心經白話解 經文正解(五)

［少室六門］

【以無所得故】

寂滅體無得，真空絕手攀。本來無相貌，權且立三檀。

四智開法喻，六度號都關。十地三乘法，眾聖測他難。

佛道真難識，薩埵是凡夫。眾生要見性，敬佛莫心孤。

世間善知識，言論法細粗。頓悟心平等，中間有相除。

般若言智慧，波羅無所依。心空性廣大，內外盡無為。

性空無礙辯，三界達人稀。大見明大法，皆贊不思議。

解脫心無閡，意若太虛空。四維無一物，上下悉皆同。

來往心自在，人法不相逢。訪道不見物，任運出煩籠。

生死心恐怖，無為性自安。境忘心亦滅，性海湛然寬。

三身歸凈土，八識離因緣。六通隨實相，複本卻還源。

二邊純莫立，中道勿心修。見性生死盡，菩提無所求。

身外覓真佛，顛倒一生休。靜坐身安樂，無為果自周。

究竟無生性，清凈是涅槃。凡夫莫測聖，未到即應難。

有學卻無學，佛智轉深玄。要會無心理，莫著息心源。

［慧凈禪師］

薩埵依空無掛礙，用智修真至涅槃。

遠離妄想除顛倒，真謂收心向內觀。

［大顛禪師］

無苦無樂，無集無滅，無道無德，到這裡修，證即不無。染污即不得，一超直入如來地。會么？密竹不妨流水過，山高豈礙白雲飛？離種種見，脫體無依，自性清凈，實無一法。歸根得旨意，念念空寂。太虛之體，聲色不存。如來界，如虛空，是了事清凈道人。

了得人空，名曰菩提。了得法空，名曰薩埵。人法俱空，名曰妙覺。

依此解說，得大智慧。隨機利物，引導群迷，同到彼岸。三界唯心，萬法唯識。提用雙行，混融歸一。外清凈，內清凈，外空嫩空，當體即空。天地未有，先有此空。無名，天地之始，有名，萬物之母。太始太初，視之不見，聽之不聞，迎之不見，其首隨之，不見其後如千燈照室，其光遍滿。一切幻化，總無障礙。東去無窮，西去無極。縱橫自在，拘系不能得，千聖不奈何。若要遠離，先斷貪慾。眾生輪迴，顛倒不息。如夢幻泡影，流轉世間，終無了期。若有人打得透，永免顛倒夢幻。竟者盡也，窮盡之法。廓徹無也，萬緣頓息。離四句，絕百非，知見無見，斯則涅槃。如何是涅槃？咫尺之間不睹師，迢迢空劫，盡在如今。放光動地，人法俱妄。不見有過去、未來、現在，三世自空，非識滅空，識性自空。

不生謂滅，不死謂槃。波羅密多，正法眼藏。十方諸法，依此修行，圓成正覺。自悟自性，不容記授。若有傳授，儘是外道邪見。六代祖師自修自證。亦無一法與人。

［凈慧和尚］

「以無所得故」，就是對前面五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣的一個總結。「無所得」，就是般若的相。有所得總有局限性，總是局限在某一點上，只有無所得才是無所不得，盡虛空遍法界，豎窮三際，橫遍十方，沒有一處不是般若智慧的顯現，所以這「無所得」，或者說這「無得」二字，既是對「無智亦無得」這一句的一種描述，更是對前面七個「空」字、六個「不」字、十三個「無」字的總結。「無所得」不僅僅是指「無智亦無得」這一句，是從「照見五蘊皆空」開始，一直到「無智亦無得」都包括在內。

「以無所得故」，要翻譯一下就是說，因為具備了二空所顯的真理。「菩提薩埵」是菩薩二字的全稱。菩提是覺悟，薩埵為有情，菩薩者覺有情，就是已經覺悟了的有情。以無所得故，「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」菩薩具備了無所得的甚深般若，所以能夠依般若而到彼岸，既到彼岸就心無掛礙，正因為無有掛礙，就無有恐怖，遠離顛倒夢想，得到究竟涅槃。如果說是有所得的話，這一切都不可能成為修菩薩行者的清凈的生命現實。

