沒問題，但咱們沒給她教育。前年才把她帶過來，帶出來以後，這小孩不太適應，經常遇到挫折，後來對什麼事都沒信心了。現在主要就是心裡比較煩，什麼事也做不進。程老師跟我們提到這個禪定營活動相當好，這小孩子前一段時間去心理醫院住了一段時間，也沒怎麼好，上不了學，家裡沒地方放，我們倆就把她帶著，起先也不知道您老原來是心理醫生，就這麼來了。關鍵是要調動病人感情，輸送她有利的方面師：心理治療完全靠調動感情，最關鍵的是要給病人輸送對她有利的方面，這要雙方沒有鴻溝，雙方都要產生感情。還要對醫生有信心，有治好的決心以及合作態度，這些都是很重要的因素。她這個情況不是沒有希望，首先要了解她的病因是什麼，病因有近因、遠因。心理醫生第一件工作就是要了解病史，要把原因找出來。我從前做心理治療很忙的，我是集體性的治療，每個人都要寫病史。他過去究竟受了哪方面的刺激，這種東西現在難免還會翻出來，現在冒出來的問題實質到底是什麼。這些都是預先要弄清楚的。對病態心理的孩子長大後，最好能通過語言進行再教育，寵愛並不能彌補已經失去的母愛比較麻煩的是她現在已經長大了，長大了有利也有弊。有利的是她有頭腦，可以通過語言上的教育來影響她。也有欠缺的地方。你孩子，我聽下來可能是從小長大缺乏父母的愛。如果她小時候，馬上給她補上父母的愛，還比較容易一點。現在長大了，她渴望父母的愛並不一定浮在面上，而是深到心底里去。一般的補償可能觸及不到她的靈魂。也就是說，她現在不是小孩子了，也不是完全靠你們父母對她寵愛寵愛，她就能夠扭得過來的。就好比石膏粉一樣，如果在軟的時候，你讓它長就長，要它短就短，變硬了就難辦了。再舉個例子，小孩子不高興了，父母只要對他表示一下親熱，或者買一樣東西給他玩玩，他馬上沒事。但是到了成年，你就是買輛汽車給他，他心裡的創傷也不見得會轉過來，這就麻煩了。如果心理上的再教育提不起她興趣，就可用發展她的其他興趣來勾起她的慾望，轉移她的注意力還有一個麻煩的地方，她不大喜歡聽課，這就是和醫生有了鴻溝，好比說她已經不大喜歡吃藥了。吃藥打針還有強制性，她不喜歡吃，可以硬是叫她吃下去。語言沒有強制性的，她不想聽就聽不進去，既然她聽法聽不進去，只有走另外一條路，提高她的興趣，轉移她的注意力，不要讓她胡思亂想，不要讓她沉下去。所以第二步，假如你女兒有什麼興趣愛好，這是好的。正常人修行是要離開慾望，但是對於病人，在治療上剛剛相反，如果這個病人有慾望，他病會好起來。其實修行人喜歡聽法修行，也是種興趣，也是在平衡心態，轉移注意力。當她產生慾望時，要考慮她這種慾望是理智還是無知妻：她想去哪裡玩，比如去外國，這是慾望嗎？師：這當然是慾望，還要考慮她這個慾望到底是理智還是無知。不一定很大的慾望就起效果，你就是陪她全世界玩一圈，也不一定起效果，因為病人已經處於無知狀態。但是無知狀態的人，還是有她的慾望，這種慾望往往要闖禍的，所以不能完全隨她喜歡怎麼干就怎麼干。例如對於小孩，你買一百塊錢的玩具給他玩，對他來說跟玩一塊小木頭的興趣一樣的。他只不過是個興趣，他對大的有興趣，他對小的也有興趣。要在平和中提高她的興趣，不要讓她在電視中接受刺激和勾起痛苦我剛才所講的不是說順著他無知的慾望，而是要引導他。假如你女兒喜歡畫畫，這個慾望可以的。她感興趣就讓她發展，使她精神有個寄託。她畫出來給你們看，你們要稱讚她好，提高她的興趣。你們父母指導她，也包含著你們父母對她的溫暖。你還可以鼓勵她種種花，做做手工，她喜歡做什麼就讓她做什麼。但是要盡量少看電視，電視刺激性太大，對病人很不合適，尤其是對精神方面的病，因為這種刺激會使她興奮，使她痛苦，勾起她的往事，對於這種病人要在平和中提高他的興趣。