徐玉成：國學與佛學和道學的關係

2016-01-29 10:25:42摘要

　　　　——在兩岸三地中華國學高峰論壇上的發言

　　感謝主辦方邀請我參加今天的兩岸三地中華國學高峰論壇。我今天發言的題目是：國學與佛學和道學的關係。文章內容主要以著名學者和不同時代的官員們的論述組成。

　 　所謂國學，是指產生和發展於中華大地的，歷時上下五千年而不衰，走向信息時代而彌新的中華傳統文化與學術。國學是一個龐大的文化體系和文化系統，若以門 類分，應包括中國醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等;若以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等;若以思想分，應包 括先秦諸子、儒、釋、道三家等。以先秦諸子、儒、釋、道為支撐架構起來的中國傳統文化，也包括各兄弟民族創造的宗教和文化，這些應當統稱為國學。

　 　但是，從大陸地區來說，由於多年來人們對宗教的誤解和偏見，只承認國學中有先秦諸子和儒家，不太願意承認國學中包括著佛學和道學，在對外宣傳國學時，往 往只重視建立單一的孔子學院，不重視佛學和道學的對外宣傳，顯得勢單力薄，心不從心，影響了國學走向世界的質量和步伐，也缺少世界各國人民的認同感。應當 加以改變。

　　從世界文明發展史來說，宗教是文化的源頭，宗教是文化的支撐和民族的精髓，離開了宗教的文化是不穩定不連續不可持續的文化， 離開了宗教的民族也是缺泛凝聚力和向心力、難以統一的民族。著名思想家梁漱溟先生說：「人類文化都是以宗教開端;且每依宗教為中心。人群秩序及政治，導源 於宗教，人的思想知識以至各種學術，亦無不導源於宗教。」「我們知道，非有較高文化不能形成一大民族;而此一大民族之統一，卻每都有賴一個大宗教。」並指 出：「為了維持社會，發展文化，尤其少不了宗教。」 (1)

　　所以，中國的國學離開了佛教學和道教學，便不能成為一個偉大完整的文化，也不能夠凝聚一個偉大的民族之統一。

　 　佛教傳入中國以後，經過與中國固有文化長期融合、滲透和互相吸收，創造了豐富多彩的佛教文化，是燦爛中華文明總寶庫中光彩奪目的瑰寶。佛教不僅在哲學、 社會科學、文學藝術、倫理道德、科學技術等領域結出了豐碩的果實，而且留下了星羅棋布、蔚為壯觀的文物古迹和博大精深的經典論著。佛教文化精華是構成我國 一些少數民族傳統文化的主體，佛教還是中外文化交流的一個重要載體和管道。佛教文化在我國歷史上孕育了許多偉大的思想家、文藝家、科學家、教育家、旅行 家，被魯迅先生稱為「民族脊樑」的西行求法的玄奘大師;為中日文化交流做出巨大貢獻的鑒真和尚;在佛學和科技領域都卓有成就的一行大師;他們都是傑出的代 表。近代一些著名的愛國仁人志士，例如章太炎、魏炎、林則徐、梁啟超、譚嗣同等大政治家和大思想家;現代有梁漱溟、瞿秋白、圓瑛、趙朴初等，都曾經從佛教 思想精華中吸取過營養，從而走上救國救民的道路。佛學也是進行愛國主義教育的寶貴資源。

　　原全國政協副主席，中國佛教協會原會長趙朴初居 士說：「從哲學方面來說，佛教思想蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對人生理性的反省，對道德行為的價值和保證，對概念的分析，有深刻獨到的見解和 完整嚴密的體系。佛教思想的核心是緣起論。反映在世界觀里，佛教否認有至高無上的神，認為事物是處在無始無終、無邊無際的因果網路之中。反映在人生觀上， 佛教強調主體的自覺，並把一己的解脫和普度眾生聯繫起來。反映在方法論上，佛教注重辯證思維和邏輯推理的結合運用。在哲學史上，佛教提供了新的命題和新的 方法，極大地豐富和發展了中國哲學。」(2)

　　在中國思想史上，佛教和道教一直是兩股重要的思想潮流。魏晉時期，佛教哲學和道家哲學合 流，豐富了後期玄學的內容。在神滅神不滅之爭中，使中國古代的唯物主義和無神論達到了一個高峰。隋唐以後，佛教各宗派各自對佛典進行了創造性的發揮，如天 台宗、華嚴宗、禪宗等，都對成佛的根據和途徑作了各具特點的闡發，並且相互彌補和貫通，形成了有別於印度佛教的中國佛教獨有的理論體系。宋明時期，儒家反 對佛教，卻又從思想上汲取佛教哲學，形成了理學，朱熹的『一旦豁然貫通』，就是脫胎於禪宗頓悟之說。而有一些唯物主義哲學家則在對佛教的批判之中發展了唯 物的本體論學說。在宋明時期，儒釋道三者相調和，認為孔子之道與佛教所主張的無上菩提之道無異，「儒以治皮膚之疾，道以治血脈之疾，佛以治骨髓之疾」。 (3)

　　「近代的資產階級改良派更有從佛教汲取養料而批判儒家理學的，如譚嗣同所建立的『仁學』體系，思想淵源之一就是禪宗。佛教思想作 為中國哲學史的重要部分，對推動中國哲學史的發展起過重要作用。而佛教文化的精華，如敦煌壁畫和經卷，龍門、雲岡、麥積山、大足等地的石刻，金代的趙城藏 等也是中國文化史上燦爛的一頁。」(4)

　　「佛教傳到中國已有兩千多年的歷史，在中國的影響是比較深遠、廣泛的。講中國的傳統文化，其中的一部分就是佛教文化，中國的傳統文化與佛教文化是分不開的。」 (5)

　 　「從文學方面來說，佛典的翻譯，實為中國翻譯史之先河，數千卷由梵文翻譯過來的經典本身，就是典雅瑰麗的文學作品。佛教還為中國的文學帶來了新的意境、 新的文體、新的命意遣詞方法。《法華經》、《維摩詰經》、《百喻經》等佛教經典對晉唐小說的創作，起了啟迪和促進作用。般若學說和禪宗思想開拓了陶淵明、 王維、白居易、王安石、蘇軾等大文學家詩歌創作的意境。變文和俗講對後來出現的平話、小說、戲曲等中國俗文學的產生和發展有過很深的影響。

　 　從藝術方面來說，現存佛教寺塔有許多是我國古代建築藝術的精華，一些宏偉的佛教建築已成為各地風景名勝的標誌，在一片鬱鬱蔥蔥之中，掩映著紅牆碧瓦、寶 殿瓊樓，為萬里錦繡江山，平添了無限景色。敦煌、雲崗、龍門石窟，是人類藝術的寶藏。佛教繪畫在中國美術史上佔有重要地位，有許多稀世珍品一直保存至今。 佛教音樂具有「遠、虛、淡、靜」四個特點，達到了很高的意境。佛教典籍中保存了大量天文、醫藥等方面的寶貴資料。佛教的流傳，促進了中國雕版印刷術的發 展。關於藏語系佛教和南傳上座部佛教，更是藏、蒙、傣等兄弟民族歷史文化的主體。」(6)

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