修出離心和發菩提心--是學佛修行最關鍵的兩個核心內容

世人一般認為，佛教主要講出世、出家，主要講往生，修來世，其中有許多看法是誤解。 所謂出世、出離，本意是指：心從「妄我」中跳出來，放下自我，出離自我，這才是真正的出世、出離。所以，不僅在深山中修行是出世，在現實中能超越物慾享樂，對好吃的、好看的、好玩的一切都不動心，這也是出世、出離。只有真正出離一切物慾，「一切皆空」才能體悟到佛性智慧，進而才能徹底解決人生問題，才能脫離輪迴之苦。即使已體會到佛性智慧，在入世做事時，若貪愛、執迷，還會丟掉智慧。 所以，出世、出離是開啟和保持智慧的必需必要條件，是死後脫離六道輪迴的必需必要條件，活著的時候若真能出離我執，死時自然涅槃，回歸本來。 人在開智慧前，心在妄我之中，把「我」都當真，要真出離很難，也很難真發菩提心。因為無法放下自我，不能出離於我執物慾，善心功德隨修隨丟，得不到累積，學佛進步就很慢。所以，凡學佛修行，都非常強調出世、出離、放下自我。可以說，發出離心是修行佛法的第一要務。 修小乘佛法，就是通過直接修出離心來去掉我執。但人在開智慧前的妄我狀態下，若只發出離心，不發菩提心，容易偏執於「空」，只想儘快脫離輪迴之苦，嚮往涅槃境界。修行人若只把出離當究竟，只發出離心，一味出世，單純求空，實際修行也很難進步。因為遠離人群，脫離世間修行，缺少社會實踐歷練，也很難累積善心功德，善心功德不足，就很難生菩提智慧，智慧不生，也很難看破妄我，很難真正出離自我。 修大乘佛法，是通過發大願菩提心度眾生，開啟智慧，以看破妄我，去掉我執。發菩提心殊勝難得，但若未出離「我執」，還為治病，為求事業順利，為求發財福報，或者為出神通功能等目的發菩提心，則還不是真菩提心。只有出離一切「妄我」，純粹願利益、幫助一切眾生的菩提心，才是真菩提心。 所以，發出離心也是修大乘佛法的關鍵，如禪宗，通過坐禪、對機鋒等出離形式，引導人們把障礙智慧的我執放下，為開悟本性智慧創造條件，所以，真正禪的本質並不是禪坐、對機鋒這些用來出離我執的修行形式，而是禪用，是菩提智慧，是無處不禪的功夫，只有禪悟智慧，生真菩提心以後，才進入真正的禪修。 所以說，修出離心和菩提心是學佛修行最關鍵的兩個核心內容，不可或缺，發出離心消業，發菩提心增長功德，真消業了，出離心自然生，功德具足了，真菩提自然生，佛性智慧不求自得。 菩提心與出離心，在開智慧前的妄我狀態下看似兩個心，實際，菩提心與出離心，兩者是相互鋪墊，互為條件的，真出離心與真菩提心總是同伴相生，只要有一個突破，另一個就會同時而生，只有真出離了，才能生真菩提心，只有生真菩提，才能體證並且願真心出離「妄我」。所以，菩提心與出離心的本質是一心，就是真心。 因為菩提心與出離心的本質是一心，所以，佛法講中道不二，佛法看似出世法，實際也是世法、事法，是指導世人生產、生活實踐的智慧思想方法。若完全脫離實踐，只引經據典空說道理，並不是真佛法。一定要在世事中活學活用，才能體會佛法究竟。 事理不二，無事則無以顯理，不做事也很難明理。真開智慧，明道理以後，不但不出世、不避事，還要入世活用智慧以檢驗所悟，用智慧解決世事具體問題，在世事中歷練、檢驗自己的修行體悟是不是真的，若解決不了現實生活問題就說明還沒有真正開智慧。 真開智慧的人，體認到我執之虛妄，自然會遠離妄我，也不再迷戀「妄我」所執迷的物質世界，終了自然回歸遍虛空的佛性凈土，心若真放下妄我，體證到菩提，也不需刻意地出離世間修行。只是這個境界非一觸而就，一定要真出離，真修行後，才能體證。 在未學佛時，山是山，水是水，但有愛憎取捨；若真發出離心，山不是山，水不是水，一切皆空; 若真發菩提心，真正放下了妄我，山仍是山，水仍是水，一切皆是本來面目之顯現，不再執著迷戀於我及我所，在社會中廣行菩薩行，無私奉獻人生，也徹底離苦得樂。
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