我們應該怎麼修行？

來自專欄文玩菩提小知識

學佛，到底學佛的什麼？

很多人不清楚，在這裡，我謹將我看到的一篇佛經轉錄上來，供大家參考：

看這篇文章的思想準備：

我，是由靈魂和身體和合而成的，和合之後，才具備眼；耳；口；鼻；身。這些器官帶給我一些感覺，世尊說：那是習性。身為生物，必須生存，所以統稱這些是【習性】。

而出生之前，我沒有五官，沒有身體，茫茫渺渺。死後，除了中陰身階段，我將又回到那個狀況，然後；又再投胎轉世。所以一切的修行，都是意念的流轉，所以又稱為【度】。不會轉，就是不會【度】，那就看不懂佛經，理解不了佛經。

這篇佛經的重點就在於：中有五陰，中有習。

好了，以下就是佛經的內容：

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十方菩薩品第十三

佛在王舍國 法清凈處時，自然獅子座 交絡帳，佛時坐現 三十二相，光影表現十方，諸菩薩 皆來謁問佛：

菩薩何因緣，有痴者，有黠者，有慧者，有能飛者，有能坐行三昧禪者，有能徹視者，有不能飛者，有不能坐行禪行三昧 得定意不能久者，智慧有厚薄者?

同菩薩行，何因緣有薄厚？

同有心；意；識，同眼；耳；鼻；口；身，何因緣得行異？

釋義：

佛陀在王舍國正在座上閉目養神，這時候；佛陀顯現了三十二相，光亮照射十方。於是諸菩薩上前拜見佛陀說：

菩薩是因為什麼，有的痴呆；有的聰明；有的具備大智慧；還有能飛的，有能安穩坐著禪定，還有的能透視一切，有的又不能飛，不能安定的禪定。是因為智慧不同嗎？

那麼同樣在修行；為什麼能力卻會不一樣？

都同樣是眾生；為什麼修行之後，所獲得的神通卻不同？

原文：

佛言：

善哉！善哉！十方過去佛；現在佛；諸當來佛，皆說：人能計心；意；識，眼；耳；鼻；口；身，皆說為同法。

佛言：人能校計六情 為一切，得十方佛智慧。

釋義：

佛陀說：很好！很好！這個問題；不管過去；現在；未來成佛的如來都說：必須仔細；認真的對待自己的心；意；識，眼；耳；鼻；口；身。

這說法，眾佛是一致的。如果眾生能夠仔細；認真的對待自己的六種情，就可以得到佛陀的智慧啦！

原文：

佛告諸菩薩言：諸菩薩 有薄厚！

諸菩薩問佛：何等為薄厚？

釋義：

佛陀說：各位修行的人有不一樣的地方呢！

大家就問：哪裡不一樣？

原文：

佛言：

菩薩，厚者；謂：菩薩行道；隨道行深。

菩薩薄者，行道；不能悉隨行，謂：行有多少；隨道少，是為菩薩薄。

諸菩薩問佛：何等為菩薩常隨道不失行？

釋義：

佛陀說：就菩薩而言；修行好的；其行為跟隨著佛的正道而行。修行的淺的；其言行就比較不能跟隨著佛的正道而行。那麼這個【跟隨著佛的正道而行】的多；少，就是不一樣的地方。

