精神分析及其發展概述上

精神分析的產生不是偶然的，而有其特定的社會歷史根源、文化思想淵源和心理病理學的背景。

精神分析產生於19世紀末葉，正是資本主義由自由競爭向壟斷階段過渡的時期。一方面，社會貧富分化十分嚴重，階級矛盾非常尖銳；另一方面，社會競爭十分激烈，人與人之間互不信任、欺詐，人們普遍感到精神抑鬱，神經症和精神病的發病率提高。因此，當時的社會迫切需要能治療心理疾病的理論和方法，而精神分析就是在這樣的社會政治和經濟條件下應運而生的。

19世紀末葉的奧地利還盛行著維多利亞時代的偽善道德觀。在宗教和一切正式場合中，人們極力地反對性慾和享樂，但私下裡卻又受到社會禁忌的強烈誘惑。總之，這種陳腐虛偽的道德觀在弗洛伊德所處的猶太社會裡強烈地禁錮著人們自然的性衝動，使正常的性慾得不到滿足。在這樣的社會環境下，性的壓抑確實是許多人患心理疾病的原因。由此，弗洛伊德強調性壓抑在神經症和精神病形成中的作用，並堅持把整個的心理發展都建立在性本能的基礎上，這雖然是矯枉過正，但也不足為怪。

（一）哲學和心理學思想的影響

首先，弗洛伊德深受叔本華（Authur Schopenhauer）和尼采（Friedrich WilhelmNietzsche）哲學的影響。例如，叔本華認為，無意識的意志構成了世界的本原，萬物成為我們的表象即是由於這種無意識的意志的作用。而弗洛伊德認為，無意識的心理本能慾望構成了人的一切行為的驅動力，在意識心理和行為的背後總是潛藏著無意識的動機。再如，叔本華和尼採的哲學都是非理性主義的，而弗洛伊德的精神分析也具有非理性主義的重要特徵。

其次，19世紀末出版了大量的探討無意識問題的書籍。其中，哈特曼（Hartamnn）的《無意識哲學》肯定對弗洛伊德產生過影響。哈特曼認為，無意識是心理不可分割的部分，是生命的源泉和動力。可見，弗洛伊德的精神分析把無意識心理作為心理整體的絕大部分和行為的動力，正是當時時代精神的體現。

再有，弗洛伊德還深受享樂主義哲學的影響。享樂主義哲學主張，人的行為是由趨樂避苦的慾望引起的。弗洛伊德所主張的「本我的快樂原則」和「自我的現實原則」正好與未來的享樂主義的哲學主張是一致的。

就心理學的思想淵源而言，弗洛伊德受到了布倫塔諾、萊布尼茲、赫爾巴特和費希納等人的影響。弗洛伊德在維也納大學學習期間，曾聽過布倫塔諾的六門哲學課程。布倫塔諾主張，心理現象不同於自然或物理現象在於，它具有意向性、能動性；意思是心理現象總是包含一種內容、指向一個對象的，而且這個對象是心理上的，即可以涉及客觀上並不存在的事物。弗洛伊德傾向於把心理活動和能量看作是獨立於外部世界的，就是直接受到了布倫塔諾的影響。另外，弗洛伊德還通過布倫塔諾接受了亞里士多德的發生學的思想；例如，他認為，精神結構的組織原則是較高水平總是包含了較低水平，因此，人的各種高級或複雜活動實際上包含了簡單的動物本能，即生的本能或死的本能。

萊布尼茲在18世紀初提出了單子論；他主張，單子是構成世界的基本元素，不僅具有物理屬性，還具有精神屬性。赫爾巴特進一步發展了萊布尼茲的觀點，提出了意識閾限的思想。認為意識和無意識之間存在一個閾限，意識閾限上的觀念可以轉入閾限下而成為無意識的，而被壓抑在閾限下的觀念也可由於意識觀念的吸引進入閾限上，成為意識的觀念。費希納又繼承和發揮了赫爾巴特的觀點，提出了無意識的「冰山」假說。費希納認為，人的心理類似於一座冰山，它的大部分是潛藏於水下的，並在那裡受到看不見的力量的作用；意識心理受水面下的冰山和不可見的潛流的作用。弗洛伊德直接採納了費希納的「冰山」假說，把心靈比喻成冰山，在水面上是意識，在水面下是無意識。另外，費希納把無意識稱為心理能量的觀點，也被弗洛伊德所接受。

（二）科學思想的影響

19世紀的科學界盛行著物理主義或自然主義、能量守恆和進化論的思想。這些科學思想主要是通過弗洛伊德大學時的老師、著名的生理學家布呂克（ErnstBrucke）對他產生了影響。布呂克主張，一切有機體內只有物質的力，如物理的力和化學的力在起作用，心理也是一種源於神經細胞的物質能力。弗洛伊德由此認為，人的心理本能慾望就是一種產生於身體內部而被心理器官所感受到的力。他還根據自然界的能量守恆規律，認為心理的能量也只能從一種形式轉化為另一種形式，但不會增加或減少。

受達爾文的進化論影響，弗洛伊德相信人是由動物進化而來的。因此，他不是強調人與動物的本質的區別，而是強調人與動物在本質上的一致，例如二者都受本能的驅使。

（三）心理病理學的背景

精神分析作為一種治療心理疾病的理論，它的產生顯然與當時的心理病理學的進展有直接和密切的關係。

人類對心理疾病的病因及治療方法的認識經歷了一個發展過程。在中世紀，由於神學和宗教的統治，人們用中邪、巫術或魔鬼附體等來解釋精神病的原因，並用殘酷的刑法，如鞭笞、拷打、火燒和禁閉等方式來驅除魔鬼，企圖治癒精神病。即使到了文藝復興時期，這種狀況也沒有得到根本改善。不過，文藝復興強調的人本主義精神為近代以來主張對精神病人也要實行人道主義的對待和治療奠定了基礎。19世紀時，對精神病的成因，有兩種相互對立的理論：生理病因說和心理病因說。生理病因說認為，精神病的主要原因是軀體方面的病變，特別是大腦的器質障礙。而心理病因說認為，應該從精神的或心理的方面尋找精神病的原因。當時，生理病因說在精神病學中稍佔據優勢。但弗洛伊德的精神分析是主張心理病因說的，這主要是由於他受法國精神病學家的影響。

