【黃老哲學】帛書《老子·德道論》繁體字版

一、道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。故恆無欲也,以觀其妙;恆有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂,玄之又玄,眾妙之門。

二、天下皆知美之為美,惡已;皆知善,斯不善矣。有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先後之相隨,恆也。是以聖人居無爲之事,行不言之教。萬物作而弗始也,為而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

三、不上賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。恆使民無知無欲也,使夫智不敢,弗為而已,則無不治矣。

四、道沖,而用之又弗盈也。淵呵,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛呵似或存,吾不知其誰之子也,象帝之先。

五、天地不仁,以萬物為芻狗,聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之閒,其猶橐籥與,虛而不屈,動而愈出。多聞數窮,不若守於中。

六、穀神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地之根。緜緜呵若存,用之不勤。

七、天長地久,天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以聖人退其身而身先,外其身而身存。不以其無私與,故能成其私。

八、上善似水,水善利萬物而有靜。居衆人之所惡,故幾於道矣。居善地,心善淵,予善天,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

九、持而盈之,不若其已。揣而銳之,不可長保之也。金玉盈室,莫之守也。貴富而驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。

十、載營魄抱一,能無離乎?摶氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無以智乎?天門啓闔。能為雌乎?明白四達,能無以知乎?生之畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄德。

十一、三十輻共一轂,當其無,有車之用也。埏埴為器,當其無,有埴器之用也。鑿戶牖,當其無,有室之用也。故有之以為利,無之以爲用。

十二、五色使人目盲,馳騁田獵使人心發狂,難得之貨使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聾。是以聖人之治也,為腹不為目,故去彼取此。

十三、寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵之為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身也;及吾無身,有何患。故貴為身於為天下,若可以託天下矣;愛以身為天下,如可以寄天下。

十四、視之而弗見,名之曰微。聼之而弗聞,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致詰,故混而為一。一者,其上不皦,其下不昧,尋尋呵不可名也,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。隨而不見其後,迎而不見其首。執今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。

十五、古之善為道者,微妙玄達,深不可識。弗唯不可識,故強為之容。曰:豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客。渙呵其若淩釋。敦呵其若樸。混呵其若濁。曠呵其若谷。濁而靜之徐清,安以動之徐生。保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

十六、致虛極也,守靜篤也,萬物並作,吾以觀其復也。夫物芸芸,各復歸於其根。歸根曰靜,靜,是謂復命;復命常也,知常明也;不知常妄,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

十七、太上,下知有之。其次,親譽之。其次,畏之。其下,侮之。信不足,安有不信。猶呵,其貴言也。成功遂事,而百姓謂我自然。

十八、故大道廢,案有仁義。智慧出,案有大僞。六親不和,案有孝慈。邦家昏亂,案有貞臣。

十九、絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三言也,以爲文未足,故令之有所屬。見素抱樸,少私而寡慾。絕學無憂。

二十、唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。朢呵,其未央哉!衆人熙熙,若鄉於大牢,而春登臺。我泊焉未兆,如嬰兒未咳。纍呵,如無所歸。衆人皆有餘,我獨匱。我愚人之心也,沌沌呵。俗人昭昭,我獨若昏呵。俗人察察,我獨悶悶呵。忽呵,其若海。恍呵,若無所止。衆人皆有以,我獨頑以俚。我欲獨異於人,而貴食母。

二十一、孔德之容,唯道是從。道之物,唯恍唯忽。忽呵恍呵,中有象呵。恍呵忽呵,中有物呵。窈呵冥呵,其中有情呵。其情甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然,以此。

二十二、企者不立,自是不彰,自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。其在道,曰餘食贅行,物或惡之,故有裕者弗居。

二十三、曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人執一,以爲天下牧。不自是故彰,不自見故明,不自伐故有功,弗矜故能長。夫唯不爭,故莫能與之爭。古之所謂曲全者,豈語哉!誠全歸之。

二十四、希言自然,瓢風不終朝,暴雨不終日。孰為此?天地而弗能久,又況於人乎!故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於德者,道亦德之。同於失者,道亦失之。

二十五、有物混成,先天地生。寂呵寥呵,獨立而不改,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道。吾強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰返。道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

二十六、重為輕根,清為躁君,是以君子終日行,不離其輜重。雖有營觀,燕處則超若。若何萬乘之王,而以身輕於天下,輕則失本,躁則失君。

二十七、善行者無轍跡,善言者無瑕謫。善數者不以籌策。善閉者無關鑰而不可啟也。善結者無纆約而不可解也,是以聖人恆善救人,而無棄人,物無棄材,是謂襲明。故善人,善人之師;不善人,善人之資也。不貴其師,不愛其資,雖智乎大迷,是謂妙要。

二十八、知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恆德不離。恆德不離,復歸嬰兒。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,恆德乃足。恆德乃足,復歸於檏。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恆德不忒。恆德不忒,復歸於無極。檏散則為器,聖人用則為官長,夫大制無割。