原文：

佛言：

謂：菩薩常守 心意識，令不動，歸滅;盡種;道栽。

謂：菩薩能守 眼，令色不著，歸滅;盡種;道栽。

謂：菩薩能守 耳，令聲不著，歸滅;盡種;道栽。

謂：菩薩能守 鼻，令香不著，歸滅;盡種;道栽。

謂：菩薩能守 口，令味不著，歸滅;盡種;道栽。

謂：菩薩守身，令細滑不著，歸滅;盡種;道栽。

菩薩如是 能守六情，得好惡，不動。常守滅盡，是為：厚隨道深。

釋義：

佛陀說：那麼不一樣的地方有哪些呢？

有：菩薩能恆常的守著自己的心；意；識 不動，讓這些徹底不生，穩在佛道。

其餘的眼不著色；耳不著聲；鼻不著香；口不著味；身不著是否舒服，也一樣。

如果菩薩能夠控制的住以上六件事(心；意；識 當作一件事)，不論好；惡，都不為所動，讓這些徹底不生，就是厚隨道深了。

原文：

菩薩復問佛：何等為菩薩行薄？

佛言：

謂：菩薩失行，有時得行；有時不得行，

有時菩薩 能守 心；意；識 隨道，有時 眼不能守，便失行；不隨道，

有時守眼；不能守耳，有時能守耳；不能守鼻，有時守鼻；不能守口，

有時能守口；不能守身，有時能守身；不能坐禪，有時能坐禪；不能校計，有時能校計；不能行，有時能行；不能分別，有時能分別；不能知細軟微意。

用是故，菩薩隨道 有失行；有得行。用是故，菩薩行道 有薄厚；不等。

釋義：

大家又問：怎麼說菩薩修行不夠呢？

佛陀說：凡是做不到；有時做得到；有時做不到；部分做到的…都是所謂的菩薩修行不夠。

原文：

菩薩問佛：如是當作何等行？

佛言：要菩薩 當自行校計，當自知 墮校計，不墮校計。

墮校計者，菩薩為黠，不知校計：為痴。

釋義：

大家又問：那麼我們要怎麼做，才能修行到位呢？

佛陀說：這個嘛；菩薩得先從認知自己的修行做起：哪些是眾生行；哪些又是菩薩行。這必須分清楚。如果知道了，這個菩薩就屬於有智慧的菩薩，否則就是胡亂修行。

原文：

問曰：當校計黠，當校計痴者云何？

佛言：已校計痴，便能校計黠。

佛言：人有百八愛，令痴！欲校計 得黠者，有五十校計。

知五十校計中 細微罪；便得黠。

釋義：

大家又問：我們又怎麼知道自己的修行是不是正確的呢？

佛陀說：只要真正認真計較，就能夠知道啦！接著；佛陀又說：眾生有108種愛，讓眾生變得愚痴。想要認真對待自己的修行之人，必須清楚。這有50個方面需要比較。只有真正去計較這50個方面，才有辦法獲得智慧。

原文：

諸菩薩問佛，何等為五十校計？

佛言：

五十校計者;謂:從心本起，欲知者:

第一 當校計百八痴，第二 當校計百八疑，第三 當校計百八顛倒，

第四 當校計百八欲，第五 當校計百八墮，第六 當校計百八愛，

第七 當校計百八栽，第八 當校計百八識，第九 當校計百八因緣著，

第十 當校計百八種。是為十校計，

釋義：

大家又問：哪50個方面呢？

佛陀說：從本心開始，菩薩當認真思考痴；疑；顛倒；慾望；不對的地方；愛；起心動念；識；因緣以及未來的發展(種子)…各有108問。

這是第一個部分，計有十個方面。

原文：

佛言：菩薩復有十校計：

第一 當校計百八關生，第二 當校計百八止行，第三 當校計百八斷生死，

第四 當校計百八滅；不滅，第五 當校計 百八罪；入空不見，

第六 當校計百八不舍盡，第七 當校計百八 不舍凈；入凈，

第八 當校計百八精，還戒，第九 當校計百八進，入道，

第十 當校計百八 忍戒。是為菩薩十校計。

釋義：

佛陀說：修行人需要認真對待以下十件事：

哪些認知需要關閉；需要這樣想；那樣想，哪些是要停止；哪些有時需要繼續的，哪些是可以斷生死的，哪些做法可以滅；不滅，哪些是當空論，哪些又是必須精進的，哪些又是該清心寡欲的，哪些是原則，哪些又是符合佛道，哪些又是需要忍耐的。

這是第二個部分，也是有十個方面。

原文：

菩薩復有十校計：

第一 當校計百八辱道，第二 當校計百八 合道願，

第三 當校計百八本信，入道，第四 當校計百八 出痴；入慧，

第五 當校計百八 歡喜滅，第六 當校計百八 未得佛悲，

第七 當校計百八 未得佛愁，第八當校計百八 未得佛惱，

第九 當校計百八 未得佛經黠，未得佛泥洹要，

第十 當校計百八 出罪要未得入泥洹要。是為菩薩十校計，

釋義：

佛陀說：修行人還需要認真對待以下十件事：

能忍不；怎麼忍？怎麼和合眾生？自己成佛的本願；對佛道的信心，是不是已經走出迷痴；獲得智慧，怎麼維持平常心，有沒有獲得佛為了普渡眾生的慈悲；煩惱；憂慮；智慧；精義…

