隨想錄：讀書人為什麼靠算命來安慰自己？

這幾年慢慢從對顧準的欽佩中走出來了。他對希臘經驗主義的理解是錯誤的，缺乏思想史的開合。他從來沒有了解過基督信仰秩序對歐洲的巨大影響，竟然沿著自己已有的錯誤觀念，完全否定基督信仰對歐洲人的改變。如果顧准沒有去世，1978年以後他最多就是陳雲的經濟學水平，相信計劃經濟的力量，拒絕市場的自發秩序。這是一個悲愴的認識論事實，顧准沒有機會接觸並理解蘇格蘭啟蒙主義，古典自由主義，保守主義和古典經濟學。更沒有機會切入到綿延幾千年的猶太教——基督教的傳統。中國所謂最好的思想者，也就這個水平。

所謂人性的複雜性，可以通過討論文革話題來展開。關於文革，某黨在文件里是反思過的，被定義為十年動亂，十年浩劫。但是在每個人的價值觀、知識結構和行為方式層面，在涉及到每個人的生命尊嚴的層面，則完全沒有反思。所以文革已經演化成中國人權力內鬥的一種謀略，民間成功學的一種方法。很多人一方面高喊反思文革，另一方面卻用文革的方法推廣自己的觀念和行為，很多人甚至拿著文革的經驗去管理自己的公司。這才是當代中國人最隱秘的無知和無恥，也是漢語語境下的人性論的一個經典現象，人人都看得見，但人人都不悔改。

不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮，今天的難處今天當。但人的行為並不能遵循這一點，人們普遍關心明天比關心今天更火熱。未來學特別能唬人，比如德魯克的企業概念、托夫勒的第三次浪潮。滿口未來主義，一定會流行，如果你留心觀察那些市井層面的火熱主題，絕大多數都是對未來的胡思亂想。一些連自己是誰都不能確定的所謂明星學者，卻信誓旦旦地陳述未來的風景。他們的目的當然不是真的給予你一個未來的期許，而是為了安慰你的無知和無力，並由此心甘情願給他們獻出你的份子錢。相比之下，偉大的保守主義思想往往被冷落。但思想史作證，是保守主義在維繫著人的發展，而不是嘴尖皮厚的未來主義。

保羅思辨人性，是在「inner being」和「in my mind」的場域展開，一個人內心的存在秩序，一個人的主觀風景，從來都是善與惡的戰場。精神向度的美好，肉體向度的沉淪，構成一個人揮之不去的存在與結構。靈魂掀起風暴，人性節節敗退，惟有依靠上帝的拯救，然後影響和改變世界。所謂人性，大抵如此。

一切成文的法律條款，都必須服從於「上帝是愛」的最高原則，否則，法律就是奴役人，而不是保護人。所謂「法的精神」，其實就這麼簡單。

人類社會的一般均衡秩序，應該由三個向度構成，第一是個體「信仰均衡」，通過上帝信仰建構個人生命、道德和知識的均衡秩序，在先驗知識、先驗邏輯和人的理性問題意識之間達成和解。第二是公共「博弈均衡」，即建立穩定的社會行為模式，通過博弈理論，抵達公共秩序的次優選擇。第三是價值觀層面的「寬容均衡」，無論是個人的信仰均衡，還是公共的博弈均衡，緣於人性的有限理性，都不可能抵達絕對均衡，因此必須建立「寬容均衡」，通過寬容的秩序，理解這個悲慘世界，獲得次優的改進。

一起去以色列，看看這個古老民族的經典傳統，如何深深改變了人類社會。從觀念秩序的意義上，以色列傳統先是改變了歐洲，接著改變了美洲，澳洲，現在正在改變亞洲。上帝的道路高過人類的道路，以色列人是上帝之道的傳播者，他們用苦難和智慧，讓人類得以聽見上帝的話語。

當我們談論宗教時，我們談論的是人類歷史的文化演化過程，是一種公共秩序，一種多中心的組織結構，這意味著我們必須持守自由多樣性原則。只有當我們談論信仰時，我們才回到個體之人，最初之人，最後之人，我們的信仰是一種個人內心秩序，是上帝與一個人的關係。它是超驗的，神聖的，不可剝奪的。

人是有限的、無知的、無力的，一直處在一種被奴役的狀態。問題在於，你到底是選擇做污穢與邪惡的奴僕，在慾望和驕縱的深淵裡流連忘返，還是選擇做上帝的奴僕，把身體和靈魂都交給上帝，這才是人生最偉大的選擇題。沒有第三條選項，生而為人，你必須做出選擇，並承擔死亡或者永生的代價。

