清朝皇帝西巡山西五台山

　　康熙先後五次巡幸五台山

　　巡幸，即皇帝離京到地方視察民情，是古代帝王的一項重要禮儀。清代皇帝的大規模巡幸活動以南巡江浙影響最大，康熙和乾隆二帝分別各南巡六次，主要意圖是視察黃、淮河務和浙江海塘等水利工程，了解民情，維繫民心。而康熙和乾隆二帝西巡五台山，次數僅比南巡少一次，歷史上所起的作用並不比南巡低，從中國第一歷史檔案館所存檔案中可以清楚地說明，清帝西巡五台山的用意決非僅僅是禮佛。

　　康熙皇帝先後五次巡幸五台山，康熙二十年二月首次巡幸五台山，同年九月陪同其祖母太皇太后再次巡幸五台，康熙三十七年第三次巡幸五台山，康熙四十一年第四次巡幸五台山，康熙四十九年第五次巡幸五台山。

　　一年之內三上五台

　　康熙皇帝五次巡幸五台山，後三次的行程活動安排大體相同，沿途召見官員和接駕人員、祭陵、閱武、視察水利工程等，和歷次南巡基本一樣，但是康熙皇帝第五次西巡，也是他最後一次上五台山，有六位皇子隨行，這在他歷次巡幸活動中是很少見的。尤其是康熙皇帝第一次和第二次上五台山一反皇帝出巡的慣例，沿途除召見接駕人員外，歷來巡幸活動必不可少的項目都被省略了。一路直奔五台山。

　　康熙二十二年二月十二日自京城出發到達五台山菩薩頂後，二十一日至二十三日康熙帝巡視了東西南北中五個台頂，二月二十四日自菩薩頂返京。三月初六日回到宮中後即拔巨款修建五台山寺院及巡幸五台山的道路。同年九月康熙皇帝陪同其祖母太皇太后再次巡幸五台山。太皇太后博爾濟吉特氏，蒙古科爾沁貝勒寨桑之女，順治皇帝的生母，曾輔佐順治和康熙二帝。康熙皇帝從小由祖母撫養，對太皇太后的感情十分深厚。康熙二十二年二月康熙帝第一次上五台山，可以說是去探路，是為了太皇太后九月巡幸五台山作準備，這年太皇太后已是六十九歲的高齡，且身體並不太好。九月十一日康熙帝奉太皇太后詣五台山，九月十三日過琢州後，「以長城嶺一路山徑險峻，特先往親視所修道路，命和碩裕親王福全、恭親王常寧隨太皇太后行。」十九日康熙帝到達菩薩頂，二十二日「自菩薩頂出迎太皇太后聖駕，留內大臣國舅咚國維、公福善率侍衛等修治菩薩頂至長城嶺一帶道路。」由於山勢陡峭，經康熙帝再三勸阻太皇太后諭曰：「嶺路實險不可度，吾及此而止，積誠已盡。五台諸寺應行虔禮者，皇帝代吾行之，猶吾親詣諸佛前。」康熙帝重返菩薩頂，「承太皇太后慈旨，代禮諸寺。」康熙皇帝於一年之內三上五台，這在中國帝王史上是空前絕後的。據清宮存檔案記載，康熙之所以這樣做，完全是「曲承太皇太后瞻禮五台山之素心，以求慰聖懷，茂綏弗祿」。這就自然而然地使人聯想到順治出家五台山的傳說。順治出家五台山的軼聞很多，其中不乏頗有見地的論述，歷史學家陳垣先生指出：「謂順治果已出家者固非，然謂絕無其事者亦為的論。」從清宮藏五台山檔案史料中，也許您能發現一些感興趣的資料。順治帝是否出家五台山雖然是一個謎，但是康熙皇帝因「曲承太皇太后瞻禮五台山之素心」而開始的西巡，卻對推動五台山佛教的發展起了相當大的作用。

