投胎轉世，改頭換面，後一個生命並非前一個生命，為什麼要無辜地承擔前一個生命所釀造的惡果呢？

投胎轉世，改頭換面，後一個生命並非前一個生命，為什麼要無辜地承擔前一個生命所釀造的惡果呢？

作者 佛恩居士 / 朗讀 佛迎、賈戈居士

95 問：可不可以通過行善的方法抵消以前的惡業？

答：一個人如果既行善又作惡，則其善惡各自生出果報，不能相互抵消，不能用行善的方法消滅惡報。不過，種植善因、合集善緣，可遠離惡緣，阻礙惡果的出生。

96 問：現在的果，受過去世影響，這是不是可以解釋人與人之間出生時的差別？

答：是的。出生在不同地域、不同家庭的孩子，境遇有天壤之別。初生嬰兒不會造作業因，似乎不應有差別，豈不知這全是各人過去世所造業因所感得的果報。今生之身，為男為女，或美或丑，或富或貧，或智或愚，皆是前生行為所感之報，所以名之為「報身」。

97 問：看來「玉帝和閻王掌管命運」的說法是不對的。

答：當然不對。每個眾生投入何種生命類型和苦樂境界，並非上帝主宰，亦非偶然，而是眾生自心所造作。命運掌握在自己手裡，因為眾生完全可以決定自己行為的動機。

98 問：既然命運掌握在自己手裡，可為什麼還有人被命運捉弄呢？

答：那是因為他們沒有找到掌握命運的方法。命運的改善，源於種植善因，而非世間的種種利益爭奪。

99 問：前面講無我，這裡說掌握自己的命運，這個「自己」不是「我」嗎？還有，既然無我，我都沒有了，善惡誰來受報？修行誰得解脫？一切不都沒有意義了嗎？

答：佛教在破除「我見」的同時，承認有個世俗意義上主體人格、分別自他的「俗我」。每個生命現象雖然依緣而起、生滅無常，沒有常作主宰的我，但是，這種剎那生滅、因果相續的現象必由一個有形有相的個體來表現，即「俗我」，或稱「假我」。這個「俗我」的身心念念相續，階段性地貌似穩定。

佛教把「無我」等絕對意義上的道理稱為「真諦」「勝義諦」「第一義諦」，把世俗共知的由因緣所生事相的道理稱為「俗諦」。佛法強調「真俗圓融」，真諦和俗諦是同一真理的兩個方面，絕對真理和世俗相對真理是不相矛盾的。

105 問：多了解一些也許有好處。其實我也挺好奇的，能否具體講講？

答：當一期生命結束的時候，生命不因物質的離散而就此消失，一部分精神元素還會繼續存在，佛教名之為「心識」「神識」。

106 問：就是俗話說的靈魂？

答：有點類似，但不準確。這個問題討論起來比較微細，輪迴不能簡單地理解為蟲子從一片樹葉爬到另一片樹葉，那樣就違背了「剎那生滅」「無我」的緣起法則。用「一把火炬點燃另一把火炬」來比喻較為貼切。雖然後世的生命並非今生的生命，沒有什麼固定不變的東西從今生搬到後世，但今生後世之間有因果相續的緊密聯繫。依一般人的理解能力，可以設定有個攜帶業因、保證因果相續的紐帶，但不是人們常說的靈魂。

107 問：心識會怎樣呢？

答：它會受生前業力的推動，投入另一期生命。

每一個眾生福報享盡或罪報受完，一期生命宣告終結，還要繼續另一期生命，如此死去生來、生來死去，好像車輪循環往複，這便是輪迴。經云：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。」

108 問：也就是說，人死之後還可以再生為人？

答：那不一定。民間「人死為鬼」的說法也不準確。人死後可能轉生為人或鬼，也可能轉生為別的生命形態。

109 問：難道說會轉生為豬羊？

答：那有什麼稀奇？一切眾生都是生命輪迴的參與者。

110 問：花草樹木也是人投生的嗎？

答：不是。輪迴的生命僅限於有情識的生命個體，佛教稱之為「有情」。至於有人說實驗證明植物也有感情，那是因為植物上可以依附肉眼不可見的有情生命的緣故。

111 問：投胎轉世，改頭換面，後一個生命並非前一個生命，為什麼要無辜地承擔前一個生命所釀造的惡果呢？

答：後世是前生身心的次第相續，有資格和責任承受前生的業報。經中有一個比喻：一個人將火星拋到柴堆中，造成火災，大火延綿，燒毀數十村。被人抓獲後，此人辯解說：「我所扔的那粒火星很小，早已熄滅，後來的大火非我所放。」人言：「後來的數十村雖非你親自點燃，卻從你拋的火種引發，你就是造成火災的放火人！」

112 問：到底有多少種生命形態？

答：生命種類比我們想像的要多得多，大分為六道或五道，「六道輪迴」是佛教經常提到的名詞。六道即：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。天、人、阿修羅生存條件相對優越，合稱三善道；畜生、餓鬼、地獄生存條件相對惡劣，合稱三惡道。有的經典根據阿修羅的品類不同，將其歸入天道、餓鬼道，略而說為五道。