心理病因說的先驅是奧地利醫生麥斯麥（Friedrich Anton Mesmer）。他認為，人體中有一種動物磁液，如果它在身體中不平衡，人就會得病；而通過意識的作用，可以使它重新分配，達到身體的平衡，治癒疾病。因此，麥斯麥術又被稱為通磁術，並帶有鮮明的江湖騙術色彩，但它確實能夠對某些疾病有一定的治療作用，機理實際上是後來流傳的催眠。

19世紀，英國的外科醫生布雷德（James Braid）把催眠的生理機制解釋為大腦前額葉的疲勞，並認為催眠的心理機制是注意力的高度集中。因此，催眠術開始為科學界所接受。而當時在法國運用催眠術治療心理疾病的有南錫派和巴黎派。南錫派關注催眠中心理的方面，並認為催眠和睡眠沒有差異，催眠完全是暗示，與神經症無關。巴黎派強調催眠中生理的變化，認為催眠狀態是一種神經症，由神經症所引起，只有神經症的患者才會被催眠。

弗洛伊德與兩派都有聯繫。他學習過暗示法以及如何用它來治療心理疾病。另外，巴黎派的領導者認為癔病是由心理因素引起的，並跟性有關，還有認為心理因素綜合體的分裂導致癔病等觀點，都給弗洛伊德以直接的啟示。弗洛伊德在精神分析中進一步強調了性的因素在心理疾病形成中的作用，並把催眠術對心理疾病形成的內在機制的看法和治療方法改編為自己的精神分析術語，如把心理分裂改為精神宣洩、心理分析改為精神分析、心理組織改為情結、意識的縮小改為壓抑等。

弗洛伊德的精神分析學說極富創造性，內容十分豐富，但也隱含著矛盾和明顯的不足。它為後來精神分析的發展提供了靈感的來源和爭論的材料。

在照片中的弗洛伊德總是一臉嚴肅，表情沉重——穿戴無可挑剔，髮式整齊，肅穆而不苟言笑——然而，他自己的作品，還有了解他的那些人寫的回憶文章里都證明，他是一個極為機智的人，他喜歡講一些好笑的故事，把一種心理學觀點帶進故事裡。這裡有一個例子，是從他對幽默的研究《玩笑與無意識的關係》中選出來的：如果（一位醫生）問一個年輕病人，說他是否與手淫有關係，答案一定是：「O，na，nie！（德語：『呵，不，從沒有」——可是，在德語中，onanie的意思就是「手淫。」）

弗洛伊德最偉大和最大膽的一些理論思想都是從細微的小事上得出來的——病人夢中的一個圖形或者一個名字，說話走了嘴，一個玩笑，一個奇怪的病症，兒童時代某個場景的回憶，一種面部表情等。在一次有關「閃失」（小毛病，小過失）的講座中，弗洛伊德對聽眾說，他知道聽眾都會覺得這些東西屬雞毛蒜皮的小事，不值得研究，可是，他以那無法摹仿的迷人風度解釋說，這都是些線索，可以追蹤到隱藏起來的心理學真情。正是因為他對病人和無窮無盡的一些細微瑣事的高度注意，弗洛伊德才把他創立的心理學當中的一些主要因素串起來了。

弗洛伊德（1856-1939）生於現屬捷克共和國的摩拉維亞的小鎮弗萊堡。在他4歲時，全家遷居奧地利的維也納。他在那裡居住了近80年，直到晚年為躲避納粹的迫害而被迫流亡英國。

弗洛伊德聰明好學。1882年，他和布洛伊爾（Josef Breuer）聯合開業，專門研究和治療神經症，並於1895年合作出版了《癔病研究》，此書的出版被認為是精神分析的開端，奠定了精神分析的基礎。通過對夢的研究，弗洛伊德於1900年出版了《夢的解析》一書；該書構造了精神分析的理論框架，並對許多知識領域產生了深刻的影響，被認為是弗洛伊德精神分析學的經典著作之一。

1908年，在奧地利西部的薩爾茨堡召開了第一次國際精神分析大會，會議決定出版精神分析年鑒。同年弗洛伊德組織的「心理學星期三討論會」改為「維也納精神分析學會」。這些都標誌著精神分析學派的正式成立。

（一）潛意識論

弗洛伊德認為，人的心理包括意識和無意識現象；無意識現象又可以劃分為前意識和潛意識。所謂前意識，是指能夠進入意識中的經驗；潛意識則是指根本不能進入或很難進入意識中的經驗，它包括原始的本能衝動和慾望，特別是性的慾望。意識、前意識和潛意識這三者的關係是：意識只是前意識的一部分；前意識位於意識和潛意識之間，扮演著「稽查者」的角色，嚴密防守潛意識中的本能慾望闖入意識中；潛意識始終在積極活動著，不時通過偽裝伺機滲入到意識中。而且，他認為，潛意識的心理雖然不為人們所覺察，但卻支配著人的一生。無論是正常人的言行舉止還是心理疾病患者的怪異癥狀，以及人類的科學、藝術、宗教和文化活動，都受潛意識的影響和支配。

在弗洛伊德看來，意識不過是無意識的產物，無意識的精神活動遠比意識的精神活動更為重要。因此，精神分析主要的研究對象是無意識現象，特別是潛意識現象，而不是意識現象。這與傳統心理學強調意識的重要性，並把它作為主要的研究對象形成對照。

（二）精神分析的方法

精神分析要研究潛意識現象，但是潛意識本身不能被直接認識，因此，必須通過一些獨特的方法才能對它進行研究。這些方法是：自由聯想法、夢的解析法和日常生活的心理分析法。

1、自由聯想法

①心理學實驗技術。萌發於英國哲學家霍布斯，1879年由高爾頓首創。有兩種形式，不連續的自由聯想和連續的自由聯想。②弗洛伊德精神分析治療方法。讓患者無拘無束地如實說出由刺激引起的、進入意識中的所有內容，診療者根據患者聯想到的內容對其癥狀做出分析、解釋、使患者壓抑在潛意識中的衝動和痛苦完全釋放出來，達到治癒疾病的目的。

