成語穿越記：化干戈為玉帛

成語與考古發現的矛盾

大家都認為「化干戈為玉帛」出自《淮南子·原道訓》，故事與大禹有關：「昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」單單從這段記載來看，在堯舜禹的時代，已經有許多的「玉帛古國」了，而且已經有了「諸侯」和「甲兵」，所有才會有「化干戈為玉帛」的成語。

但從中國的考古發現和更多的文獻記載來看，那時的「玉帛古國」應該沒什麼「干戈」，祭祀才是當時最主要的社會行為，即所謂的「有祀無戎」。至於「國之大事，在祀與戎」，也就是說，連祭祀帶打仗，應該是商周的事情。

那為什麼「玉帛」會成為古國（或者方國）與和平的象徵呢？我們就以良渚文化為例來說說。發現於1936年的良渚遺址和以此而命名的良渚文化，以江蘇、浙江的太湖流域為中心，是長江下游具有代表性的晚期新石器文化遺存，大體處在距今5300至4000年之間，是中華文明起源的重要階段。

「化干戈為玉帛」

——造個詞來盼和平

關於良渚文明的衰亡一直有各種觀點。一種觀點認為是氣候變化，乾旱或者水患，給良渚文化帶來了毀滅性的打擊，人們被迫大規模地遷徙。還有一種是戰爭說，當時在黃河、長江流域地區，類似的古國、方國為數不少，為了聚斂更多的財富，擴大地盤和人口，部落古國之間經常發生戰爭。

良渚本來很強大，但大量的人力物力投入到了祭祀、修建祭壇、製造玉器等非生產性的勞動，導致國力日益削弱，被外敵消滅。然而戰爭的觀點最沒有說服力，因為即使被敵人消滅了，文化並不會消失，而且敵人也應該在這裡重建都城，而不是留下大段的空白。

事實上，那時存在著許多的玉帛古國，「有祀無戎」是可能的。只有當古國走向王國時，才發生兼并、資源掠奪和戰爭，只有「禮樂壞崩」後「尚武好戰」之風才興起。我國的文獻上關於堯舜的記載大多是堯天舜日的美好生活，實行的是禪讓制，根本不需要戰爭和武力來實現王朝的更替。而從炎黃開始，關於戰爭的神話與記載才頻繁起來。

也許正是如此，人們才會懷念玉帛時代，才會發明出「化干戈為玉帛」這句成語吧。考古發現也證明：到春秋戰國時代，諸侯之間的盟誓確實是寫在玉石片或者帛書上的。1965年在山西侯馬發現的盟書就是刻在玉石片上的。考古學家還發現一些本應該有盟書的坑內是空的，於是懷疑那些坑裡埋的應該是帛書。絲織品不好保存，也許已經在歲月的長河中消失了。

說文解字

玉

說起良渚，大家自然而然就會想起玉琮王，想起它內圓外方的造型，那正是當時民眾「天圓地方」宇宙觀的體現，它和紅山文化的玉豬龍被看作是東亞新時器時代文化的象徵。在良渚，玉器主要有琮、璧、鉞、仗形器、管狀器、珠、墜、玉粒等，分為禮儀玉器和裝飾玉器兩大類，而以禮儀玉器最有特色。考古學家認為，良渚文化中已經可以看到與玉相關的禮儀制度，高級墓葬中陪葬玉器非常普遍，等級制度也比較明顯。在良渚發現許多大型禮制性建築和高等級的祭壇，祭壇形制的一致性表明當時的禮制已趨於規範化，可能已經有相當多的祭祀儀式和專業的祭祀隊伍，而玉器是主要的祭祀禮器。

帛

上世紀50年代末，在湖州錢山漾遺址中出土了屬於良渚文化的紡織品遺存，其中包括一塊被鑒定為最早的「絹織物」的紡織品。這塊絲絹殘品的材質是經過繅制的家蠶絲，說明良渚文明已經掌握了相當發達的養蠶和紡織技術。事實上，種桑、養蠶、繅絲和紡織都是十分複雜的技術活動，在烘繭技術出現之前，蠶繭的保存期很短，根本不可能是為了滿足當時人們的物質需要，只能與人們的精神生活發生關係。帛是與玉可以相提並論的禮儀用品，在甲骨文中已有蠶桑絲帛等文字，還有祭祀「蠶神」的甲骨，在《周禮》及《禮記》中都有祭祀「先蠶」的記載，在《論語·陽貨》中也有「禮雲禮雲，玉帛云乎哉」的說法。

干戈

考古學家認為，干、戈都是與青銅時代的到來相關聯的。考古學家李濟曾說，沒有青銅兵器也許就不可能有殉葬，因為殺人也需要得力的武器，只有殺人變得很容易才可能有大規模的殉葬。而且戰爭是有組織的武力衝突，在考古學上會有所表現，比如有防衛設施、有刀劍弓矢盔甲。但確鑿無疑的戰爭證據在商代才出現。到目前為止，在良渚文化中並沒有發現為了戰爭而進行的祭祀行為，也沒有出現圍城或攻防等工事，在大型墓葬中沒有陪葬兵器，也沒發現以人為殉葬的暴力行為。