這是第三個部分，也是有十個方面。

原文：

佛言：菩薩復有十校計：

第一 當校計百八 求入慧；出罪法，第二 當校計百八 求入空法；度出空，

第三 當校計百八 罪法，起空時；當知滅時歸空，

第四 當校計百八 持空法解盡法，第五 當校計百八 盡法不復生，

第六 當校計百八 泥洹長生不滅，第七 當校計百八 應相念，

第八 當校計百八 舍相念，第九 當校計百八 雜相念；當知雜相，

第十 當校計百八 受相；長生不滅。是為菩薩十校計。

釋義：

佛陀說：修行人還需要認真對待以下十件事：

怎麼排除罪惡；進入智慧，怎麼看空一切，度化眾生，知道怎麼懺悔，怎麼看待事物；破除煩惱，怎麼讓那些煩惱不再回來，怎麼保持著正念，怎麼維持自己所獲得的知識讓，持續讓別人獲得快樂。

這是第四個部分，也是有十個方面。

原文：

佛言：菩薩復有十校計：

第一 當校計百八 十方生死；萬物本末，成敗，

第二 當校計百八 十方成敗，作證，第三 當校計百八 十方人所有皆痴，

第四 當校計百八 牽十方痴，作證，

第五 當校計百八 十方 阿羅漢 泥洹去無 所有作證，

第六 當校計百八 牽十方辟支佛泥洹 去作證，

第七 當校計百八 牽十方過去 若師泥洹去當牽作證，

第八 當校計百八 十方今；現在佛，亦當泥洹去 今我作釋迦文 佛所，主天地自在變化，要當復泥洹去，若當牽我，用作證，

第九 當校計百八 十方 當來佛，亦當泥洹；去當牽作證，

第十 當校計百八 儘力 卻貪求 佛如我，亦當般泥洹去。

是為合菩薩五十校計，諸菩薩皆稽首受教，

釋義：

佛陀說：修行人還需要認真對待以下十件事：

眾生是怎麼沉淪在生死之間，這樣的思考；是否周全，怎麼讓眾生清醒；不再愚痴，讓眾生清醒的方法是否適當，怎麼獲得佛果，怎麼周全，怎麼成佛，周全么？如何普渡眾生？周全么？怎麼讓眾生了解如來本自具足，不外求？周全么？佛陀與我們一樣，只要投胎為人，都要面臨死亡，我應當怎麼學習佛的智慧，而不再懼怕死亡(般泥洹即死亡之意)。

這是第五個部分，也是有十個方面。

原文：

諸菩薩問佛言：當校計百八痴，從心本起 者云何？

佛告諸菩薩言：

若有菩薩 心有所念：

不自知 心生；心滅，中有五陰；中有習，不知為痴 轉入意，意有所念，

不自知 意生；意滅，中有五陰；中有習，不自知為痴 轉入識，識有所識，

不自知 識生；識滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

轉入眼：

眼見好色，不自知著；不自知 滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

眼所見中色，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

眼所見惡色，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

轉入耳：

耳聞好聲，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

耳所聞中聲，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

耳所聞惡聲，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

轉入鼻：

鼻所聞好香，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

鼻所聞中香，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

鼻所聞惡臭，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

轉入口：

口所得美味；好語言，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

口所得中味；中語言，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

口所得惡味；惡語言，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

轉入身：

身所得好；細軟可身，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

身所得中細軟，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

身所得惡；堅苦痛；不可身，不自知著；不自知滅，中有五陰；中有習，不知為痴。

菩薩行道 要當數息 校計如是。

菩薩即稽首受行。

釋義：

大家又問：那麼您說任何事都在於起心動念，怎麼說呢？

佛陀說：人們一旦開始思考事情(起心動念)，那心中必然會被那件事所圍繞。如果不能清楚自心的開始之處，那就是放任它緣起，緣滅，就絕對會被自己的身體牽著鼻子走。因為不清楚，所以就是【痴】。