自由聯想法就是讓患者處於身心放鬆狀態，鼓勵其說出腦海里湧現的任何思想觀點或感情經驗。然後，精神分析者根據患者所報告的材料加以分析和解釋，直到分析者和患者都認為找到了病根為止。

2、夢的解析法

弗洛伊德精神分析技術。去掉顯性夢境的偽裝以了解隱性夢境的本來意欲。弗洛伊德視之為了解潛意識的好方法和心理治療的基本途徑。在弗洛伊德看來，夢中蘊含的個體潛意識慾望和情感（即隱性夢境）由於自我防禦機制的作用不能以本來面目出現，而通過夢的工作予以偽裝以對自我不會產生威脅的變形（即顯性夢境）出現。

弗洛伊德認為，夢是一種潛意識現象，是潛意識願望經過偽裝後的象徵性的滿足。為了揭示潛意識的願望，他把夢境分為顯夢和隱夢。顯夢是人們真實體驗到的夢，隱夢是夢的真正意義。夢的形成是從隱夢到顯夢的偽裝的過程，他稱之為夢的工作，主要包括：凝縮、移置、戲劇化和潤飾；夢的解析則是從顯夢到隱夢的破譯和探測的過程。

3、日常生活的心理分析法

弗洛伊德認為對正常人的小過失進行分析，同樣可以揭示潛意識願望。這些小過失主要有：口誤、筆誤、疏忽和遺忘等。

（三）本能論

本能論構成弗洛伊德的精神分析學的本質。

弗洛伊德認為，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態。每一種本能都有根源、目的、對象和強度這四個特徵。本能的根源是身體的狀態或需要，主要是身體對某種物質或精神的欠缺。本能的目的是尋求滿足，消除身體的欠缺狀態。本能的對象是能滿足欠缺狀態的事物或手段。本能的對象是可以變化的，與本能的根源沒有固定聯繫。而本能的強度取決於身體的欠缺程度。

弗洛伊德認為，本能這個詞「代表了所有生於身體內部並且被傳遞到心理器官的力」，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態。每一種本能都有其根源、目的、對象。本能的根源是身體的需要和衝動，目的是尋求滿足，以消除人體的需要狀態，對象是能滿足身體需要的對象或手段，本能的對象是可以變化的。早期，弗洛伊德把本能分為自我本能與性本能兩種。在他的晚期理論中，他修正了早期本能理論，把本能分為生本能和死本能。

在早期理論中，弗洛伊德把人的本能分為性本能和自我本能，大體相當於人類的兩大需要：愛與飢。性本能又被他稱為力比多（libido），是人類心理和行為的根本動力，促使人通過各種方式來尋求滿足。而自我本能則趨向於避開危險，保護自我不受傷害。

弗洛伊德在晚期理論中修正了早期的本能理論。他既引申出死本能的概念，又將自我本能和性本能合併為生本能。總之，生本能代表愛與建設的力量，其目的是生命的生長與增進。死本能則代表了恨與破壞的力量，目的是死亡或回復到無生命、無機物和生命的解體狀態。

（四）人格論

弗洛伊德的精神分析學建立了影響深遠的第一個系統的心理學的人格理論。

1、人格結構

弗洛伊德認為，人格是由本我、自我和超我三個部分組成的。本我，它是人格中最原始的、與生俱來的、潛意識的結構。它由先天的本能、慾望構成，能量直接來源於肉體。本我是完全非理性的，它遵循著快樂原則。自我是本我在與現實的接觸中分化出來的那部分人格結構。它是理性的，遵循著現實原則，並會選擇適當的對象和途徑來滿足本我的本能衝動。自我的能量來源於本我，且是為本我服務的。超我是從自我中分化出來的監督的自我。超我包含自我理想和良心兩個部分，它遵循至善原則，起督促自我加強控制、引導本能衝動的作用，使人的行為符合社會的道德規範。超我形成於幼兒期；弗洛伊德認為，兒童在幼兒期會產生對父母的亂倫的本能衝動，為了壓抑這種本能衝動，兒童對父母產生自居作用，從而將父母的道德觀念、行為準則加以內化。超我是對本我壓抑而形成的，它的能量最終仍來源於本我，所以說，超我的一部分仍然是潛意識的。

自我並非與生俱來的，人生之初只有本我而無自我。在個體成長的過程中，本我與環境相互作用，本我接近外界的那部分逐漸成為自我。故自我是從本我中分化出來的。自我沒有自己的能量，必須從本我中汲取能量，故它在本質上是依附於本我的。自我遵循現實原則，它的最根本的目的就是為本我的本能滿足服務。但自我是理性的、審慎的、選擇適當的對象和途徑來滿足本我的本能。本我雖然隸屬於自我，但自我並不完全是意識的，它的一大部分是潛意識的。

超我包括自我理想和良心。自我理想是通過父母的獎勵形成的，當兒童的觀念和行為符合父母所持的觀念時，父母就予以獎勵，父母據以獎勵的標準就會內化到兒童的心目中，成為個體的自我理想；良心是通過懲罰形成的，當兒童的觀念與行為違背父母所持的道德觀念時，父母就予以責罰，父母據以責罰的標準就會內化到兒童心目中，成為良心。超我遵循至善原則，督促自我控制、引導本能衝動，使之合於社會道德規範。超我的能量也來自本我，超我的一部分也是潛意識的。

2、人格發展

由於弗洛伊德把性的本能衝動看成是本我的主要內容，因此，他認為人格的發展是建立在性生理和性心理發展的基礎上的，他的人格理論也被稱為「心理性慾發展理論」。但他所理解的性是包容廣泛的，不僅包括性成熟後的性，而且包括性成熟前的各種各樣的活動和觀念——它們都通過性感區的概念而具有性的象徵意義。性感區是指在人格發展的每個階段，都會有一個特殊的區域成為力比多興奮和滿足的中心。弗洛伊德據此把人格發展劃分為五個階段：口唇期（0-1歲）、肛門期（1-3歲）、性器期（3-5歲）、潛伏期（5-12歲）、生殖期（12-20歲）。他把前三個階段稱為前生殖階段，認為是人格發展的最重要階段，為成年後的人格模式奠定了基礎。他還認為這五個階段的順序是不變的，人格的最初形成應是在5歲左右。