二十九、將欲取天下而為之,吾見其弗得已。夫天下神器也,非可爲者也。為者敗之,執者失之。物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或培或隳。是以聖人去甚,去泰,去奢。

三十、以道佐人主,不以兵強於天下,其事好還。師之所居,荊棘生之。善者果而已矣,毋以取強焉。果而毋驕,果而毋矜,果而毋伐,果而毋得已居,是謂果而不強。物壯而老,是謂之不道,不道早已。

三十一、夫兵者,不詳之器也。物或惡之,故有裕者弗居。君子居則貴左,用兵則貴右。故兵者非君子之器也,兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡為上。勿美也,若美之,是樂殺人也。夫樂殺人,不可以得志於天下矣。是以吉事上左,喪事上右。是以偏將軍居左,上將軍居右;言以喪禮居之也。殺人眾,以悲哀立之。戰勝,以喪禮處之。

三十二、道恆無名,檏雖小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以俞甘露。民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆,譬道之在天下也,猶小谷之與江海也。

三十三、知人者智也,自知者明也。勝人者有力也,自勝者強也。知足者富也,強行者有志也。不失其所者久也,死而不亡者壽也。

三十四、道氾呵,其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主,則恆無欲也,可名於小。萬物歸焉而弗為主,可名於大。是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。

三十五、執大象,天下往;往而不害,安平太。樂與餌,過客止。故道之出言也,曰淡呵其無味也。視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。

三十六、將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲去之,必固擧之;將欲奪之,必固予之;是謂微明。柔弱勝強,魚不可脫於淵,邦利器不可以示人。

三十七、道恆無名,侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之檏,鎮之以無名之檏,夫將不欲。不欲以靜,天地將自正。

三十八、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無爲而無以爲也。上仁為之而無以爲也。上義為之而有以爲也。上禮爲之而莫之應也,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄也,而亂之首也。前識者,道之華也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄;居其實而不居其華。故去彼取此。

三十九、昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一而以爲天下正。其致之也,謂天毋已清將恐裂,謂地毋已寧將恐廢,謂神毋已靈將恐歇,謂谷毋已盈將恐竭,謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀。此其賤之本與,非也?故致數譽無譽。是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。

四十、上士聞道,勤能行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。弗笑,不足以為道。是以建言有之曰:明道如昧,進道如退,夷道如類。上德如谷,大白如辱。廣德如不足,建德如偷。質真如渝。大方無隅,大器免成,大音希聲,大象無形,道襃無名。夫唯道,善始且善成。

四十一、反也者,道之動也;弱也者,道之用也。天下之物生於有,有生於無。

四十二、道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和。天下之所惡,唯孤寡不穀,而王公以自名也。物或損之而益,益之而損。故人之所教,亦我而教人。故強梁者不得其死,我將以爲學父。

四十三、天下之至柔,馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無爲之有益也。不言之教,無爲之益,天下希能及之矣。

四十四、名譽身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。

四十五、大成若缺,其用不敝。大盈若沖,其用不窮。大直如詘,大巧如拙,大贏如朒。躁勝寒,靜勝熱,清淨可以為天下正。

四十六、天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫憯於欲得。故知足之足,恆足矣。

四十七、不出於戶,以知天下,不窺於牖,以知天道。其出也彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而明,弗為而成。

四十八、為學者日益,聞道者日損。損之又損,以至於無為,無爲而無以爲。取天下也,恆無事,及其有事也,不足以取天下。

四十九、聖人恆無心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。聖人之在天下,歙歙焉,為天下渾心。百姓皆注其耳目焉,聖人皆孩之。

五十、出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,動皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。蓋聞善攝生者,陵行不避兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,夫何故也?以其無死地焉。

五十一、道生之而德畜之,物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊,德之貴也,夫莫之爵,而恆自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也,為而弗恃也,長而弗宰也,此之謂玄德。

五十二、天下有始,以爲天下母。既得其母,以知其子; 復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。啟其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明。毋遺身殃,是謂襲常。

五十三、使我絜有知,行於大道,唯迆是畏。大道甚夷,民甚好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文采,帶利劍,猒飲食,資財有餘。是謂盜竽,非道也哉。

五十四、善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。修之身,其德乃真。修之家,其德有餘。修之鄉,其德乃長。修之國,其德乃豊。修之天下,其德乃博。以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。

五十五、含德之厚者,比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫,攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之會而朘怒,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯卽老,謂之不道,不道早已。

五十六、知者弗言,言者弗知。塞其兌,閉其門,和其光,同其塵,挫其銳,解其紛,是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤,故為天下貴。

五十七、以正治邦,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌諱,而民彌貧。民多利器而邦家滋昏。人多智巧,而奇物滋起。法物滋彰,而盜賊多有。是以聖人之言曰:我無爲也而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我欲不欲而民自檏。