接著；這個念頭會轉入意圖，你為了完成那個念頭，就會開始想方設法，但是你也還是放任它緣起，緣滅，還是被身體牽著走，還是【痴】。

接著；這個意圖；做法被你決定了，就轉入意識了，如果你還是不管理它，放任它緣起，緣滅，還是被身體牽著走，還是【痴】。

再接著；轉入眼；耳；鼻；口；身，你都不控制，那都是【痴】。

修行人必須仔細管理控制這整個過程才是啊！

大家點頭稱是。

原文：

諸菩薩言：佛雖為我 說痴，我未解。

諸菩薩問佛言：設我知 百八痴，著知滅滅，當為痴；為黠？

佛報諸菩薩言：雖知 著知滅，續尚 痴未解。

釋義：

大家又說：您真好，為我們說明了這麼清楚，可是我還是不明白呀！

接著問說：就算我知道要控制，要知道它們是怎麼影響我的行為的，如果辦到了，難道就算是有智慧？

佛陀說：哦！還不夠，這還不夠呢！

原文：

諸菩薩復問佛：我未聞佛 說數息時，痴。我聞佛說已，知。何以故為痴？

佛告諸菩薩：

譬喻如 新學菩薩；未能飛，但耳聞 十方佛，欲願往，要，未能飛。如是為見 十方佛 未。

釋義：

大家問說：那怪了，我們沒有聽您這樣說之前，是痴，但是今天您已經說明白了，我們也知道了，怎麼還是痴呢？

佛陀說：你們剛開始學佛，才在學習走路，怎麼可能會飛。你們現在只是聽了，但是沒有任何的實踐，怎麼能獲得真正的理解？這樣是成不了佛的。

原文：

諸菩薩報言：如是為；但有願，要為 不見十方佛。

佛告諸菩薩言：若曹 今雖聞我說 百八痴 著；滅，譬如新學菩薩，但願欲到十方佛國，不能飛往。

佛復問諸菩薩言：新學菩薩 何以故，願到十方佛國 不能飛往？

諸菩薩報佛言：用不能壞痴；未滅罪故，未能飛行 至十方佛國。

釋義：

佛陀說：就因為需要實踐，所以你現在雖然願意這樣修行，如果沒有精進；持續著做，還是無法成佛的。

佛陀接著說：你們現在只是初步獲得了知識而已，好比剛入門，想要和佛一樣，是無法做到的。

佛陀接著問說：知道為什麼嗎？

佛陀接著說：因為你們不可能一下子就學會了，那個習性還是深深的影響著你，所以還不能成佛。

原文：

佛言：譬喻 諸菩薩但能 說著；說滅，但說不行，名為：痴。

諸菩薩問佛：何從當得黠？

佛告諸菩薩言：所著為痴，要當滅！不著；乃為不痴。要，未為黠。

諸菩薩問佛言：何以故？復未為黠？

佛告諸菩薩言：復有百八疑不解故！

諸菩薩問佛言：何等為百八疑？

釋義：

佛陀說：就像修行多年的菩薩，能說不要著於任何事物，要滅斷煩惱，但是光說不練，還是屬於痴人說夢。

佛陀說：那怎樣才算獲得智慧呢？

佛陀說：被事物陷住了，當然要舍；滅，就算不被陷住了，以為自己解脫了，還是不夠智慧。

大家問佛陀：為何還不能說是獲得智慧呢？

佛陀說：還有108個疑惑沒有解開呀！

大家問佛陀：哪108個疑惑啊？

原文：

佛言：菩薩

不自知 心生；心滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

不自知 意生；意滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

不自知 識生；識滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

轉入眼；

眼所見 好色，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

眼所見 中色，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

眼所見 惡色，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

轉入耳；

耳所聞 好聲，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

耳所聞 中聲，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

耳所聞 惡聲，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

轉入鼻；

鼻所聞 好香，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

鼻所聞 中香，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

鼻所聞 惡臭，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

轉入口；

