修行要抓住重點「總持」一切法

修行要抓住重點「總持」一切法

我們一直在提倡「總持」的方法。總持就是把所有的見地、所有的修行方法，全部都集中在一個綱領當中。有個成語叫提綱挈領。你要拿一件衣服，只要拿住衣領就可以很輕鬆地提起來了。如果你拿到的是袖子，那就要站到椅子上去才能把整件衣服提起來。同樣的道理，修行也是有要領的，你要找到總持門。

什麼是總持門？佛教主張「三界唯心，萬法唯識」，既然都是一心，全體便是一真法界。這個就是總持門。跟「三界唯心，萬法唯識」意義相當的經教文句很多，要是你沒有找到特別適合自己的經教，你可以用真觀施設的「不是句」：一切有為法皆是第八識流注種子現起的功能差別，要是離開業力與妄想，它們什麼都不是。大乘總持門可以分成兩個部分來講，首先是確認「三界唯心，萬法唯識」是不可動搖的真理，這要靠觀察來確認。萬法的範圍很廣泛，初步要能確定五蘊皆是第八識所生，不異於第八識。能夠達到這個要求，即是大乘的開悟，簡稱為「悟」。第二個部分，則是安住在這個見地當中，入不二法門，簡稱為「入」。前者是觀，後者是止。觀，不離相、名、分別，所以一定是在世俗諦上才能觀行。止，則是將萬法攝歸一心，安住在離開相、名、分別的勝義諦當中。這種修止的方法，稱之為真如三昧或如幻三摩提。

萬法的範圍極廣，包括一切的現象，但可以簡略分為能取和所取。《楞嚴經》說：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」這是講：能取與所取都是一心，只要你能夠不取，就能安住在一真法界；一真法界遠離一切的差別對待相，連「非幻」都不可說，何況是「幻」？

《楞嚴經》接下來說：「是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」大意是說，這個法門稱為「如幻三摩提」，是十方諸佛成就無上正等正覺所用的法門。（看到這裡，你還會以為另有其他更重要的法門嗎？）

「一路涅槃門」意思是說，從菩薩見道的本來自性清凈涅槃，到究竟佛的無住處涅槃，中間都不曾離開涅槃，用的都是同一個法門。這是很殊勝的優點！其他的法門都有一定的適用對象，例如不凈觀適用於三果向以前，而不適用於三果、四果向和阿羅漢。只有如幻三摩提，可以從菩薩見道一直修到成佛。如果稍微放寬標準，把見道以前的真如三昧也算進去，這個法門適用的期間就更長了。因為它這麼殊勝，所以請大家一定要重視這個法門，直到你能夠隨時安住為止；甚至可以說，直到成佛，都不能放棄這個法門。

修真如三昧的前提是般若正見，般若正見分為三種，文字般若、觀照般若和實相般若。見道以前依文字般若和觀照般若而修，見道以後依實相般若而修。實相般若則必須觀察第八識的圓成實性才能發起。圓成實性有兩個意思，一者偏重於「實性」，也就是能藏的心體。一者偏重於「圓成」，也就是偏重於所藏。我們要觀察的是所藏，也就是第八識如何圓成三界萬法。

在成佛以前，對圓成實的觀察還不究竟，所以或多或少會有一點取。但是「一真法界」的見地和方法統統都是對的。所以雖然你還沒有大乘見道，但從現在開始學，學到快要成佛的時候，都還是在學這個，並沒有離開這些。

能夠明白萬法皆是自心所生，才能做到不取。因此，不取本身是智慧的成就。要是真能不取，戒律自然不會犯，所以可以把「不取」當成唯一的戒律。用「不取」修的禪定就是真如三昧、如幻三摩提。因此，「不取」本身已包括戒、定、慧三學，能夠這樣做，即是「善方便而得入」。

所以說，學佛一定要掌握總持門。如果把總持門掌握了，你會節省大量的時間。不要去走那些旁門左道，像什麼修不死之身、修雙身法，修那些都沒有用，因為它違背了佛法的修證原理。即使是正法，如果你學了很多，卻沒辦法把它們都彙集到總持門來，你也會很沒效率。你可能一會兒跑去修四念處，一會兒又去修五根、五力、四正勤、八正道、七覺支等等。當然，這些法門你都可以修，但你要知道，這些法門都不離一心。如果你能夠掌握這一點，修這麼多法也等同只修一個法，這樣你的修證會很快上路，將來一定能夠入不二法門。

按：本文摘錄自實證佛教研究中心出品佛學雜誌《實證佛教通訊》13期《衣中寶珠 ——雜阿含經隱藏的大乘法（九）》

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