終極關懷與安身立命

哲學如何才能在幫助人們對付生活的挑戰中有所作為？它必須要將終極關懷與安身立命有機地結合起來，既關心個體從何處而來、往哪裡而去的精神家園問題，又關心人在現實生活中的安身立命問題，幫助人們卓有成效地去對付生活的挑戰。哲學原本有兩大功能，一是說明世界，即論證和認識的功能，二是改造世界，也即批判和創造的功能。探求生命的本源、世界的本源，無疑是很重要的問題，但是，在現當代，人們面臨如何生存發展的問題，他們也需要哲學為自己提供一種科學的處世方法。兩者應有機結合，不可偏廢。

關心人，關心人的精神世界，必須要和其對於實際生活的體驗聯繫起來才能奏效。否則，就只能誘發人們多愁善感的情緒，於人們的安身立命絲毫無補。想當年，老子與莊子的清靜無為思想，與工業化社會所帶來的人的失落情緒相吻合，一時為一些西方哲人津津樂道。

訴諸哲學的批判和創造功能，促進主體的自覺參與意識，是將終極關懷與安身立命有機地統一起來的唯一途徑。深邃的哲學眼光一旦與精巧的科學方法相結合，其發掘事物本質的思維穿透力，就能轉化為改造社會和自然的巨大物質力量。正是在這個意義上，我們才說關心生命的本源問題與解決主體在現實生活中的問題同等重要，它們應當在社會發展和人自身現代化的過程中被同步解決。究竟通過什麼去架起連接終極關懷與安身立命的橋樑？唯有通過積极參与生活的實踐。生活本身能夠說明悲觀厭世、無所作為觀點的誤入歧途；人生活的充實只有在不斷地追求中才能實現，但是又並非「運動就是一切，最終目的是微不足道的」。借用古代先哲的一句名言：吾嘗終日而思矣，不如須臾之學矣。當然，這種「學」是在實踐中學。在迎接生活的挑戰中體味並把握終極關懷與安身立命的關係，是時代賦予個體的歷史使命。

近年來，人們關注熱點從本體和客體轉向方法論和主體的能動性。昔日那種僵化的、凝固不變的本體和客體的概念已被人們的新思維所揚棄。人們在生活實踐中日益感受著本體和客體實實在在的變化和發展，日益不斷領悟到只有在動態中去把握不斷變化和發展著的本體和客體，才能真正地理解本體論與方法論、客體與主體之間的內在的有機的統一。

誠然，哲學既不如文學易懂，也不如經濟學實惠。但它凝聚著時代思想的精華；那些目光短淺、迫不及待地想在暈船時把哲學拋進大海的人，到頭來勢必要受到哲學的懲罰。生命的本源問題、生存的根本意義問題、為人處世的基本方法、建功立業的根本大計，關鍵在於個體如何將這些問題溶解於自身求生存和謀發展的現實生命活動中，開拓新的視野，並站在更高的精神層次上，去尋求哲學的真諦。終極關懷與安身立命，這一對既對立又統一的、古老的哲學命題常講常新，它在現時代將以新的表現形式，伴隨我們到達生命的終點。我們應當將行動與思索融為一體，自覺地投入它的懷抱。

（作者單位：河南省社會科學院）

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