《文氏家規、家訓》

文氏家規、家訓宋淳熙九年，我始祖自太和過臨武，樂潭溪之風土，家焉，至祐十傳矣。吾族有服者不過百人，而歲時蜡祭，不能盡其歡忻愛洽，稍遠者至不相往來，甚哉！所厚者薄，無以示吾鄉黨鄰里也。正統丁巳歲，我嚴君諱惠憂焉。乃集諸宗老而告曰：無田不祭，自古記之。祭無規，則亦何以訓族人，而相親愛虖處。於是以大父所積之廩金，買田六畝於始祖墓塋之前，復買田畝於宜臨兩邑之界，庶墓祭春秋祭及夫家之徵皆有備而無患，而族人亦稍知親愛之風矣。諸宗老尤懼其久而怠，怠而廢也。乃命祐祥修宗譜，定其規，以示族人，以垂久遠，祐承諸宗老命，義不敢辭，偕侄榮淵乞鄺廉憲之言，既以冠之首簡矣。尤不以勞辭，條陳宗系，明示生卒，令後人溯流知源，人人有尊祖之念，復搜集先訓，參附己見，定為家規一十二章，令後嗣觀誦，世世起仁孝之風，是豈樂於多言，亦豈絺章繪句，誇耀後人哉？遐追祖宗自太和來開基創業，今不復詳闡矣。如二世祖諱懷，以武才守雲中即大同府，而功光先人，四世祖諱興，以文學見奇，台輔且教諭龍興，獨宗正學，八世祖諱瑞廩邑膠庠。當大明聖天子御極之朝，與世之不德自促比之懸矣。天之報善，寧無超異者出焉。以光先祠，以諒祐心乎？是以慮之深，言之切如此也，一日之言，千百世之規也。固不敢自附於先聖之格言，使能三複祐言，諒祐之心，不以孟浪之談誚焉。自相親愛，不負命祐之雅意。即死矣賢於生也。唏噓狂夫之言，明擇焉。賢者之言，不肖拘焉。第懼後世不察，乃言曰：窮鄉多異，曲學多言，猥以予言，令與駢拇校指同類，而共笑之也。時正統戊午仲春之吉 第十代孫貢選孔弼名昌祐，偕侄邑義士榮芳、貢生榮淵同書於祖先堂《文氏家規》一、留心田心有萬古不昧之精靈，不待生而有，不以死而滅，古人名曰：「心田」，故存之為仁孝，為忠義，而慶福後嗣矣。吾願族人留此與子孫耕焉。勿言方寸之微，毋關後人。二、正己行心身不不可苟之行誼，如寡廉鮮恥，暴橫鄉曲，貪財無智，害人肥己，即快目前之富，一壞之土未乾，三裭之禍立睹矣，亦何益焉。吾願族人正身於生前，遺慶於歿後。三、明勸懲善有不勸，中材不奮，惡有不懲，下愚不移。今後吾族立簿二，扇一名曰：《天相吉人簿》、一名曰《天誅凶人簿》，每春秋祭畢，該房長持簿先祖前，大言曰：「某善行可錄，即書之吉人簿中，某惡跡顯著，即之凶人簿內，庶勸一善而千萬人喜，懲一惡而千萬人懼，此激勸之微權也。毋以為迂。四、擇房長一家有嚴君，群小懾服，房長可以一日而不立乎？今後吾族各房擇立正直者一人，立為房長，有過則規，有爭則息，有公務則相聚，而面議之。斯家人不嚴而敦睦矣。亦今日之急務也。毋忽。五、須孝弟天下無不是之父母，世間最難得者兄弟，吾族倘有以小利而悖家庭，或以小忿而爭鬥同室，此馬牛而襟裾，即三尺之童亦丑之。吾族有若人即書之於凶人簿內，以垂戒焉。其間有孝行表著，悌職修明，足以訓族人者，特書之于吉人簿中，則今日錄於家庭，他日表之朝廷，不卜而可知也。毋以為細行忽之。六、崇節義節義天地之正氣，流俗中不恆有也。