【基督生平研習】第一講：為什麼要有四卷福音書？

I

聖靈給了我們四種不同的視角來看待福音書中的耶穌

A.四卷福音書有共同的地方——都描繪了耶穌服事的行動，也記錄了他的教導、所行的神跡、受死和復活。同時，四卷福音書也有各自獨特的目的和信息。當然，四卷福音書加在一起也沒有涵蓋耶穌的全部生平。

B.馬太將耶穌刻畫為大衛的子孫——也就是以色列的王。

C.馬可將耶穌刻畫為上帝的僕人——本是為首的，卻取了奴僕的樣式。

D.路加將耶穌看作人子（人性）——和墮落的人類相聯結以及相對比。

E.約翰所展現的耶穌是神子（神性）——和天父和父神的家相聯結。

四活物的四個臉面

A.約翰看到在神寶座四周有四個活物（啟4:7）

B.馬太所描繪的耶穌相當於獅子：以色列的君王。獅子正是萬獸之王。

C.馬可所描繪的耶穌相當於牛犢：僕人式的領袖。牛犢正是一種以任勞任怨的服務和犧牲精神聞名的動物。

D.路加所描繪的耶穌相當於人：人子，耶穌的人性。

E.約翰所描繪的耶穌相當於鷹：神子。鷹翱翔高空，遠比其他鳥類飛得高。

III

彌賽亞是「耶和華髮生的苗」

A.《馬太福音》強調耶穌是君王。

……日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。（耶23:5）

B.《馬可福音》強調耶穌是神的僕人。

……我必使我僕人大衛的苗裔發出。（亞3:8）

C.《路加福音》強調耶穌的人性。

看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來……（亞6:12）

D.《約翰福音》強調耶穌的神性。

到那日，耶和華髮生的苗必華美尊榮……（賽4:2）

IV

《馬太福音》：大衛的子孫

A. 耶穌作為大衛的後裔，是以色列王權的繼承人——他是猶太人合法的君王。

B. 馬太將耶穌刻畫為那位成就了《舊約》中關於以色列的彌賽亞的應許和預言的人。「成就」這個詞在馬太福音中出現了十五次，此外，馬太對《舊約》的引用也超過了另外三卷福音書中引用《舊約》的總和。

C. 耶穌以君王的身份被展現——這個出現了十二次。

D. 第一句話是整卷書的關鍵（太1:1）。大衛是整個家譜中唯一被稱為「王」的君王。注意：這節經文中就有兩處稱大衛為「王」！

亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜……耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門。（太1:1,6）

E. 「大衛的子孫」這個身份將耶穌和以色列的王座聯繫在一起，同樣地，「亞伯拉罕的後裔」這個身份也將他和以色列這片土地聯繫在一起。亞伯拉罕是神最初將這片土地賜給的人，這是《新約》中唯一一處將這片土地稱為「以色列地」（太2:20-21）

F. 馬太以東方博士前來朝拜開篇，博士所問的問題是：「那生下來作猶太人之王的在哪裡？」他們沒有問救主，而是在問猶太人的王。馬可、路加和約翰都沒有記錄這個事件。

G. 馬太提到門徒被差遣到「以色列家迷失的羊那裡去」（太10:5-6）。

H. 只有馬太提及了天國的七個比喻（太13）。

I. 只有馬太提到耶穌在千禧年國度坐在「榮耀的寶座上」（太19:28；25:31），以及萬民都要聚集在他寶座前，因他是王（太25:31-40）。

耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」（太19:28）

當人子在祂榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上；（太25:31）

J. 只有馬太提及了王的兒子的婚宴（太22:2）。

K. 只有馬太記錄了耶穌七次譴責文士和法利賽人（太23）。

L. 在《馬太福音》中，猶太人喊著說：「他的血歸在我們和我們的子孫身上。」（太27:25）。

M. 《馬太福音》在結尾處並沒有提及耶穌升天，而是以耶穌宣告「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太28:18）結尾——權柄正是一位國王最與眾不同之處。

耶穌進前來，對他們說：「天上、地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28:18-20）

V

《馬可福音》：神的僕人——眾僕人之首

A. 馬可所寫的福音書著重刻畫耶穌作為僕人的身份。這也是為什麼《馬可福音》中沒有耶穌的家譜，沒有神跡的受孕、出生，沒有博士朝拜，也沒有記錄耶穌十二歲在聖殿的事迹。因為這些並不符合馬可的寫作目的。同樣地，為了凸顯耶穌作為僕人，《馬可福音》所記錄的神跡遠超過任何一卷福音。

B. 《馬可福音》並沒有像其他幾卷福音書那樣記錄耶穌譴責以色列人和法利賽人，也沒有提及耶穌潔凈聖殿。請注意，在這卷書中，很多展現耶穌神性一面的事件都沒有被記錄。在《馬可福音》中，耶穌沒有被描繪成「君王」（被羅馬兵丁戲弄時除外），也只有一次被稱為「大衛的子孫」。