口所得美味；好語言，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

口所得中味；中語言，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

口所得惡味；惡語言，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

轉入身；

身所得好；細軟可身，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

身所得 中細軟，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑，

身所得 惡粗；堅苦，痛不可身，不自知 生；滅，中有五陰；中有習，不知 為疑。

釋義：

佛陀說：不能控制住自己的念頭，反而受習性所左右，不知；是為【疑】。

不能控制住自己的意圖，反而受習性所左右，不知；是為【疑】。

不能控制住自己的認知，反而受習性所左右，不知；是為【疑】。

轉入眼，耳，鼻，口，身，不控制住，反而受它們的影響，不知；是為【疑】。

原文：

佛言：菩薩不去是，未應為菩薩。

諸菩薩問佛：何以故，不應為菩薩？

佛言：用，不行，安般守意，不校計百八顛倒故。

諸菩薩問佛：何等為百八顛倒？

釋義：

佛陀說：修行人不去除這些影響，連做菩薩的資格都沒有。

大家問佛陀說：怎麼說連菩薩的也做不成？

佛陀說：只是知道，不實踐，不認真對待自己那108個顛倒習性啊！

大家問佛陀說：怎麼又有108個顛倒習性了？

原文：

佛言：謂：菩薩

心所多念 為生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；為顛倒 轉作意，

意 所多念 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫 顛倒，意轉作識，

識 所多識 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；為顛倒 轉入眼，

眼 所多視好色 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；為顛倒，

眼 所多視中色 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；為顛倒，

眼 所多視惡色 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；為顛倒，轉入耳，

耳 所多聞好聲 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；為顛倒，

耳 所多聞中聲 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；為顛倒，

耳 所多聞惡聲 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；是為顛倒，轉入鼻，

鼻 所多聞好香 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；是為顛倒，

鼻 所多聞中香 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；是為顛倒，

鼻 所多聞惡臭 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；是為顛倒，轉入口，

口 所多得美味；好語言 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；是為顛倒，

口 所多得中味；中語言 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；是為顛倒，

口 所多得惡味；惡語言 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；是為顛倒，轉入身，

身 所多得好；細軟可身 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；是為顛倒，

身 所多得中細軟 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，

如是 生死無數劫；是為顛倒，

身 所多得惡粗；堅苦；痛不可身 生死罪，中有五陰；中有習，自言：我無罪，如是 生死無數劫；是為顛倒。

釋義：

佛陀說：修行人心中雜念太多，而且大多被習性所綁架，卻自言：我沒問題。這就是顛倒想，這樣就會轉入意圖。