眾所周知的俄狄浦斯情結髮生在第三階段，是對兒童以異性父母作為自己性慾對象現象的一種概括。男孩對母親產生愛戀，仇恨父親稱為戀母情結或俄狄浦斯情結。而女孩對父親產生愛戀，仇恨母親，則稱為戀父情結或克勒厄屈拉情結。

弗洛伊德認為，個體的人格發展要想在性、心理和社會的方面都達到成熟狀態，即達到生殖期人格的理想水平是很難的，很少有人能達到。因為人格在發展過程中會遇到兩種危機：一是固著，即無論在每個人格發展階段滿足過多或過少，都會使力比多停滯在那個階段，從而使個體在成年後表現出該階段的人格特徵；二是倒退，即個體在人格發展過程中遇到挫折，從而從高級階段返回到低級階段，表現出低級階段的人格。他認為固著和倒退是心理疾病產生的原因。

弗洛伊德以潛意識心理和性生理、性心理的發育為依據，建立了心理學第一個系統的人格理論，揭示了人格結構和人格發展的深層原因和動力。這些寶貴的思想對人格心理學和發展心理學影響重大。但他過分強調性本能和潛意識的作用，忽視理性意識和社會文化環境的作用，為他的人格理論留下了明顯的缺陷。

俄狄浦斯情結，又稱「戀母情結」。精神分析理論術語。男孩被壓抑在潛意識中的戀母斥父慾望。弗洛伊德援引自古希臘神話，古老的希臘傳奇里，有這麼一個預言：底比斯王的新生兒，有一天將會殺死他的父親而與他的母親結婚。底比斯王對這個預言感到震驚萬分，於是下令把嬰兒丟棄在山上，想讓他鰥死。但是有個流派收入發現了他。把他送給鄰國的主和後當兒子。俄狄浦斯並不知道自己真正的父母是誰。長大了以後，他創下許多英雄事迹，而贏得伊俄卡斯忒女王為妻。不久，有場可怕的瘟疫降臨底比斯，然後他才知道自己曾經殺死自己的父親--那是很久以前死在他手下的一個旅行者。他也發現原來與他共事王位的女人是他的親生母親。預言一一實現了。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，獨自流浪去了。

（五）焦慮與心理防禦機制論

弗洛伊德在對自我功能以及神經症和精神病根源的研究中，提出了焦慮與心理防禦機制的系統觀點。

1、焦慮論

焦慮是一種十分典型的心理不適狀態，也是精神分析理論中的重要概念之一。弗洛伊德認為，焦慮產生於自我，是自我對衝突所引起的結果的反應，是個體把衝突看作是一種危險的或是不愉快的信號去反應；他的這種焦慮論又被稱作「焦慮的信號理論」。由於焦慮可能使個體不恰當地使用防禦機制，導致心理疾病。所以，焦慮在先，為因；神經症在後，為果。

弗洛伊德認為，焦慮的發展有兩個階段。一是原始焦慮階段，二是後續焦慮階段。弗洛伊德認為，原始焦慮主要是出生創傷，是後續焦慮的基礎。後續焦慮是作為信號的焦慮，即個體在以後的發展過程中，只要遇到無法應付的情形或自我意識到力比多的湧現使自己可能再次陷入被動無能的狀態，就會以焦慮為信號，調動內部已經形成的防禦機制來應付。因此，在原始焦慮中，自我是被動地體驗到焦慮；而在後續焦慮中，自我是主動地體驗焦慮，並且以此為信號來調動自我的防禦機制的。但無論如何，焦慮實際上是早期創傷經驗的反覆出現。

弗洛伊德還探討了焦慮的種類。因為自我受到現實、本我和超我這三個主人的壓制，所以，相應地形成了三種焦慮類型：現實焦慮、神經症焦慮和道德焦慮。他認為，個體的焦慮狀態往往是兩種或三種焦慮的混合狀態。

2、自我防禦機制

個體應付各種緊張性刺激，防止或減輕焦慮或愧疚的精神壓力，維護心理安寧的潛意識心理反應。其特點是偽造或曲解現實，潛意識運用。包括壓抑、投射、反向形成等。適當的應用防禦機制，可暫時減輕或消除心理痛苦，避免精神崩潰，但如不適宜的過度應用，會妨礙對現實的正確考察，無法從根本上解決問題。

弗洛伊德認為，自我防禦機制是個體無意識或半意識地採用的非理性的、歪曲現實的應付焦慮、心理衝突或挫折的方式，是自我的機能。後來總結髮現，他主要提出了以下八種自我防禦機制：壓抑、反向作用、投射、否認、移置、升華、自居作用和倒退。但他除了對壓抑有一定的論述之外，其他只是提出了概念而已。

壓抑是心理防禦機制的一種。個體將意識不能接受的慾望、情感、衝動經驗和記憶放逐到潛意識中去，使之不為意識所覺知，以避免產生焦慮、恐懼、愧疚的過程。作為一種本能的動機性選擇遺忘，目的是選擇的八那些使個體體驗到的衝突或緊張的記憶或相關經驗摒除於意識之外。被壓抑的經驗並未真正消失，而是出於潛意識之中，積極尋找宣洩的出口，常以夢、口誤、筆誤的偽裝形式出現，獲得暫時的、象徵性的滿足。有時表現為神經症癥狀。弗洛伊德認為壓抑有兩種：原始壓抑和真正的壓抑。

（六）社會文化觀

在晚期，弗洛伊德把精神分析的理論和方法用於分析社會歷史現象，從而使精神分析超出了精神病學和心理學的領域，廣泛涉及人類諸多的社會文化領域，如宗教、人類學、文學、藝術和倫理學等。

弗洛伊德社會文化觀的基本觀點是將人性和人類文明相對立。他所理解的人性就是人的本能，特別是性本能；文明或文化就是人類社會生活本身。他把人性中比較崇高的無私地對他人和社會的愛解釋為是性愛的擴散，即避免對性愛對象的過分依賴而把愛的能量轉移到其他人身上的結果，從而說明人類群體相互團結和文明藉以鞏固的心理原因。弗洛伊德據此來闡述社會文化現象。例如，他主張俄狄浦斯情結是宗教和道德產生的根源。具體來說，他認為原始人類的圖騰禁忌和圖騰崇拜，實際上源於人類祖先的俄狄浦斯情結。再如，他把文學、藝術創作的源泉和動力也解釋為是俄狄浦斯情結。

