《易經》最有文學意味的一個爻辭

《易經》最有文學意味的一個爻辭

●武孝君

在《<易經>最動聽的一個爻辭》一文中，我說過，有三個爻辭最值得品味。現在，就說說《易經》最有文學意味的一個爻辭。

……

你是否交了第一桃花運

《易經》第61卦----風（?）澤（?）《中孚》卦，其九二爻是這樣說的：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，我與你靡之。

多麼優美的一首小詩！讀了這段爻辭，再理解了其字面意義，在你的眼前，就會出現一幅優美的畫面：遠山如黛，皓月當頭。春風和煦，風擺楊柳。一隻鳥兒在樹蔭下嘰嘰鳴叫，另一隻鳥兒在樹枝上喳喳附和。

樹蔭下的鳥兒歡快地跳躍著，對樹枝上的鳥兒說：親，下來吧，下來吧，我的好朋友。今晚的圓月真亮啊，風兒好清新啊，多麼美好的時光啊！我這裡有的是好酒好肉，咱倆為什麼不共同享用？來呀來呀，邊喝邊聊，共度良宵，一醉方休？

看到這裡，是不是你的口水，也快流出來了。嗯，這就對了。因而，《中孚》卦九二爻的小象辭就解釋說：其子和之，中心愿也。有人請你白吃白喝，還和你同賞美景，共享美好時光，誰的內心都是十分情願、無限嚮往的。

學習《易經》，如果讀了這段爻辭，你僅理解了上面的表面意思，有了這點收穫，那可真是白學了。

《易經·繫辭傳》說，象者，像也。聖人立象以盡意。每一個卦象、爻象，都在告訴你一個或多個現象。就這麼幾個非常單調的符號，蘊藏著深刻的象徵意義。通過這些個現象，你再經過無限聯想和想像，去品味其中的無限意蘊。

鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，我與你靡之。讀到這段爻辭，你為什麼不能聯想到，美若天仙的劉三姐，泛舟灕江，那婉轉悠長、迷人魂竅的山歌，讓魚兒忘游，讓鳥兒忘返。

正在撒網捕魚的阿牛，立即以歌聲應答。一來一往，眉目傳情，情波頻送。二人在千年古樹下，對著江面上的白雲，周邊上的青山，拋送繡球，互表深心，共沐愛河，美妙的愛情歌聲溢滿了灕江。

如果你算卦時，卜到這個爻，又恰好遇到這樣的美事，那可真是交了第一桃花運了。

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交上桃花運是有條件的

在《<易經>最動聽的一個爻辭》一文中，我說過：一個「信」字，在《易經》中不知出現了多少次。其實，這個字在卦辭和爻辭中，一次也沒有出現過。

因為這個「信」字，是用另一個字來表達的，那就是「孚」。乍看這個字不好理解。「孚」的本義是「孵」，孵卵出殼的日期非常準確，有「信」的意義。

「孚」又與後來兵符的「符」相通。大家知道，兵符是我們老祖宗傳達命令或調兵遣將的憑證。一般用銅、玉或木石製成，作成虎型，又叫作「虎符」。製成兩半，一半留存在國君那裡，另一半交給統兵的元帥。調撥軍隊時，必須在兩半虎符檢驗合縫後，才能生效。

《中孚》卦卦畫為?，上下各兩個陽爻在外，兩個陰爻在中間，樣子非常對稱漂亮。又像一片小木船，飄浮在水面上，其彖辭說：乘木舟虛也。而外實內虛，比喻心中誠信，所以稱其為中孚卦。有以誠待人之象，一諾千金之意。

由此可見，干任何事情，必須首先講誠信，言必信，行必果，以誠信換取誠信、贏得誠信，才會恆久不已。假如和你的女朋友約會，每次你都無故爽約，或者天天虛情假意。那麼，上天讓你交了桃花運，那朵鮮艷的桃花，也不會在你面前開放的。

《莊子?盜跖》中記載了這樣一個寓言故事：一個叫尾生的小子，跟他心儀的姑娘約會。地點定在大橋下面的橋柱子旁邊。我們古人談情說愛，也很羅曼蒂克，講究浪漫情調，約會還找了那麼個幽密的地方。

談戀愛嗎，男子當然要主動一些，早早來到橋下。誰知，左等也不來，右等也不來，天下起了大雨，上游發了大水，橋下的水越漲越高。那個傻小子也不挪挪窩，竟然死死抱著橋墩子淹死了。

其子和之，中心愿也。那個「中心愿」當然也可以理解為，人們對內心誠信的讚美和追求。姑娘一時沒有守信踐約，放了尾生的鴿子，可就要了尾生的小命。

鳴鶴在陰，其子不和。小命都沒有了，還講什麼桃花運？

……

不要以為我就那麼偏好桃花運

鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，我與你靡之。為什麼我說這段爻辭最具有文學意味？你可不要以為，我就那麼偏好交上桃花運。

男女戀愛確實是人類生命和文學藝術永恆的主題。而文學之所以稱其為文學，藝術之所稱其為藝術，就是因為他來源於生活，必須高於生活，具有無限的張力。

也就是說，文學中堆砌出來的文字，並不是像白開水一樣，那麼直白泛味，必須言外有言，意外有意，給人以無限想像的空間，以韻味無窮的美感。

人這種動物與其它物種的本質不同，就是吃飽喝足之後，還有精神上的追求。當然，人的層次有高低，追求品味也有上下。而這種文學藝術的意蘊，才使其具有了審美的價值，才會給人以愉悅內心的精神享受。

前面說過，《易經》是以「象」來表達事物和思想的。聖人立象以盡意。就那麼一長兩短兩根抽象的直線符號，卻演義出世界上的萬事萬物。如果你沒有無限想像的能力，那你還學什麼《易經》？對文學藝術的鑒賞，你也好不了哪兒去。

所以，聖人在《易經·繫辭傳》中，對「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，我與你靡之。」這樣優美的文字，當然也要遐想一番了。但聖人沒有我那麼色，與我剛才的想像，大不一樣，就有了另一番解讀：

君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其近者乎；出其言不善，則千里之外違之，況其近者乎。你說好話，再遠的地方，也有人回應；你天天說屁話、鬼話，拿假話空話騙人，或者說人話不辦人事，沒人會搭理你。

比如，前面說的《抱信柱》的故事，你也可以理解為，那個尾生經常不講信用，經常失信於姑娘。人家姑娘那天終於發火了，不買他的賬了：我乾脆不去了，你在那兒候著吧。完了，失信失信，連小命也失去了。

當然，尾生確實是個守信的人，這在《史記》等史料中有記載。但在《論語》中，卻又表達了另外的一種含義：尾生一位親戚來向尾生借醋，恰好尾生家也沒有醋。但他為了表示自己的誠信，竟然悄悄從後門出去，向鄰居借了一壇醋，說這是自己的，送給了那位親戚。孔子知道這件事後，批評尾生以不誠實，來偽裝誠信。

所以說，一千個人，就有一千個哈姆萊特。每個人的心目中，都有自己的林黛玉和薛寶釵。這也正是文學藝術的價值所在。百家齊放，百家爭鳴，你沒有權力干涉人家在文學藝術中說話的權利，你更沒有權力干涉人家對文學藝術的理解。

最後，以李白《長干行》中的兩句詩歌，來結束本文吧：常存抱柱信，豈上望夫台。心存善念，心懷誠信，就不用天天挖空心思地傻等了。該來的，總會來的！

2016年10月8日