那麼多的意圖，全被習性所綁架，卻自言：我沒問題。這就是顛倒想，這樣就會轉入認知。

這樣的認知，全被習性所綁架，卻自言：我沒問題。這就是顛倒想，這樣就會轉入眼。

轉入眼，耳，鼻，口，身，都是被習性所綁架，卻自言：我沒問題。這就是顛倒想。

如此不斷的循環，就是不斷的顛倒想。

原文：

佛言：是為百八顛倒，如是 菩薩為不解？

諸菩薩報佛言：我雖生死顛倒，我欲 依經；法度人。

佛問諸菩薩言：汝度人；欲求使人 作何等道？

諸菩薩報佛言：我欲使人 悉得佛道！

佛言：若曹輩眾多，何以故？不自取佛，但群輩相隨。

諸菩薩言：我雖相隨，不離經行。

佛問諸菩薩言：若曹輩 寧能一日，俱得佛不？

諸菩薩報佛言：我不能俱得佛！

佛問諸菩薩：何以故？

諸菩薩報佛言：

我輩中 有相 未具者，我曹輩中，有功德未滿者，我曹輩有生死罪 未盡者。

釋義：

佛陀說：以上那108種顛倒想，各位還是不明白？

大家對佛陀說：我雖然是顛倒想，但是我還是可以依照佛經所說度化眾人，這不衝突啊！

佛陀說：你度人，你到底想讓人家修行什麼？

大家對佛陀說：簡單啊！當然是佛道咯。

佛陀說：像你這樣的人還真多，怎麼說呢？自己沒辦法得道，卻到處抱團取暖。

大家對佛陀說：我雖然抱團但是我還是可以理解佛經裡面的道理呀！

佛陀說：那你們一起，有沒有可能哪天一起得道呢？

大家對佛陀說：哦！這沒辦法！

佛陀說：為什麼呢？

大家對佛陀說：我們這些人啊；有人看起來就猥瑣的，還有覺得善事做不到位的，還有您剛才說的那些罪，都還沒能改善呢。

原文：

佛告諸菩薩：若曹輩 有相未具者，有功德 未滿者，有罪 未盡者。

如若曹言：

相未具者；自不能得佛！何能使他人得佛？

若曹功德未滿；不能自得佛，何能使他人得佛？

佛言：若曹生死罪；意未盡，不能自得佛，何能使他人得佛？

諸菩薩皆稽首慚。

釋義：

佛陀說：對呀！你自己都知道欠缺什麼，就像你說的；無論是有些人面相猥瑣，功德做不到位，還沒有斷習氣，所以不能成就佛道，那又如何能讓別人成佛呢？

大家默然，無話可說。

原文：

諸菩薩復問佛言：如是；我何因緣不得佛？

佛報諸菩薩言：若曹；坐 不行 安般若守意，校計百八欲，欲不舍故。

諸菩薩言：行安般守意；校計舍百八欲，欲者云何？

佛報諸菩薩言：

若曹 心所念念；復

念為 欲，欲中有五陰；中有習，是為欲欲，

轉入意；

意復念為 欲，欲中有五陰；中有習，為：欲欲，

轉入識；

識為 欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲，

轉入眼；

眼所見好色 為欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲，

眼所見中色 為欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲，

眼所見惡色 為欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲，

轉入耳；

耳所聞好聲 為欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲，

耳所聞中聲 為欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲，

耳所聞惡聲 為欲，欲中有五陰；中有習。為欲欲，

轉入鼻；

鼻所聞好香 為欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲，

鼻所聞中香 為欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲，

鼻所聞惡臭 為欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲，

轉入口；

口所得美味；語言 為欲，欲中有五陰中；有習，為欲欲，

口所得中味；語言 為欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲，

口所得惡味；惡語言 為欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲，

轉入身；

身所得好；細軟可身 為欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲，

身所得中細軟可身 為欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲，