弗洛伊德從本能和心理動力的角度考察了人類文明的發展，這是富有創造性的。但是，他把文明發展與人性相對立，把人性僅僅理解成是人的本能，又是極為片面的。本質上，他的社會文化觀是唯心主義的。

弗洛伊德創始的精神分析，儘管片面但卻深刻，在心理學史上有著不容忽視的重要性。

（一）弗洛伊德理論的貢獻

弗洛伊德對於心理學和精神病學乃至於整個人類文化的貢獻是多方面的。

1、開創了無意識的研究領域

在弗洛伊德以前，心理學主要研究意識現象；對無意識進行系統全面深入的研究始於弗洛伊德。弗洛伊德把無意識現象看作是人類心理的主要方面，用臨床方法，對無意識的形式規律和內容進行了系統的揭示，擴大了心理學的研究領域。

2、開闢了心理學的新的研究領域

弗洛伊德的精神分析開闢了性心理學、動力心理學和變態心理學等新的研究領域。

弗洛伊德的精神分析，常被稱為泛性論，因為他特彆強調性本能的動機作用，並把一切看似與性無關的活動，都與具有性色彩的心理能量運動聯繫起來。可見，他對性的象徵心理和性本能的研究是獨特的深刻的，特別是它打破了文明時代對性研究的禁忌，使性心理有可能進入科學研究的視野。弗洛伊德也不滿足於傳統心理學對心理和行為的表面描述，而是用能量和系統的觀點來考察它們背後的機制。開創了動力心理學研究這一新領域。另外，弗洛伊德對精神病、神經症的變態心理的研究迥然不同於傳統，他用潛意識理論對變態心理和行為的形成原因以及有效的治療方法進行了全新的而且是系統的研究，開創了現代心理治療。至今，精神分析還是心理治療的基本範式。

3、極大地影響了社會科學的各個領域

弗洛伊德的精神分析揭示了人類深層心理和整個的人格，成為一種可以解釋個人、文化和社會歷史的世界觀和方法論，因此，超越了心理學的範圍，對社會科學的廣泛領域產生了深刻的影響。

（二）弗洛伊德理論的局限

儘管弗洛伊德理論的貢獻是巨大的，但是由於種種原因，它也存在明顯的錯誤和不足。

1、非理性主義傾向

弗洛伊德把潛意識看作比意識更重要，而且潛意識的主要內容是與社會相對立的本能慾望和衝動，這就從根本上否定了意識是心理的實質，否認了意識的主導作用。

2、生物學化的傾向

弗洛伊德精神分析的整個體系是建立在生物學基礎上的。所以，他對個人和人類的一切行為，無論是正常的還是病態的解釋，都具有生物學的色彩。例如，他把宗教和道德解釋為是人類普遍的神經症，提出俄狄浦斯情結是它們的根源。結果是抹殺了人與動物的區別，抹殺了人的社會性本質，抹殺了社會文化環境對人的心理發展的重要作用。

3、方法論上的局限

弗洛伊德的精神分析理論來源於他對精神病和神經症患者的治療實踐，因此他得出的是變態心理規律。但他把它們推論到所有正常人身上，在方法論上犯了以偏蓋全的錯誤。而且，他忽略個體和群體、個體心理和社會心理、本能和文化的差異，這同樣犯了方法論上的錯誤，體現了他持有一種庸俗的唯物論和形而上學的還原論。

榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）是瑞士著名心理學家和精神分析學家，分析心理學的創始人。

榮格家中一共有9個牧師，家庭中濃厚的宗教氣氛培養助長了榮格的神秘主義傾向，他有兩個哥哥，但都在他出生之前夭折了；他的父母不和睦，經常吵架，母親的性情反覆無常。榮格常常是一個人玩，自己做各種模仿宗教儀式的遊戲；他常常沉湎在夢、幻覺和離奇的想像中，他喜歡獨自面對美麗的湖光山色，享受與大自然默契的愉悅，領悟大自然給他的神秘啟示。

這一切使得榮格自小就非常內向、敏感。榮格曾經是弗洛伊德熱切的信徒，但兩人的親密關係畢竟不能掩蓋他們之間真實存在的思想上的分歧。他和弗洛伊德之間的友誼、合作和往來至1914年結束，但終其一生，他都保持著對弗洛伊德真誠的敬意。

（一）榮格的生平

榮格生於瑞士康斯坦茨湖畔的凱斯威爾小鎮。父親是個牧師，母親是一位神學家的女兒；因此，他家裡的宗教氣氛十分濃厚。這對他以後試圖在分析心理學中調和宗教傳統和現代科學有著重要的影響。

榮格於1900年從瑞士的巴塞爾大學醫學院畢業，同年成為蘇黎世大學伯格爾私立精神病院的助理醫生。隨後幾年中，他和同事們做了大量的字詞聯想測驗，發現了神經症和精神病患者確實存在壓抑的思想觀念和情感叢——後來被他稱為情結。1912年，他寫了《力比多的變形與象徵》，用神話分析的方法來解釋夢和幻想，提出了對力比多的不同於性慾的理解；1921年出版了《心理類型學》，標誌著分析心理學的創立。30年代以後，他的論述除了涉及心理學和精神病學外，更是廣泛涉及人的本性、象徵、神話、文學、藝術、鍊金術和宗教等領域，從而使分析心理學成為人類20世紀科學和文化史上最顯要的理論之一，他也成為20世紀最重要的思想巨人之一。

（二）榮格的分析心理學思想

榮格把自己的思想叫分析心理學，是為了區別於弗洛伊德的精神分析和阿德勒（Alfred Adler）的個體心理學。同時，榮格認為，分析心理學實際上可以包括一切對潛意識心理現象進行研究的學說。

分析心理學是瑞士著名心理學家和精神病醫生榮格創立的，是從古典精神分析向新精神分析過渡的產物。在理論上，榮格雖然深受弗洛伊德古典精神分析學說的影響，但實際上，榮格早在他的醫學博士論文中就已經確定了分析心理學的雛形，他提出的情結和個性化概念，以及他對潛意識的看法都可以在他結識弗洛伊德之前的那段時間找到蹤跡。在某種意義上說，分析心理學和弗洛伊德學說具有某些共同的研究基礎，但他們的理論體系又有很大的區別，榮格的分析心理學對情結、集體潛意識、夢的分析、人格動力學、人格類型學等理論及心理學的應用都做出了獨特的貢獻。

