妓女作品促進唐詩繁榮

《全唐詩》中有一組引人注目的詩篇——妓女的作品，收錄妓女作者21人的136首詩。這個數字比起當時妓女們實際創作數量的總和，不過十之一二。中國古代的妓女，尤其是唐代的妓女，在中國古代文學發展史上佔有一定的地位，從而形成了一種「妓女文化」現象。

蓋因妓女生涯坎坷多難，一旦年齡稍增，便如殘荷衰柳，身既為人所輕，詩亦無人過問，歲月剝蝕，遂致散佚。如江淮名妓徐月英，本有詩集行世，而今僅存二首，所以這些歷經沙汰，留傳至今的作品，也就彌足珍貴了。

《全唐詩》中收錄妓女作品的這136首詩中，有相當一部分是寫給自己「恩客」的情詩，大多如泣如訴，哀婉動人。也有自傷淪落，傾訴從良願望的，如徐月英的《敘懷》：

為失三從泣淚頻，此身何用處人倫。

雖然日逐笙歌樂，長羨荊釵與布裙。

這些妓女的創作，大都篇什短小，旨意淺近，就中值得專門討論的是薛濤的《洪度集》。《全唐詩薛濤小傳》說：

薛濤，字洪度，本長安良家女，隨父宦，流落蜀，遂入樂籍，辯慧工詩，有林下風致。韋皋鎮蜀，召令侍酒賦詩，稱為女校書。出入幕府，歷事十一鎮，皆以詩受知。暮年屏居浣花溪，著女冠服，好制松花小箋，時號薛濤箋。

今人張蓬舟《薛濤詩箋》輯其詩達91首。當時詩壇巨擘如元稹、白居易、劉禹錫、張籍、李德裕、裴度、王建、杜牧等均與之唱和，後世妓女之有「校書」的雅號，便始自薛濤。

薛濤其人不僅能詩，且能書，又自製彩箋，風靡一世，可見是有相當修養的。觀薛濤其詩，雖不能說洗盡鉛華、一塵不染，卻也別有一種清靜絕俗的標格逸氣氤氳其間。其《風》詩云：

獵蕙微風遠，飄弦唳一聲。

林稍明淅瀝，松徑夜凄清。

其《月》詩云：

魄依鉤樣小，扇逐漢機團。

細影將圓質，人間幾處看？

其《酬人雨後玩竹》云：

南天春雨時，那鑒雪霜姿。

眾類亦云茂，虛心寧自持。

多留晉賢醉，早伴舜妃悲。

晚歲君能賞，蒼蒼勁節奇。

薛濤詩中所披露的操守抱負，已與當時的知識階層相彷彿，只是對物象的感受更多些女性的細緻。

然而唯其如此，其命運的悲劇意味才愈濃厚。身為女子，而且是妓女，卻才華豐贍，秉賦奇高，具有本不該屬於她的個性意識，這種個性意識又不可能不被主宰社會的士大夫文化所裹挾。於是便釀成了理想與現實，意識與存在的深刻矛盾。

按照薛濤的標準，只有與元稹這樣的名士結合，才能滿足薛濤琴瑟和鳴的婚姻憧憬，但現實是元稹即使未娶，也決不可能選擇薛濤這樣的隸名樂籍的女人為妻。

今日看來，薛濤一生孤居獨處，終老碧雞坊，未肯事人的原因，恐怕一來在於自矜才識，不願降格以求；二來也在以此對社會作一種無聲的抗議吧！

《全唐詩》中所展現的妓女作品，反映出妓女們的才藝修養，顯然來自社會風氣的熏陶和青樓業的競爭。從妓女的立場來考慮，她們之願意接納士人舉子，也有幾方面原因。

一則這類顧客大多風流倜儻、吐屬雋雅，出手豪闊，首先能引起直觀的愉悅。二則，舉子的身份往往能夠使人產生一種深淺莫測的敬畏之感。一旦南宮高捷，仕路亨通，為卿為相也並非沒有可能。這種彈性身份對於身操賣笑生涯的風塵女子來說，顯然具有相當的吸引力。

再則，唐代的妓女聲名地位黜陟升沉，幾乎全要取決於名士舉子的品題月旦，這種臧否甚至直接影響著妓女的衣食來源和青樓的營業收入。晚唐人范攄《支溪友議》記載：「崔涯者，吳楚之狂生也，與張祜齊名。每題一詩於倡肆，無不誦之於衢路。譽之，則車馬繼來；毀之，則杯盤失錯。」

這種「譽之則車馬繼來，毀之則杯盤失措」的處境，迫使妓女們不斷提高各方面的修養，儘可能地揣摹舉子士人的好尚，通過心靈的溝通以牢籠自己的主顧，求得在弱肉強食的同業競爭中立於不敗之地。

然而，妓女與士人的關係也並不完全是這種單向攀附的性質。士人舉子們除了從青樓中獲得充分的娛樂以外，也還存在著一個藉助妓女為自己揚名的需要。唐代重詩歌，不僅士大夫長於遣詞布韻，市井細民亦多能吟誦。自開元間科場加試詩賦，一個舉子詩名文名的高下就與他能否得到權臣的援引翦拂乃至最終能否中第，構成了一定的因果關係。即使不從科舉的角度考慮，作為詩人也總是希望自己的作品能夠被於管弦，廣為傳誦，而詩歌最好的傳播媒介則無過青樓，此中既是公卿士夫絕妙的場所，歌詩奏樂又是妓女們的職業專長，故文人也好、士人也好，他們都不會放棄一播揚自己聲名的機會。

於是，《全唐詩》妓女作品中所展出，唐代士子文人與青樓妓女之間自然而然形成了一種彼此依倚、互相推轂的互補關係。這對於唐詩的繁榮，客觀上也起到了促進的作用。