C. 比起另外三卷福音書循序漸進的開篇，《馬可福音》開門見山。

D. 《馬可福音》常出現的一個詞語是希臘語「eutheos」，翻譯為「立刻」、「即刻」或者「隨即」，這個詞在馬可福音中出現了五十多次。耶穌為天父工作沒有任何退縮、不情願或拖延，體現出耶穌作為僕人做工的急迫性和使命感。

耶穌隨即招呼他們；他們就把父親西庇太，和僱工人留在船上，跟從耶穌去了。（可1:19-21）

E. 馬可將耶穌的「手」和他的工聯繫到一起（太1:31,41；5:41；7:32），其次數遠超過其他的福音書。從中我們可以看到耶穌的手和觸摸所能帶來的能力、慈愛和溫柔。

VI

《路加福音》：人子——人性

A. 《路加福音》側重耶穌的人性，將他刻畫為人子，而非大衛的子孫或是神的兒子。該主題讓耶穌基督和屬地的世界聯繫到一起。

B. 路加給出了最詳盡的關於耶穌出生過程的記載。路加把耶穌的家譜追溯到了亞當（路3）。同時，路加強調耶穌是罪人的朋友（路7:34；15:2；19:7）、禱告的人（路3:21；5:16；9:28:11:1,5-8；18:1-8；22:31-32；22:41，44；23:34）。

C. 路加展現出耶穌人性的部分，例如尋找失喪的（路15）、為耶路撒冷哀哭（路19:41）、表達憐憫、和人們一起吃東西（路7:36；11:37；14:1；19:7；24:30,42,43）。路加還很注重記載婦女們在耶穌事工中的角色（路8:1-3）。

D. 只有路加用外邦人的叫法來稱呼耶穌受死的地方——各各他Calvary（路23:33）。路加寫道：「在耶穌以上有一個牌子，〔有古卷在此有用希利尼、羅馬、希伯來的文字〕寫著，這是猶太人的王」（路23:38）。這隱含了福音的世界性！馬太和馬可都沒有記載這個用不同語言寫成的牌子。

E. 路加是唯一一位記載好撒瑪利亞人的，藉此體現耶穌對人的心。

F. 《路加福音》中，耶穌被稱為「萬民的救主」，而不是「猶太人的王」。這個名號是面向全人類的，而不是僅僅針對猶太人。因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。（路2:11）

VII

《約翰福音》：神子——神性

A. 約翰福音將耶穌呈現為神的兒子，呈現了他和父的家人關係。約翰側重於耶穌神性的光輝。他是「太初」就與神同在的，也被宣稱就是神。注意，約翰的開篇和其他福音書非常不同。

太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是借著他造的。（約1:1-3）

B. 作為大衛的子孫和人子，我們看到了耶穌和這個世界的聯繫；但作為上帝的兒子，我們看到了他和天父的聯繫。約翰寫到耶穌是「太初與神同在」（約1:1-2），「父獨生子」（約1:14），「神的兒子」（約1:34）

C. 約翰福音的主題是基督的神性，沒有任何其他一卷福音書將耶穌之所以是神闡述得如此清晰。今天很多人都偏離了真理，因此我們必須清晰地呈現出耶穌神性的一面。

因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。（西2:9）

D. 在《約翰福音》中，耶穌三十五次稱呼神為「我的父」。

E. 在約翰福音中，七個人肯定了耶穌的神性——施洗約翰（1:34）；拿但業（1:49）；彼得（6:69）；耶穌自己（10:36）；馬大（11:27）；多馬（20:28）和約翰（20:31）。

F. 《約翰福音》中沒有記載任何一個比喻。面對那些拒絕他的人，耶穌用比喻來教導從而讓真理不能直接被理解。但在《約翰福音》中，耶穌沒有隱藏真理，而是要讓神被看見。當下有一個流行但不夠有確據的說法是耶穌的比喻是在用天國的含義來講述地上的故事。

G. 只有約翰宣告了以下的神性稱號和話語：啟示我們耶穌是「道」（1:1），並說萬物是借著他造的（1:3）；「父獨生子」（1:14），「神的羔羊」（1:29）；「世界的光」（8:12）；「生命的糧」（6:35）；「還沒有亞伯拉罕，就有了我」（8:58）；「我與父原為一」（10:30）；「人看見了我，就是看見了父」（14:9）；「我在父裡面，父在我裡面」（14:10）。

H. 在安息日的爭論中，約翰記錄了一個很不同的回答——耶穌堅持自己有權柄在安息日做善工，彰顯了他更高的主權。

耶穌就對他們說，我父作事直到如今，我也作事。所以猶太人越發想要殺他。因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。（約5:17-18）

I. 耶穌借著七個「我是」全然展現自己的七層屬靈含義——「我是生命的糧」（6:35）；「我是世界的光」（9:5）；「我就是羊的門」（10:7）；「我是好牧人」（10:11）；「復活在我」（英文原文是I am the resurrection，即「我是復活」）（11:25）；「我是道路、真理、生命」（14:6）；「我是葡萄樹」（15:1）。

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