對人生道路選項的明確指導

07-10

轉載於瀋陽日報作者：畢寶魁

人生如果明白自己努力拚搏與命運的關係，實際就等於真正理解了人生的真諦，這樣的人生就會煥發出拼搏向上的力量而使生命綻開絢麗的花朵，會結出豐碩的具有豐富營養的正能量的果實來。

求則得之，舍則失之

《孟子.近心上》第三章便是講述這個道理的，實際上非常通透簡明，但真正理解尚需作一些解釋說明。

孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」

孟子說：「追求就可以得到，不追求就得不到，這樣看，追求是有益於得到的，因為這樣是在追求自身的東西。追求要通過正當的途徑，是否得到則需要有命運，這樣看，追求是無益於獲得的，因為這是追求你身外的東西。」

這段話闡釋人應該秉持的態度，極其精鍊、準確、到位、透徹，是我在講課或講座時經常提及的語錄。人生只能把握自己而不能把握命運，那麼便只能在自己能夠把握的自我方面做最大程度的努力，而無法保證努力就一定會有相應的效果。是否有相應的效果則要看命運。

「求在我者也」，一般都解釋為仁義道德，其實不必那麼寬泛，寬泛了就感覺有些虛，難以感知。這可以理解為兩個方面，一是肉體的，即身體之健康，這有天生的因素，同時也需要自己把握和注意。健康是應該追求的，注意適度的鍛煉和有規律的飲食起居等。曹操詩說：「盈縮之期，不但在天。養怡之福，可得永年。」其實就是這個意思。人的壽命是上天註定的，只要能夠順受正命便可以了。但自己的養護也很重要，是可以走完正常人生旅途的保證。上天註定的命運是身外的，是追求不來的。而注意保健，注意調整自己的心情，每天堅持一定量的運動，有良好的飲食習慣，都是自己可以做到的。有些人的健康實際就是自己糟蹋的，酗酒、吸毒等就是慢性自殺，便屬於「非正命」者。其它自己損害健康的現象就更多了，每個人都心知肚明，不必細說。這是第一位的。

第二則是精神的，即道德和文化方面的刻苦努力，即精進求學，修德進業。修德就是修養自己的道德，孝悌忠義。進業就是讀書學習，提升自己的學問和見識，這完全是自己可以把握的。如韓愈、柳宗元、白居易、歐陽修、王安石等人都有年輕時奮發讀書的經歷，他們都通過刻苦讀書改變了自己的社會地位和人生命運，這便是「求則得之，舍則失之，是求有益於得也」的典型例證。

就連科舉也如此，學問很大文筆也非常好的蒲松齡一輩子也考不上舉人，畢沅本來無心問鼎卻偏偏中了狀元，楊慎本來應該一舉中第，卻因為兩名考官喜歡試卷，端著蠟燭反覆欣賞讚嘆，不小心弄倒蠟燭燒了試卷的一部分，污損而不敢被人知道，便沒有錄取。三年後依舊是狀元。一是楊慎的水平實在太高太霸道了，二是可能該著三年後當狀元。這些都與命運有關係。

功名利祿甚至是皇帝之寶座也不是追求就可以得到的。多少人挖空心思甚至當多少年太子都未能登上皇帝的寶座，而有的人做夢都沒想過當皇帝卻偏偏當上了。如漢文帝、漢宣帝、唐肅宗、唐玄宗等人便是如此，他們的帝位都是命運所致，而非人力可為。這樣，我們便可以盡人事而聽天命，一切得失都不必計較，只要努力就可以了，其他都在所不計，心安理得，這便是順受正命的人生。

萬物皆備於我

孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」

孟子說：「世間的一切條件我本身就都具備了。反省自己而確定自己是真誠的，這是最大的快樂。勉勵自己依照推己及人的恕道去行事，就是追求仁道最近的途徑了。」這是鼓舞人的語錄，極力強調人的主觀能動性，非常有啟發意義。只要是一個健康的人，甚至是有先天缺陷的人也可以從中得到鼓勵。其積極意義是強調人自己的行為決定自己的命運走向，這無論什麼時代都是正確的，也只能如此思考如此行動才是人生道路的正途。一是自己說話做事完全是發自內心的真誠和善良，自然就快樂愉悅。二是對待他人或者與人交往完全依照將心比心以心換心的恕道去做，不做一件不利於他人的事，自然就接近仁德的境界了。與人交往，總是怕對方人吃虧，公共勞動，自己主動勤做多做，這本身便是恕道的具體表現。如果能夠做到這兩點，就會無愧無悔，所以一切命運都把握在自己手中。

我們經常批判的後世的所謂主觀唯心主義，譬如宋代陸九淵的心學以及明代的王明陽的致良知，其根源便是孟子的這一章。其實，孟子在這裡強調的是人生主觀能動性的主動作用，這是有他自己人生經驗為基石的論點。也包含他對於孔子生命價值與意義的認識，並不是虛無縹緲的設想，而是具有無數歷史事實驗證過的人生真理。最著名的論述便是「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。故天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心隱性，增益其所不能。」這段文字便是所謂「生於憂患死於安樂」觀點的前提，也是人之主觀能動性發揮到極致的典型範例。

人只有憑藉自己的努力修鍊才可以實現生命期間內能量的最大發揮和價值的最大化，我經常講我們應該生命要效率，其實就是這種觀點的實現取向。這便是本章給我們最大的啟示。

孟子還說：「禍福無不自己求之者。詩云：『永言配命。自求多福。』《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」（《孟子.公孫丑上》第四章中）「福禍無不自己求之者」，就是說禍患和幸福都是自己行為的後果，等於是自己求來的。《詩經.大雅.文王》中「永言配命。自求多福」的詩句沒有引起人們的普遍關注，實際含義便是要永遠能夠配得上自己的命運，通過自己的拼搏奮鬥去追求更多的幸福。這是多麼可貴的精湛的認識，三千年前的人能夠寫出這樣的詩句令人震驚而無比敬佩。《太甲》的話一般人都知道，「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」，一切天災即自然災害，還可以抵禦或者活下來，而如果自己作孽，是絕對要遭受懲罰而不可以存活的。「萬物皆備於我」，說的就是這個道理。