讓她睡覺還不如鼓勵她參加勞動，不要讓她孤獨，不要讓她停頓於現狀如果她太無聊了，這樣也不感興趣，那樣也不感興趣，沒事幹所以喜歡睡，那倒還不如讓她參加點勞動。假如她對這也不感興趣，可以鼓勵她，比如說：你這樣做有功德的，這是件好事，對大家有這麼大的貢獻，大家都高興了，咱們也會高興。千萬不要讓她孤獨。你們既然喜歡來，經常帶她來來，也許她第一次不感興趣，第二次第三次慢慢就感興趣了呢，要求不要高，停頓現狀總是不好，因為每種事情不可能停止的，要麼往前要麼退後。睡雖不包含危險性，但會導致她情緒的低沉，興趣僅在瞬間的病人，但也容易鑽牛角尖夫：我們把她放在家裡也不放心，就帶來了。你老師講課的時候她還真聽得進去，有幾堂課聽得挺好的。師：我講佛學，不要說她，有時候連這些剛來的大人也聽不懂，有的法相名詞不好懂的，至於講到人生道理啊，（夫：這個聽得懂。）所以經常陪她來來，可以找一些我從前給心理障礙的人講課的磁帶，這裡邊沒有什麼法相名詞。蔡：菩提心網站上面也有這種心理導引方面的內容。夫：現在我們對她也是比較迷惘，因為她對什麼都不感興趣，有時候感興趣也只一瞬間，今天她感興趣了，明天又放棄了，後天她又想起一個東西。師：這就是病態，或者說已經到病態邊緣上。還有，她到這兒或者她到別的地方去，你們一定要陪著她，因為她是一個病人。對憂鬱症病人要小心，因為她鑽到牛角尖里去了，心情極度的低沉，十分危險的。她平時喜歡睡，這是已經低沉的一個表現，當然睡還不包含危險性。所以對於我們修行人來說，不要迷戀任何世間上的希望，但是對病人來說，要提起世間上的希望。但也不要明的去管她，明的監視她很不好。你們要表示在她身邊是父母對她的愛。假如你們陪她常來來，因為咱們這邊小姑娘都是年青人，慢慢一熟悉，只要她能跟我們這兒的一個兩個人關係很好，在這個很好的關係里，就能使她慢慢轉過來。夫：讓她先有個希望喔。師：這不能完全照修行方法做，要反過來做。比如她喜歡吃什麼，不要批評她，「你怎麼這麼貪吃啊」！如果她貪吃，病在好轉；如果她貪玩，病在好轉；如果她調皮，病在好轉。但並不是她不正常的調皮，那要闖禍的。在正常上發展起來的，那就在好轉。乃至於在成長的年齡，這種病人對男女很冷淡，這也是病態，她忽然對男女感興趣了，這個病人有希望。這些原則你們要懂，要掌握這個科學。否則的話，你們好心批評她反而把她壓下去。最好你們常來，她能夠跟某一兩個同學好像挺合得來，這就好辦了。妻：有個小姑娘挺好的，倆人一下子就熟了。師：不要要求高，也不要讓她對什麼都不感興趣，處於停止狀態，那樣容易沉思幻想。不要讓她接觸虛幻的東西，要避免她孤獨、沉思、幻想夫：傅老師，原來我們沒人陪她的時候，她就每天看日本的動畫片，基本上都是鬼啊怪的，這種虛幻的東西。她不停地看，像著了魔一樣，一看就是上百集幾十集。我當時也覺得不對，但是制止不了她，因為她很孤獨，我們也沒人陪她。師：這個東西很麻煩的，看了她就會想。夫：都是虛幻的呀。師：成年人看了，他不會鑽進去，病人看了，他會鑽進去，那就麻煩了。蔡：老師累了，休息一下吧。師：這些要注意的事情你們心裡有數，首先要防止她幻想，幻想會加重病情，憂鬱症的人容易自殺。但是看你這個孩子也不到這個程度。所以要保護她，要提高她對生活的興趣，（妻：我現在也有這種傾向）要避免她孤獨、沉思、幻想。妻：那就這樣吧，老師也累了。師：我要去唸經。

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