這句話雖然念起來很容易，但做起來可是千難與萬難。僅僅就那一句「無所得」來說，我們凡夫在開始修行的時候，都是希望有所得。總是希望見光見瑞，見到天神、護法，見到菩薩，見到佛，希望做好夢……這哪裡是「無所得」。如果執著在一個好夢上，那麼你永遠都停留在做好夢的這個地方，也就不會再有進步。因為你認定了那就是正確的，也就僅僅是滿足於做一個好夢。下一步呢？你就希望天天做好夢，如是而已。我們修行的人，一定要從這裡跳出來，要舍掉。不舍掉，就老是在原地踏步走。舍掉了第一步，才能邁出第二步、第三步，要不斷地向前走，不能停留，不能有所得。即使是證得了初地、二地，一直到十地的菩薩，最後還是圓滿菩提，歸無所得，還是無所得。為什麼呢？心等虛空，量周沙界。一切都是自己的家珍，一切都是現成茶飯。有所得，心中就有掛礙，無所得，就心無掛礙。

「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」，這是人間的美景。「若無閑事掛心頭，便是人間好時節」。如果有閑事掛在心頭，看到春花秋月，看到夏風冬雪，就會引發各種各樣的遐想。「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」詩人看到月光，就想到故鄉。為什麼呢？就是詩人心中有掛礙。看花亦是如此。

心有掛礙就有恐怖。什麼恐怖呢？患得患失是恐怖，悲歡離合是恐怖，生老病死還是恐怖。心無掛礙的人，說來就來，說走就走，一切順勢推移，了無掛礙，無有恐怖，也就能夠「遠離顛倒夢想」。顛倒夢想是什麼呢？是從無明開始一直到老死這十二因緣，無量劫以來流浪生死的種種過程。在睡夢中覺得花好月圓，覺得山清水秀，覺得人間值得貪戀，子孝孫賢，家財萬貫。一覺醒來，原來都是顛倒夢想。遠離了顛倒夢想，就得到「究竟涅槃」。一切苦再也不會干擾自己這方寸之地。

我們學習《心經》，要深刻理解其中的道理，運用這些道理來指導修行、生活，指導我們遠離顛倒夢想，得到清涼自在。

《心經》講到「無苦、集、滅、道，無智亦無得」，接下來是「以無所得故」。關於這一句，有的註解是把它連在「無智亦無得」的後面，有的是放在「菩提薩埵」的前面，也有的是專門註解這一句。連上還是接下，這在經文當中至關重要。這一句和上面「舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，是故空中無色，無受、想、行、識……無智亦無得」是呼應的。講到菩薩的修行法門，也不能以有所得心而修。凡夫法、緣覺法、聲聞法、菩薩法都要以「無所得」心來修。「是諸法空相」，就是無所得心。「無所得」是什麼呢，就是般若相，就是大智慧。「圓滿菩提，歸無所得。」凡是有所得，都是有局限的，只有無所得，才沒有局限。

接下來就講「菩提薩埵」。菩提薩埵，就是菩薩的全稱。菩提為覺，薩埵乃有情，就是覺有情。菩提薩埵要證究竟涅槃，必須依般若波羅蜜多。菩提薩埵為能依之人，般若波羅蜜多為所依之法。菩薩依此般若修證，心離業障的纏縛；因無業障的纏縛，所以就沒有生死的恐怖；既無生死的恐怖，就無顛倒煩惱。生死是報障，業是業障，煩惱就是煩惱障。我們凡夫具足三障，菩薩三障斷盡。三障消除乾淨，佛的三德就呈現出來。

所謂三德，就是法身德、般若德、解脫德。斷三障，證三德，所以能夠究竟涅槃。究竟就是煩惱永滅、三德圓滿，才稱為究竟。涅槃，翻譯為寂滅，亦可譯為圓寂。圓者，圓具三德；寂者，一切煩惱永滅，所以稱為寂滅。生滅滅已，寂滅現前，不生不滅了，寂滅的境界就呈現出來。這裡所說的滅，所說的消除三障、不生不滅都是指的破除執著。世間森羅萬象，一切宛然存在，由於我們在主觀上所存在的妄想執著，才改變了外在事物的形象。每一個人都是根據自己的主觀世界來看待客觀世界，有什麼樣的主觀世界，就有什麼樣的客觀世界。客觀世界本來是平等平等的，但由於我們每—個眾生主觀上的見解、心量、智慧不同，所以客觀世界反映到我們的主觀世界就千差萬別。

