靈山居士：什麼是利美運動？

十九世紀的時候，偉大的蔣揚欽哲旺波和姜貢康楚仁波切以及秋吉林巴發動了利美運動。這場運動旨在抵禦自我對佛法的侵蝕，並提醒佛法的修行者所謂的宗派只是後來出現的事物。

在那個時代，佛教里很多人因為「自我」的緣故刻意忽視其他宗派的教法，而忘記了其實所有的教法都源於佛陀。對於佛法的修持者而言，我們的自我總是伺機而動，它不放過我們的任何一個疏忽。自我利用我們的不安全感，利用我們的私心，鼓勵我們對於來自其它傳承的教法抱有戒心，我們因擔心失去弟子或供養而陷入自我的陷阱。

蔣揚欽哲旺波看到這些不正常的現象在藏地蔓延，他不覺得應該繼續這麼下去。他覺得我們應該正視所有的教法都來自於佛陀這個我們經常忘記的事實。因此他覺得他應該做點什麼來改變這種現狀。

當我們說起大圓滿，很多人會理所當然的認為那是寧瑪派的法。我們說起喜金剛，你會說：哦，那是薩迦派的法。我們提起時輪金剛，你又會認為那是覺囊派的法。事實上，當普賢王如來最初傳給金剛薩埵大圓滿教法的時候，我確信他並沒有告訴金剛薩埵這是寧瑪派的法。事實上，在蓮師入藏之後，寧瑪派才慢慢形成。但我們通常的表述似乎大圓滿是寧瑪派出現之後寧瑪派修行者的獨創。那麼喜金剛時輪金剛呢，釋迦牟尼佛在傳授時輪金剛的時候有說過這是覺囊派的法嗎？我想提醒諸位的是，當這些珍貴的法要最初被傳授的時候，世間根本沒有那些宗派，只是後來有些修持修大圓滿的人聚在一起，他們慢慢形成了自己的風格特色，其他人開始叫他們寧瑪派。但是我們似乎很容易忘掉這個事實。特別是當你沒有安全感的時候。

在十九世紀，有很多人對別派的教法幾乎完全無視，似乎它們不是佛陀的教法。從任何角度來看這都是很嚴重的過失。利美運動的意思是你必須知道這些都是佛陀的教法，你必須尊重所有的教派所有的教法，雖然你不必然要修持它們。這是個常識。但是至今日，我們大部分人仍舊缺乏利美的態度。我們仍舊會對那些陌生的教法抱有敵意，態度輕慢。但與之相反的是，我常常看到很多自詡利美的人在曲解利美，他們所謂的利美就是有很多上師，有很多傳承，到每一個他能見到的上師那裡去聽法灌頂，但其實他不相信任何一位上師。但這不是利美，在這方面，蔣揚欽哲旺波並未提倡每個人都效仿他，我們都知道他有一百多個上師，他遍學各派。但你是否知道，他在四十歲之後就足不出戶，把所有的時間都用來修持之前所學到的法。你可以做到嗎？如果你能對每一位上師都保持完美的凈觀和信心那麼我絕不反對你擁有很多上師，但事實上，即便對一個上師你都很難保持凈觀。你難道不是因為感覺在A上師這裡受到忽視才跑到B上師那裡尋求安慰的嗎？我們對每個上師都缺乏信心，如果深入發掘你會發現潛意識裡我們覺得一個上師，一個法似乎難以滿足我們，這恰好證明了我們的貧乏。正如宗薩欽哲仁波切所說的，有人試圖把佛教和道教基督教混合在一起，這其實是非常貧乏的心態。如果你覺得你的上師還不足以讓你解脫，你需要很多上師，如果你覺得你的傳承的法還不足以讓你成佛，你需要很多來自其他宗派的法作為補充，那麼你需要檢視自己的心態。你會把這種行為叫利美。但這絕非利美。你的上師可能會告訴你你不需要去求其他的法，他給你的法就足夠了。這可能是你的上師出於自私怕失去你，也可能是因為他知道你不真的了解利美。

除非你是蔣揚欽哲旺波那樣的大師，否則我不知道你如何把每個教派融會貫通。雖然所有的教派都是源自佛陀的教授，它們本身就是為了因應各種根基而發展出來的產物，每個教派的契入點和強調的東西迥異。而這種差異並非初學者可以輕易圓融。

利美運動不分教派其實只是在強調所有的教法都早於宗派的形成，因此了解所有的教法都是來自佛陀的教授，它們為了因應不同根基而顯得千差萬別。但他們同屬佛陀的教法。我們不能因為出於自私而刻意忽視某些教法。每一種教法都有它所利益的對象。但我們在尊重所有的教法的同時不需要每個教法都修持一遍。如果你修持大圓滿，你肯定能解脫，如果你修持喜金剛，你也肯定也能解脫，每一個教法都有完整的見地和修持之道。如果你長期遵循一個傳承一個修法，我確保你能取得解脫。但如果你又修大圓滿，又修喜金剛，還修時輪金剛和道果，並且還學菩提道次第廣論，你能不能解脫就不好說了。有句話說：藏人因太多的本尊而自毀。當你感冒的時候，你會同時服用五六種感冒藥嗎？既然一種感冒藥就可以治好你的病，那麼同時吃幾種感冒藥就是沒必要的。我們這麼做唯一的理由就是我們的貪心和匱乏感。

（本文節選自靈山居士新書《你是我的仁波切》）