　　撥巨款修建五台山寺院

　　五台山於東漢永平年間修建了我國最早的一座寺廟大孚靈鷺寺，與洛陽白馬寺同為我國最早的兩座官建佛教寺廟。唐代鼎盛期五台山共有寺院多座，被譽為我國四大佛教名山之首。之後，幾起幾落，至明末「寺廢僧殘，梵宇為墟」。康熙第一次登臨五台之後，撥巨款修建五台山寺院。據《山西通志》和《五台山縣誌》記載，顯通寺、文殊寺、廣宗寺、望海寺、法雷寺、靈應寺等都是康熙二十二年重修的。

　　隨著康熙皇帝以後的幾次西巡，五台山陸續重修和新修了一批寺院。從康熙四十九年康熙皇帝最後一次西巡，至乾隆十一年乾隆皇帝第一次西巡，雍正皇帝在位時沒有舉行過西巡，中間相隔多年皇帝沒有到五台，五台山的寺院又多有損壞。從乾隆十一年乾隆皇帝第一次西巡五台至乾隆五十一年乾隆皇帝第六次上五台山，清廷不斷修葺擴建五台山的寺院和五台山行宮，使五台山形成宏大的建築群，再度成為中國佛教建築的精華和典範。

　　嘉慶十六年嘉慶皇帝西巡五台山，從嘉慶九年起就有修建五台山廟宇、行宮及道路的密折不斷上報朝廷。嘉慶十六年以後清帝再未舉行西巡。五台山佛教也逐漸衰落。清宮存五台山檔案史料中，修建寺廟的文件數量最多。這些檔案記錄了歷次修葺寺廟的名稱、數量、時間、工程作法、銀兩開銷等詳細情況，是研究五台山歷史的可靠依據。清帝西巡五台山，不僅使五台山寺廟的發展再創輝煌，同時對弘揚佛教，通過佛教維繫與蒙藏等民族的團結，安定西北邊疆起了一定的作用。

　　五台山佛教發展的積極作用

　　五台山是四大佛教名山中唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教道場的佛教聖地。

　　明永樂以後，蒙藏黃教屬喇嘛教進入五台山，菩薩頂成為喇嘛廟之首。康熙皇帝第一次西巡五台山，重建菩薩頂文殊院五頂殿宇，加蓋黃色琉璃瓦，撥五台縣正供的十分之一作為菩薩頂和射虎川處喇嘛日常之用。菩薩頂大喇嘛由清廷直接委派，賜封爵位。

　　康熙、乾隆、嘉慶三帝歷次朝拜五台山，都住在菩薩頂，並陸續改建和新建了一批喇嘛廟，封鎮海寺為章嘉活佛住錫之地。四大活佛皆來此誦經傳法，蒙藏信徒更是歲時來叩，使五台山成為蒙藏信徒朝禮的聖地，出現了漢、藏、蒙、滿等民族僧眾和睦相處的佛地風貌。

　　乾隆皇帝在《海望寺》詩中明確地表明他的看法：「蒙古諸藩皆尊佛法重黃教，我皇祖於此建寺居於喇嘛，內外各扎薩克歲時來叩，允神道設教之意也。」興黃教以安邊是清廷的重要國策。康熙皇帝西巡五台山，蒙古厄魯特親王隨駕同行乾隆皇帝到五台山，參加了在菩薩頂章嘉活佛主持的祈願頌經大法會，並親到普樂院看望章嘉活佛。清朝皇帝崇奉黃教，優禮活佛的舉動，加強了與蒙藏地區的緊密聯繫，推動了五台山佛教的發展。五台山感召了眾多的佛教信徒，包容著各族信徒的虔誠和團結。

　　清帝西巡不僅促進了五台山佛教的發展，並對西巡所經地區的政治、經濟、文化產生了一定的影響。康熙皇帝為了防止被臣下蒙蔽欺騙，經常出京巡視，了解民情吏治、興利除弊。西巡中康熙帝要召見所經地區的官員，了解情況，考察官員。他特別對山西的巡撫指出山西民風淳樸，為官的更要作表率。要持已廉潔，興利除害，使小民各得其所。當他發現當地百姓貧窮，與巡撫所奏截然相反時，嚴厲地給予訓斥。由此可以說，五台山佛教文化對周邊地區的影響是不僅僅局限於佛教本身的。

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