五十八、其政悶悶,其民惇惇。其政察察,其民獪獪。禍,福之所倚;福,禍之所伏,孰知其極。其無正也,正復為奇,善復為妖,人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不燿。

五十九、治人事天莫若嗇,夫唯嗇,是以早服,早服是謂重積德。重積德則無不克,無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道也。

六十、治大國若烹小鮮,以道苙天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不傷人也。非其神不傷人也,聖人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。

六十一、大邦者,下流也,天下之牝。天下之交也,牝恆以靜勝牡。為其靜也,故宜為下。大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取於大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不過欲兼畜人,小邦者,不過欲入事人,夫皆得其欲,大者宜為下。

六十二、道者萬物之主也,善人之寶也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善也,何棄之有,故立天子,置三卿,雖有拱之壁以先駟馬,不若坐而進此。古之所以貴此者何也?不謂求以得,有罪以免與,故為天下貴。

六十三、為無爲,事無事,味無味,大小,多少,報怨以德。圖難乎其易也,為大乎其細也。天下之難作於易,天下之大作於細,是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之,故終於無難。

六十四、其安也,易持也。其未兆也,易謀也。其脆也,易破也。其微也,易散也。為之於其未有也,治之於其未亂也。合抱之木,生於毫末,九層之薹,作於虆土。百仞之高,始於足下。為之者敗之,執之者失之。是以聖人無爲也,故無敗也;無執也,故無失也。民之從事也,恆於幾成事而敗之,故慎終若始,則無敗事矣。是以聖人慾不欲,而不貴難得之貨;學不學,而復衆人之所過,能輔萬物之自然,而弗敢為。

六十五、故曰:為道者非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以其智也。故以智治邦,邦之賊也;以不智治邦,邦之德也。恆知此兩者,亦稽式也;恆知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,乃至大順。

六十六、江海之所以能為百穀王者,以其善下之,是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身後之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。非以其無爭與,故天下莫能與爭。

六十七、小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而遠徙。有車舟無所乘之;有甲兵無所陳之;使民復結繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰邦相望,雞狗之聲相聞,民至老死不相往來。

六十八、信言不美,美言不信。知者不搏,搏者不知。善者不多,多者不善。聖人無積,既以爲人,己愈有;既以予人矣,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,為而弗爭。

六十九、天下皆謂我大,大而不肖。夫唯大,故不肖 ;若肖,久矣其細也夫。我恆有三寶,持而寳之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能為成器長。今捨其慈,且勇;捨其儉,且廣;捨其後,且先,則死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將建之,如以慈垣之。

七十、善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人,是謂配天,古之極也。

七十一、用兵有言曰:吾不敢為主而為客,吾不進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,執無兵,乃無敵矣。禍莫大於無敵,無敵近亡無寳矣。故抗兵相若,則哀者勝矣。

七十二、吾言甚易知也,甚易行也;而人莫能知也,莫知能行也。言有君,事有宗。夫唯無知也,是以不我知。知我者希,則我貴矣。是以聖人被褐而褱玉。

七十三、知不知,尚矣;不知知,病矣。是以聖人之不病,以其病病,是以不病。

七十四、民之不畏威,則大威將至矣。毋狹其所居,毋厭其所生。夫唯弗厭,是以不厭。是以聖人自知而不自見也,自愛而不自貴也,故去彼取此。

七十五、勇於敢者則殺,勇於不敢者則活。此兩者或利或害,天之所惡,孰知其故?天之道,不戰而善勝,不言而善應,不召而自來,坦而善謀。天網恢恢,疏而不失。

七十六、若民恆且不畏死,奈何以殺懼之也?使民恆且畏死,而為奇者吾得而殺之,夫孰敢矣。若民恆且必畏死,則恆有司殺者。夫代司殺者殺,是代大匠斲,夫代大匠斲者,則希不傷其手矣。

七十七、人之飢也,以其取食稅之多也,是以飢。百姓之不治也,以其上有以爲也,是以不治。民之輕死,以其求生之厚也,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢貴生。

七十八、人之生也柔弱,其死也筋仭堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:堅強者死之徒也;柔弱生之徒也。兵強則不勝,木強則烘。故強大居下,柔弱居上。

七十九、天之道,猶張弓者也,高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。故天之道,損有餘而益不足;人之道則不然,損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎?唯有道者乎?是以聖人為而弗有,成功而弗居也,若此其不欲見賢也。

八十、天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝也,以其無以易之也。柔之勝剛,弱之勝強,天下莫弗知也,而莫能行也。故聖人之言云,曰:受邦之垢,是謂社稷之主;受邦之不詳,是謂天下之王。正言若反。

八十一、和大怨,必有餘怨,焉可以為善?是以聖人執右契,而不以則於人。故有德司契,無德司徹。夫天道無親,恆與善人。

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