1、字詞聯想實驗與情結理論

榮格和他的同事在1904年在伯格爾私立精神病醫院對患者做了大量的字詞聯想實驗，並據此提出了著名的情結理論。這不僅直接證明了弗洛伊德所謂的潛意識現象的存在，而且為他的分析心理學的心靈自主性概念提供了啟示，並給他帶來了很大的國際聲譽。

榮格在用字詞聯想實驗技術來協助診斷患者的心理癥結的過程中發現，患者對有些聯想詞會做出不同尋常的反應，包括反應時的延長、對反應詞的再現錯誤、對反應詞的重複。他把這些聯想詞叫做「情結指示詞」。也就是說，通過對這些詞的分析，就可以探測出患者心理的癥結所在。

榮格在聯想實驗的基礎上提出了著名的情結理論。他認為，情結是構成整體人格結構的一個個獨立的單元，它是自主的，帶有強烈的情緒，因而有自己的驅力；情結是潛意識的，但足以影響意識活動；情結屬於個體潛意識的範疇，它是集體潛意識或原型和個人經驗相聯合而形成的；情結是人人都有的，但在內容、數量、強度和來源上因人而異。榮格認為，情結主要來源於童年的心理創傷和道德與人性的衝突。

2、人格結構理論

榮格把整個人格叫做「心靈」。他認為，心靈包含一切意識和潛意識的思想、情感和行為。它由意識、個體潛意識和集體潛意識三個部分組成。

意識是人的心靈中唯一能夠被個體直接感知到的部分。自我是意識的核心，它由各種感知覺、記憶、思維和情感組成。意識和自我是一致的，都是為了使人格結構保持同一性和連續性。同時，意識也在不斷發展，重新塑造和完善新的自我，他把這一過程叫做個性化（individuation）。榮格認為，個性化或人格的發展並不是以自我為主體的，人格的主體是潛意識的自性（the Self）。

個體潛意識是發生於個體身上的個體經驗。它的內容是情結，即潛意識中的情感觀念叢。個體人格大多是由其所具有的各種內容、強度、來源等不同的情結所決定的。榮格認為，心理治療就是要幫助患者從情結的束縛下解放出來。但他後來認為，情結不只是消極的，實際上它常常是靈感和創造力的源泉。他還認為，情結並非源於個體的童年經驗，而是根源於集體潛意識。

集體潛意識位於心靈的最深層。榮格常把它和原型、原始意象、本能的概念混用。它一般是指人類祖先經驗的積澱，是人類作出特定反應的先天遺傳傾向；它在每一世紀只增加極少的變異，是個體始終意識不到的心理內容。集體潛意識的概念深奧難解，既是榮格最偉大的發現，又引發了最大的爭論。

榮格認為，集體潛意識的主要內容是本能和原型。本能是先天的行為傾向，原型是先天的思維傾向。原型不能在意識中直接表現，但會在夢、幻想、幻覺和神經症中以原始意象或象徵的形式表現出來。但最重要的原型包括：人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影和自性。

3、心理類型學

榮格在1921年出版的《心理類型學》一書中闡述了完整的心理類型學說。榮格對心理類型的研究在分析心理學中佔有重要的地位，同時，也使他成為人格類型和人格差異研究的重要開拓者之一。

首先，榮格把人的態度分為內傾和外傾兩種類型。內傾型人的心理能量指向內部，易產生內心體驗和幻想，這種人遠離外部世界，對事物的本質和活動的結果感興趣。外傾型人的心理能量指向外部，易傾向客觀事物，這種人喜歡社交、對外部世界的各種具體事物感興趣。

其次，榮格認為有四種功能類型，即思維、情感、感覺和直覺。感覺是用感官覺察事物是否存在；情感是對事物的好惡傾向；思維是對事物是什麼作出判斷和推理；直覺是對事物的變化發展的預感，無需解釋和推論。榮格認為人們在思維和情感時要運用理性判斷，所以它們屬於理性功能；而在感覺和直覺時沒有運用理性判斷，所以它們屬於非理性功能。

榮格把兩種態度和四種機能類型組合起來，構成了八種心理類型：外傾思維型、內傾思維型、外傾情感型、內傾情感型、外傾感覺型、內傾感覺型、外傾直覺型、內傾直覺型。榮格劃分的這八種類型是極端情況，實際上個體的性格往往是某種性格類型佔優勢，還有另外一種或兩種性格類型居於輔助位置。他的心理類型理論已被實驗心理學家證明是基本可信的。

4、心理動力學

人格結構要正常活動需要一個動力系統。榮格認為，心靈的能量來自外界或身體；但是，一旦外界能量轉化為心靈的能量，就由心靈來決定其使用。我們的感官不斷地從外界接受能量，每個心理系統也會從身體接受能量，它們使心靈處於不斷變化的狀態。榮格所理解的心理能量是一種普遍的生命力，不是性本能。他借用物理學的能量守恆原則來解釋心理，即能量在心理結構中可以轉移，並且可以把某一結構的部分特徵也轉換過去。

榮格認為，心理能量有前行和退行兩種流動方向。前行是有意識地適應外部世界的方向，即努力與環境的要求保持一致；退行則是潛意識地滿足內在的要求，即激活被排斥的潛意識內容以產生新的機能以適應現實。他認為，前行和退行的適當調整對於人格發展和心理健康是至關重要的。

榮格主張，心理的動力不僅遵循因果性原則，還符合目的性原則。因果性原則即承認過去的經驗對當前的行為具有影響；目的性原則即認為未來的目標和慾望也會對當前行為產生影響。例如，他認為夢不僅可以用童年期的經驗加以還原論的解釋，而且可以是對未來的預演，反映了做夢者對未來的期望。