身所得惡粗；堅痛；不可身 為欲，欲中有五陰；中有習，為欲欲。

釋義：

大家對佛陀說：那麼您能不能為我們解說，為何我們不能得道？

佛陀說：如果你們只是紙上談兵，而不落實到自己的生活中，平時不能謹守分寸，不願放棄自己的108種慾望。

大家對佛陀說：平常怎麼謹守分寸，不願放棄自己的108種慾望，怎樣才叫欲呢？

佛陀說：人們平時想這；想那的，都是慾望，而這些慾望都是來自習性。這就叫想要獲得的慾望。

當這個念頭轉入意圖，還是慾望，也還是來自於習性。這就叫想要獲得的慾望。

接著；轉入認知，還是慾望，也還是來自於習性。這就叫想要獲得的慾望。

接著；轉入眼，耳，鼻，口，身，還是慾望，也還是來自於習性。這就叫想要獲得的慾望。

原文：

佛言：

諸菩薩，若曹 但坐不解欲欲？

諸菩薩報佛言：我曹 無有欲欲！

佛問諸菩薩：若曹 欲求 佛度十方人不？

諸菩薩言：然！我曹 欲求佛度十方人。

佛報諸菩薩言：如是；為欲欲，何以故言無欲？

佛問諸菩薩：若意 寧念 十方勤苦人不？

諸菩薩言然：我曹 念勤苦人。

佛言：若念 諸勤苦人，為欲，何以故言無欲？

佛問諸菩薩言：若曹 至十方佛所 問經，若今為忘不？

諸菩薩報言：我所問經；我皆識不忘。

佛問諸菩薩：汝識十方佛說；經，寧傳為人說經不？

諸菩薩言：然！我日行 為人說經。

佛言：若為人說經，寧欲 使人解不？

諸菩薩言：然！欲使人解。

佛言：如若 為人說經，為欲使人解；如是為欲欲。何以故言無欲？

佛復問菩薩：若為人說經，寧教人 布施不？

諸菩薩言：然！我曹 教人布施。

佛問諸菩薩：若教人布施，持何等與佛？

諸菩薩報言：我第一欲；使人持好色花。

佛言：

汝曹不欲色，何以故 使人持五色好花；可眼與佛，如是汝為欲色。何以故言：我曹不欲色？

釋義：

佛陀說：你們就是這樣，只會說，但是不想解決自己的慾望。

大家對佛陀說：呵呵；您誤會了，我們沒有什麼慾望的。

佛陀就問大家：你們想要救度十方眾生嗎？

大家對佛陀說：必須的，我們想救度十方眾生。

佛陀就問大家：那是，這不就是慾望嗎？怎麼能說無欲呢？

佛陀又問大家：你們會不會慈悲為懷，感恩辛苦勞動的人？

大家對佛陀說：會呀！會呀！我們很感恩他們的付出的。

佛陀說：只要懷有感恩的心，就是慾望的一種(想回報)，怎麼能說無欲呢？

佛陀又問大家：你們去廟裡面請師父開示經典的意義，理解之後，會忘了嗎？

大家對佛陀說：不會的！我們會牢記在心。

佛陀又問大家：那你們願意傳授這樣的只是給其他人嗎？

大家對佛陀說：會的！我每天都孜孜不倦的教導別人。

佛陀又問大家：那你教導之後，是不是也希望別人能夠理解？

大家對佛陀說：對的，我們希望別人聽了之後，都能夠理解。

佛陀說：如果想為其他人說經，說經之後也希望聽者理解，這就是慾望啊，怎麼能說無欲呢？

佛陀又問大家：那你教導之後，希望別人布施十方嗎？

大家對佛陀說：是的，我們也希望他們做好事。

佛陀又問大家：那你教導他們布施後，那什麼獻給佛陀？

大家對佛陀說：那肯定持最好的花來獻佛咯。

佛陀說：你既然要拿最好看的花給佛陀，就是好色，怎麼說自己不好色？

原文：

佛復問諸菩薩：若寧聞 十方佛說經，為可耳不？

諸菩薩報言：十方佛 為我說經，可耳！我曹皆歡喜。

佛言：如汝聞經，歡喜為欲。何以故言無欲？

佛復問諸菩薩言：若欲教人 為佛燒香不？

諸菩薩報佛：我日 自行采眾花；名香，持用上佛。

佛言：如汝 行采眾花香，欲得可鼻；持行上佛，

佛言：如若 欲得香花可鼻，如是為欲。何以故言無欲？

佛復問諸菩薩言：若曹 為人說經 寧欲可口不？

諸菩薩言：我曹 為人說經，欲分別可口，欲使人意解。

佛言：如若可口，為欲。何以故言不欲？

佛復問諸菩薩言：汝寧欲具 三十二相 可身不？

諸菩薩言：我勤苦 具相，但欲可身耳。

佛言：如若可身，為欲，何以故言不欲？

諸菩薩稽首各自慚。

釋義：

佛陀又問大家：你們聽了佛教的宣說，內心覺得舒服嗎？

大家對佛陀說：嗯，內心卻是舒坦，我們都很喜歡呢。

佛陀說：你們聽經之後內心歡喜，這就是欲啊，怎麼能說無欲呢？

佛陀又問大家：你們會教導別人貢香給佛陀么？

大家對佛陀說：哦！我都是自己親自採花，買香來獻佛的。

佛陀說：你在選擇花朵及香的時候，都要挑最好的，那就是欲啊，怎麼能說無欲呢？

佛陀又問大家：你們在教導別人時，會不會好言好語？

大家對佛陀說：會呀！都希望他們聽得進去。

佛陀說：如果會挑好聽的話說，那就是欲啊，怎麼能說無欲呢？

佛陀又問大家：你們希望像如來那樣，身形完美么？

大家對佛陀說：嗯，我自覺形骸，但還是希望具備如來完美的身形。

佛陀說：如果這樣，那就是欲啊，怎麼能說無欲呢？

大家都默然領受。