蘇格蘭啟蒙哲學認為，正義既是一種情感秩序，也是一種傳統理性。《羅馬書》說，「在沒有律法的地方，就沒有犯罪（羅馬書6,14）」。上帝啟示律法之前，人類沒有終極正義觀念。當我們談論正義，談論的就是上帝啟示，而不是腦科學的自我演化，更不是人的權利的崇高性。這是關於正義的終極傳統。

已經有資料證明，每個人都是亞當的後裔。這是個好消息，但比這個消息更重要的消息是，因為亞當一個人所犯之罪，所有的人無一例外都必將走向死亡。同理，因為耶穌一個人完全的正義，所有的人無一例外都必將走向永生。這才是最大的秩序：亞當帶來死亡，耶穌帶來生命。忙碌的人們啊，你是否思考過這些？

幸福生活的三個維度：個人的精神生活，所追求的是自由；公共的社會生活，所構建的是正義；市場的物質生活，所追求的是效率。一個人的幸福在三個場域的疊加地帶建立起來，構成方法論主觀主義的秩序。其邏輯是，自由屬於個人，正義來自公共選擇，而效率來自市場均衡。

人性是均衡的，時間不能改變人性，性別的差異也不能改變人性。過去我們都在批評中國男人多麼不堪，這是個事實，但並不能由此就肯定中國女性多麼完美。是的，都說中國男人配不上中國女人，貌似中國女人就是德行高尚，儀態萬方。其實絕大多數中國女人都是極品勢利眼，只看得利益，看不見男人長期發展的可能性。這導致中國女性年輕時只看男人帥不帥，當了岳母之後，只看男人的錢袋子。搞笑的是，等女人有錢了，她們又反過來責怪男人不優雅，橫豎都是女人對。之所以出現這樣可笑的局面，竊以為是我們從來沒有在人性均衡的層面去思考人是什麼。

西方思想史在差不多200年的時間裡，洛克、斯密、休謨、康德等一大批思想者，圍繞著人性、道德、知識、理性、自由等人類基本問題，完成了最深刻的思考。之後才有現代性，後現代。反觀天朝，雖歷史悠久，但一方面從未深度思考基本問題，另一方面卻滿嘴後現代，滿嘴先鋒。這大概就是一個不會走路的人卻高喊奔跑的荒誕事實吧。

關於金錢，人的思考似乎都是從一個錯誤走向另一個錯誤。或許稍微周全一點的說法是：因為我們是人，所以我們必須努力掙錢；因為我們是人，所以必須在活著的時候把努力掙到的錢捐出去。做不到前者，你會貧窮，愁苦。做不到後者，錢就是你的墳墓，你的生命會僵死在金錢之中。

基於人性的有限性，人的理性能力只能在三維秩序里展開。這是來自三一神的啟示！也是人類的邏輯原則。康德認為，人類判斷力的三維度是時間、空間、人；這構成了人類理性活動的基本場域。韋伯社會學方法由政治、經濟、價值三維度構成。這構成了檢驗社會制度的基本方法。想想吧，你的三維度是什麼。

"他們的雙腳敏捷，只為殺人流血。毀滅與不幸，標刻在他們的路上。（羅馬書，3—15,16）"在保羅古老的句子前，有思想能力的人會坐立不安。想想這地方，這個一直不認識上帝的國度，人們是不是看上去很聰明？歷史是不是只留下殺人和流血？審視來路，留意當下，是不是人人都在毀滅，個個都遭遇不幸，竟然找不到一個幸福之人？

《傳道書》說，「多有智慧，就多有愁煩；加增知識，就加增憂傷（1,18）」。這不是說智慧和知識不重要，而是強調人類理性並不能解決最初和最終問題。托爾斯泰談信仰只談了一堆彷徨。汪丁丁談生命只列舉了一堆思想碎片，余世存則直接開始算命了。他們都是智慧之人，卻很可能被知識遮蔽。為什麼不簡單相信呢。

知識人一生可謂皓首窮經，苦苦沉思，為什麼大多數人都走到愁苦和絕望的境地呢？或許原因是簡單的，因為他們普遍高估了人的知識能力。以著名的張載為例，他的橫渠四句，每一句都高估自己。「為天地立心，為生民立命」，這是我見過的最狂妄最無知的人類語言。天地有心，是因為心在天地之前，否則一頭豬也可以吹牛說自己創造天地。生民有命，是因為人人都有不可剝奪的生命權，不用你立，生命一直都在，知識分子無法改變自己的命運，也無法改變他人的命運，因為所謂的命運，並不屬於知識的範疇。在這裡，知識分子連知識的邊界秩序都不曾考察過，卻想當然地賦予自己超拔的人生理想，這不是智慧，而是愚蠢。當這樣的愚蠢成為一個現實的事實，知識人會體會到一種透徹心扉的絕望。此時此刻，除了靠算命來安慰自己，我什麼也做不了。

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