5、心理發展階段理論

榮格認為，心理發展的最終目標是個性化，其中要經過一系列的發展階段。他早年把人生劃分成四個階段：⑴人生第一年；⑵童年期到青春期；⑶青春期到整個成年期；⑷老年期。

後來他又做了修正，具體分為：第一階段是童年期（從出生到青春期）：經歷了最初是無序階段，兒童只有零散、混亂的意識；然後是君主階段，兒童產生了自我，出現了抽象思維的萌芽，但缺乏內省思維；最後是二元論階段，兒童出現內省思維，自我被分為主體和客體，兒童逐漸意識到自己是一個獨立的個體。第二階段是青年期（從青春期到中年）：隨著自我意識的發展，年輕人需要擺脫對父母的依賴。但心理發展還不成熟。榮格認為這一階段是「心靈的誕生」階段。要順利度過這一時期，必須克服童年期的意識狹窄，努力培養意志力，使自己的心理和外部現實保持一致，以便在世界上生存和發展。第三階段是中年期（女性從35歲，男性從40歲開始直到老年）：這是榮格最為關注的時期。中年人往往在社會上和家庭生活中都已經紮下根基，取得了輝煌的勝利，但是，卻面臨著體力的衰退、青春的消逝、理想的暗淡，從而出現心理危機。榮格認為，要順利度過這一時期，關鍵要把心理能量從外部轉向內部，體驗自己的內心，從而懂得個體生命和生活的意義。第四階段是老年期：老年人易沉浸在潛意識中，喜歡回憶過去，懼怕死亡，並考慮來世的問題。榮格認為，老年人必須通過發現死亡的意義才能建立新的生活目標。他強調心靈的個性化，即追求的最高目標——自我實現實際上要到死後的生命中才能實現，意味著個人的生命匯入到集體的生命中，個人的意識匯入到集體潛意識中。

（二）對榮格分析心理學的評價

榮格和弗洛伊德一樣，雖然是受到很大爭議的心理學家，但是他們及其思想都具有不可忽視的重要性。有必要辯證客觀地看待榮格的分析心理學。

1、分析心理學的貢獻

首先，分析心理學擴展了心理學的研究領域。榮格用集體潛意識理論對人類歷史上諸多難題進行了研究，對後人具有很大的啟發性。而他把宗教心理學化，把心理學宗教化，為人們理解宗教心理體驗和人的心理深層提供了獨特的視角。

其次，榮格開創了個體差異研究中的新領域。他的心理類型理論使他成為人格類型研究方面的先驅和最重要的代表之一，並已得到廣泛的驗證和認可。

再次，榮格的字詞聯想實驗和情結理論對西方心理學的影響很大。他的字詞聯想實驗經過後人的改進，成為當代心理學研究的重要手段之一。情結的概念是當代心理學普遍認可的基本概念。

最後，榮格式的心理治療理論對其他學派的心理治療家影響很大。榮格認為在心理治療中要特別注意兩點：一是不能過分拘泥於某種理論、概念和方法，而要完全站在為患者服務的角度，做到法無定法；二是強調對患者起治療作用的不是分析家的技術，而是分析家的人格，或者分析家與患者的相互作用對於治癒患者是至關重要的。

2、分析心理學的局限

榮格學說的核心和基石是集體潛意識概念，而集體潛意識是不可證明的「物自體」，其存在只能根據一些效應來推測。並且榮格不願拘泥於可知覺的、相互分離的、機械因果的現實世界，他的學說不可避免地具有較濃厚的神秘主義色彩。另外，榮格和弗洛伊德一樣，過分誇大了潛意識的作用，把意識降低到了附屬的地位，這不符合人類心理的現實，容易導致非理性主義。

總的來看，榮格分析心理學的特點和發展趨勢是：第一，思想觀點呈現出多樣性。之後榮格學派就反映了分析心理學內部的分歧和張力；第二，理論更多地與治療的實際相結合。後榮格學派的分析心理學家注重吸收和融合其他治療學派的思想和技術，如精神分析，特別是對象關係學派；人本主義和存在分析等；第三，在繼承榮格思想的基礎上對其進行了進一步的發展。後榮格學派並非墨守成規，而是大膽地修正榮格的觀點。第四，加強了分析心理學的科學色彩。

阿德勒的心理學名稱。所謂「個體」，並不是指個人主義或自我中心，而是強調人的社會情感和一體性，強調人是一個不可分割的實體，只有通過對人與其他社會成員的聯繫才能理解個體。他側重從社會因素的角度探討人格的形成和發展以及神經症的成因與防治的心理學體系。是精神分析內部向弗洛伊德開戰的第一個理論體系，對精神分析由生物還原論的本我心理學轉向社會文化取向的自我心理學起了積極的推動作用，是從古典精神分析向新精神分析過渡的中介。

阿德勒是最早與弗洛伊德決裂另創自己理論的精神分析學家。他的個體心理學對後來的新精神分析和兒童教育等領域產生了重要影響。

（一）阿德勒的生平

阿德勒（1870-1937）是奧地利著名心理學家，個體心理學的創始人。1888年阿德勒考入維也納大學醫學院，1895年獲得醫學博士學位。1902年弗洛伊德邀請他幫助組建維也納精神分析協會。1907年，阿德勒發表《器官缺陷及其心理補償的研究》，明確揭示了他與弗洛伊德的觀點分歧。1911年，他辭去維也納精神分析協會主席一職，退出精神分析協會，與弗洛伊德分道揚鑣。

不久，阿德勒組建了「自由精神分析研究協會」，1912年改名為「個體心理學」。他致力於把自己的理論與兒童撫養和教育的實際相結合。1920年，他與他的學生一起在維也納30多所中學開辦了兒童指導診所，為他贏得了國際聲譽。

阿德勒的一生，可以說是不斷地超越自卑，走向成功的一生！他在弟兄中排行第二，從小駝背，行動不便，這使他在蹦跳活躍的哥哥面前總感到自慚形穢，老覺得自己又小有丑，樣樣不如別人；5歲那年，一場大病幾乎使他丟掉小命，痊癒以後，他便決心要當一名醫生。

在後來的回憶中，他曾說自己的生活目標就是要克服兒童時期對死亡的恐懼；進學校讀書以後，開始他的成績很差，以至老師覺得他明顯不具備從事其他工作的能力，因而向他的父母建議及早訓練他做個鞋匠才是明智之舉。但阿德勒憑著頑強的意志和刻苦的努力改變了別人對他的看法而成了優等生。