族或有貞烈自堅，誓死無它者，該房長不但書之于吉人簿內，須隆嘉獎勵以成其美，又或有苦學之士，善行之家，能以名義自完者，亦一同嘉獎，斯維世教，端風化，亦今日之急務也。七、嚴墓祭封塋先骸，攸寓雨露，既濡而祭掃，烏容已乎。吾祖懼墓祭之不繼，乃買田六畝於始祖封塋之前，每歲議租壹兩三錢五分，輪房領祭，斯亦萬世不易之規。然祭畢須令墓前序坐，勿以肉食而起爭端，勿以湯飲而忘遜讓，務成禮義相先之家，不然輕則跪羞之，重則刑辱之。八、誠家祀春秋祀先所，以報本追遠也。於此不用其誠，惡乎用其誠。吾祖憂犧牲之難供，買田四畝，地名滑塘洞，又一畝四分在宜章興林洞路下，每歲議租一兩九錢五分，輪房領祭，不足另議租金補之，斯亦祖宗貽謀之善制也。祭時須要齊明盛服以承祭祀，其有衣冠不整，即當叱之，查有無故不與祭者，其無祖宗可知也。須書之於凶人簿內，以示懲焉。毋恕。九、頒胙肉祭肉先人之遺惠，非不欲每人而悅之，奈人多胙少焉。得人人而濟之，須查年二十以上者，頒之其孝子節婦及賢人學士，有光先祀者，又不以年歲限。十、均差役修理城牆，一或遇之不稱貸而益，則鬻產以赴，此偏累之害也。吾祖憂之，買田四畝五分，一在鱉頭沖，一在彭家塘，一在梨樹腳，每歲議租一兩七錢，除納糧差外，余銀擇房長收貯，聽候公務動支。此活生孤房之良法也。百世之下當思先人之美意。十一、譜書閱誦通例譜書世系不陳，後人何以而知源流，實行不詳，異世何從以考鏡。今通例先陳世繫於前，復注實行於後，且別籍異戶，遷徙外州，無人承繼者，止錄名也。惟本宗獨用詳註，庶生於百世之上者，居可知於百世之下矣。十二、輸國課任士作貢，古今之通義；以下奉上，小民之常職；則食茅踐土，當思有以報之也。我族以忠孝垂訓，仗義輸粟，代有其人，而此維正之供，尤宜輸，將恐後況加惠元元。聖朝之緩徵薄斂，遠邁前朝，於此而猶逡巡觀望，無論國法難寬，而剝啄叩門，胥役之追呼，必肆其誅求，將無名之費，或反浮於應納之數，而所未完者猶故也。惟先期以供，依限而納，則吏不煩而役不擾，身家無累，妻子晏然，何樂如之。朱子云：國課早完，雖囊橐無餘，亦有至樂。旨哉斯言乎。十三、明禮義《禮》為天地之經，萬物之序，所以辨上下別尊卑，明貴賤，其用在於各，其體存乎讓。聖人云：「先之以敬讓，而民不爭，誠能和以處眾，循於禮者，無悖行，卑以自牧，敦於讓者，無競心。故內而家庭、父子、兄弟底於肅雍，外而族黨、長幼、卑尊歸於親睦。而一切囂凌之氣、縱恣之情自然潛滅。又何至恃一念之貪，遂成攘奪；逞一時之念，致啟紛爭哉？況和其心以持己，而不和者，自化平其情以待人，而不平者亦孚革其澆薄，共歸長厚，則合族皆太和之氣，是誠大順之徵矣。何其庥哉。十四、息爭訟《易》訟之象曰：「君子以作事謀，始言息訟也。」嘗見鄉曲之間，每以睚眥小忿，狎眤征嫌，遂至鼠牙雀角，而速以訟者，正詩所謂：民之失德，乾侯以愆也。自凌競之端起，而姦猾好事之徒而煽誘，或詭計以挑唆，或橫行以嚇詐。迨至屈辱公廷，委身法吏，輕則廢時失業，重則破產流離，其害伊於胡底哉？