佛教所說的破除執著，照見五蘊皆空，不是要去消滅客觀世界的存在，而是要改變我們主觀世界的觀念。所有的問題、矛盾就是我們主觀世界的看法和客觀世界的存在不一致。有矛盾就有煩惱，如果把主觀世界的觀念改變過來，加以突破、超越，煩惱就消除了，那就是所謂的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。一切苦厄都是自己製造出來的，自作自受，要消除這些苦厄，別人代替不了，還是要自己來解決。

菩薩「依般若波羅蜜多故」，依著智慧到彼岸的法門，不斷地觀察、觀照，就能破除生死的恐怖。因為自己主觀上的種種計執，種種障礙都消除了，私慾、煩惱消除了，恐怖也就隨之消除了。「心無掛礙，無掛礙故」，就「無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。

掛礙是什麼呢？就是自己內心還有見不得人的地方，自己內心還有陰暗面，有私慾，那就是掛礙。只要有一點事情牽涉到自己私利的時候，就耿耿於懷，放不下，那就是掛礙。掛礙這兩個字，很形象，掛就是不順利，礙就是阻礙。因為內心深處還有東西，所以飛不起來，也跑不動。

有掛礙就有恐怖，恐怖是什麼呢？恐怖就是生死，掛礙就是煩惱，無有恐怖才能遠離顛倒夢想，得到究竟涅槃。這是講菩薩要得到「究竟涅槃」，就必須「依般若波羅蜜多」來改變自己。

這幾句話，每一句都可以對照我們的內心來觀照，自己修行的狀況、程度，看自己還有掛礙沒有。掛礙的是什麼？是房子，是存摺，是妻子，還是兒女？這些東西都要關心，但是不能成為掛礙。我們不能住露天，在家居士有家有室，也必須有一點積蓄，有一些錢存在銀行里。但是，不要成了包袱，掛礙就是包袱，你不要老是背著那個存摺，那就會把你壓得喘不過氣來。要把世間的一切事情看得淡一點，淡化地處理世間的一切財、色、名、食、睡。

［補註］

自己修成正覺，且發願化度世間有情眾生，這樣的修行人，稱為菩提薩埵，簡稱菩薩。觀自在菩薩確立了人法二無我觀，不求福報，不求功德，到了無作無求的大空境界。不受三界(欲界、色界、無色界)塵勞所染，亦不為微細煩惱所牽，纖塵不染，超然物外，以無所得而成大功德。因為行大智度法，照見諸法空相，無作、無求、無所得，還有什麼可牽掛呢？腳下已是平坦通途，眼前已是殊勝佛地，所以「心無掛礙」。

無得便無可失，無私便能無畏。不怕苦，不怕死，不怕退失，不怕不得涅槃，所以「無有恐怖」。

這裡歡歌剛唱罷，那邊悲劇又登場，

威風落泊悠然過，何必楸心掛肚腸？

來時赤條條，去時條赤赤，

即使威風八面，難逃煙滅無跡。

萬緣放下自安然，無掛無牽心似碧，

無欲無求無畏怖，無爭無訟無能敵。

任你翻江龍虎鬥，我仍穩坐釣魚船，

急風暴雨心安穩，兩腳長伸自在眠。

什麼是涅槃？外道(與佛教教義不同的教派都是外道)說冥諦是涅槃，或說神我是涅槃，或說死了是涅槃。他們說的冥諦，認為天上有一個造物主，見到這個造物主便是涅槃。他們說的神我，認為有一個離了肉身能存在的靈魂，煉得靈魂升天，便是涅槃。二乘說無作是涅槃，認為在禪中不作意，便是涅槃。這些都不是大乘說的涅槃。

大乘說的涅槃，指不生不滅的境界。真實義是：幻相隨生，妄想不生；幻相隨滅，正智不滅。這是在生滅中的不生滅。在生滅中，當下見性，便是涅槃境界。

觀自在菩薩已入無生佛地，已到涅槃境界。但為了普度世間有情眾生，發誓未度盡無邊眾生，不入涅槃，這就是「究竟涅槃」。

無上大涅槃，圓明常寂照，非常亦非斷，外道不能了。

無作非無作，無生真奧妙，不隨文字解，許你知多少。