（二）阿德勒個體心理學的主要思想

阿德勒認為，人是一個不可分割的實體，有自己的獨特目的，尋求人生意義和追求理想，並且與社會和他人是不可分割的有機整體。他的主要思想體現在以下幾方面：

1、追求優越

阿德勒認為，追求優越是人們行為的根本動力；它既是與生俱來的又是後天發展出來的。在人剛出生時，它只是一種潛能；但從5歲起，則開始確立優越的目標，以帶動心理的發展。

阿德勒區分了追求優越的兩種不同方法。一種是只追求個人優越，很少關心他人，其行為往往受過度誇張的自卑感驅使。另一種是追求一種優越、完善的社會，使每個人都獲得益處。他認為，追求優越和自卑感是密切聯繫的，是對自卑感的補償。

2、自卑與補償

阿德勒指出，自卑與補償是與生俱來的。因為人在嬰幼兒時期，在生理、心理和社會三方面都處於劣勢，需要依賴成年人才能生存，他們由此必然產生自卑和補償。當然，這種自卑與補償在大多數情況下是正常的健康的反應，可以驅使人們實現自己的潛能。但如果不能成功地進行補償，就會產生自卑情結，導致心理疾病的發生。阿德勒把自卑與補償看作是追求優越的動力根源。

自卑情結是個人不能補償正常的自卑情感而產生的一種狀態。個體潛意識中與軟弱無能和無價值感有關的複雜心理傾向和生活風格。與「優越情結」相對。核心是己不如人的自卑觀念。阿德勒認為，它由嬰幼兒期的無能狀態和對別人的依賴引起，對人有普遍意義。人們都試圖補償自卑而真正或想像地勝過他人。自卑既是驅使人追求優越的力量，又是反覆失敗的結果。

3、生活風格

阿德勒把個人追求優越的目標的生活方式稱為生活風格，但有時他又給出其它定義，如一個人自己的風格、人格的統一體、個體性等。總之。生活風格是因人而異的。阿德勒認為兒童到5歲左右便形成了生活風格。其家庭關係、生活條件和經驗決定了他今後一生的生活特點。他提出三種研究途徑：出生順序、早期記憶和夢的分析。

阿德勒把個體追求優越目標的方式稱為生活風格。他認為，一個人的生活風格也就是一個人自己的人格，是人格的統一性、個體性，是一個人面對問題時的方法和希望對人生做出貢獻的願望等。阿德勒認為，生活風格在5歲左右就基本形成了，不過只是潛意識地表現出來。

阿德勒提出有三種途徑來幫助我們理解一個人的生活風格。首先是出生順序。因為他認為父母對子女教養的方式或給予的關注會根據子女的出生順序而變化，同胞兄弟姐妹之間也常常因要爭取父母的愛而相互競爭。因此，長子的性格特徵是聰明、有成就需要、但害怕競爭；次子喜歡競爭、有強烈的反抗性；最小的孩子有雄心、但懶散、難以實現抱負。獨生子女的性格類似於長子，因為其競爭對手往往來自學校的同學。其次是早期記憶。阿德勒根據人的記憶具有主觀性、創造性和想像性的特點，認為個體對於自己早年生活的記憶往往為人們了解其獨特的個性提供了線索。第三是夢的分析。阿德勒認為意識和潛意識共同構成一個統一的整體，因此，夢能夠顯示一個人的生活風格。

4、社會興趣

社會興趣是指對所有社會成員的一種情感，或對人類本性的一種態度。表現為為了社會進步而不是為了個人利益而與他人合作。阿德勒認為社會興趣是人類本性的一部分，植根於每個人的潛能之中，因此，必須先發展起社會興趣，才能形成有用的生活風格。阿德勒還把社會興趣作為衡量心理健康的標準。

社會興趣是指個體對所有社會成員的一種情感，或是對人類本性的一種態度，表現為個體為了社會進步而不是個人利益而與他人進行合作。阿德勒強調，社會興趣根植於每個人的潛能中，是在社會環境中發展起來的，特別是早期的親子關係會在很大程度上影響兒童能否形成成熟的社會興趣。

阿德勒指出，可以通過人們的職業選擇、參與社會活動和愛情婚姻這三大任務的解決情況來衡量其社會興趣的發展狀況。三大任務的順利解決反映了個體具有豐富的社會興趣，反之則是缺乏社會興趣。缺乏社會興趣的人會產生兩種錯誤的生活風格：一種是優越情結；另一種是自卑情結。他還根據人們所具有的社會興趣表現的特點，把人劃分為四種類型：統治-支配型、索取-依賴型、迴避型、社會利益型。他認為，前三種類型的人的社會興趣和生活風格都是錯誤的，只有第四種類型的人具有正確的社會興趣和健康的生活風格。

5、創造性自我

阿德勒認為，每個人在形成自己的生活風格時並不是消極被動的，而是能夠根據自己的經驗和遺傳積極地建構它。創造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，決定了人的心理健康與否、社會興趣正確與否。

阿德勒的創造性自我的思想與行為主義的「刺激—反應」模式是針鋒相對的，他極其重視自我及其創造性在人格形成中的作用。這深深地影響了人本主義心理學家，他們的自我概念都強調人的主觀能動性。

（三）對阿德勒個體心理學的評價

阿德勒的個體心理學對西方心理學有重要的貢獻，又有明顯的局限性。

他的貢獻表現在：首先，阿德勒的個體心理學對精神分析社會文化學派、人本主義心理學家、自我心理學的形成和研究都有著重要的影響。其次，阿德勒的個體心理學確立了心理學的社會價值取向。再次，阿德勒的個體心理學提出了整體研究的方法論原則。最後，阿德勒的個體心理學推動了心理學走嚮應用。

而他的局限也很明顯：首先，阿德勒的個體心理學仍然帶有強烈的非理性主義色彩和生物學化的傾向。其次，阿德勒的個體心理學對人性的社會本質的看法仍然是膚淺的。再次，阿德勒的個體心理學帶有較大的主觀性和片面性。最後，阿德勒的個體心理學科學性不強。他的學說雖然是建立在臨床觀察的經驗研究的基礎上的，但後來的許多研究並未對其科學性提供較多的支持。