我族素敦親睦，祈各自愛其身家，縱人有不及，當以情恕，非意相干，當以理遣，毋飾智以欺愚，毋倚強以凌弱，事無大小，處以謙沖，即或情出無奈，勢必使然，亦必上訴於公正父老，談言亦可以解紛，況一朝能忍，在我既有包容之度，在人必生愧悔之心，而訟息人安，宗族不因此而益篤哉。十五、守基業始祖卜居潭溪，固屬地靈人傑之區，以故人煙稠密，綦布星列，加之文人學士，世代綿延，頗稱望族焉。此山川靈秀之氣所鍾，子孫承先人遺業，宜世守勿替，不得貪圖重賄，使異姓混入吾地間，有寄居者，凡屋宇山場止可典租，毋得出售，亦杜漸防微之意也。十六、禁長宅後山木山木固有萌櫱之生，以得養而長，失養而消，藉令旦旦而伐之，可以為美乎？吾族宅後有兩山：一名牛側嶺，一名石山頭，皆宅後之保障也。可聽其空虛乎。為後胤計者，須嚴禁，長歲立山長一人，不時捕緝焉。倘有頑民入山，戕賊之拿獲，即時鳴眾罰銀一兩，庶懲一人，而千萬人懼焉。如抗悍不服，即懲之官府，亦仁愛中之義威也。毋縱。十七、續補山規一條舊譜山規條云：牛側嶺、石山頭是住宅之保障，前因未載清界限，今於乾隆三十七年四修家乘，合族公議，續補山規壹條，牛側嶺、石山頭貳處：祐、禮二房其村居後左右各禁松園樹木，以牆基為界，業經鐫載於碑，除錄碑外，其牛側嶺左右山後，石山頭左右山後周圍俱以脫腳之處，概系合族公山，凡山內出入徑路不得藉此為界，續入以為子孫遠奠安之計。又牛側嶺主心上，潤公派下熟田一丘，見得有傷風水，族人謫議，將始祖地名典林洞大路背田壹處貳丘，典潤公派下，比換公禁樹木，培植風龍，其糧各以比換後日，隨田了納，再記。十八、續祥家規一條見得稗禾雜植為害最大。舊譜並無異姓撫子，今後我族乏嗣者，惟撫本族子姓，方許入譜，撫異姓者，不錄，庶免日後混亂服籍，謹記。《文氏家規》二十四條譜以承先，亦以啟後，訓誠不立，後人何所法程。余族瓜瓞相承，子孫繁衍，莫非祖宗忠厚之報。凡屬後嗣皆須修身謹行，植綱陳紀，庶幾不隕越貽謀。茲余淺見寡聞，安敢自矜創論，姑即日用常行列為條目，意取諸顯詞，不尚文雅，冀世世子孫屬守家法，以大門庭，以光前烈耳。一、敦孝弟蓋聞聖人之德本於人倫，堯舜之道不外孝弟。有子曰：孝弟為仁之本，亦即為人之本也。故不孝不弟不可以為人夫。鳥禽有反哺之義，孝也。雁陣循先後之倫，弟也。可以人不如鳥乎？須知愛親為仁，敬長為義，推之可以裕祖先，睦宗族；廣之可以感天地，而動神明，於以仁民，於以愛物，孰不從孝弟中來？所謂本立而道生也。可不務哉。今譜新成，特首揭為通族子弟勸。二、盡友恭兄弟手足之誼也。夫世間最難得者兄友弟恭。另有一種天倫樂趣，自能和氣致祥，倘惑房帷之說，兢財產之私，陰蓄戈矛，必至彼此參商，蕭牆禍起，獨不思夷齊讓國，張公九世同居，牛弘不聽婦言，姜家義作大被，如此之類，真可為法。若夫操戈入室，煮豆燃箕，有何好處？詩曰：凡今之人，莫如兄弟，又曰：式相好矣，無相尤也。我族兄弟友恭可不交盡歟。三、睦宗族家之有宗族，猶水之有分派，木之有分枝，雖遠近異勢，疏密異形，要其本源則一，惟體祖宗之心，同其休戚，喜相慶，戚相憐，則雍睦昭，而不失親親之義。書曰：以親九族是也。乃有不事詩書，不遵理法，或爭財占產，而行兇抅訟，或欺孤凌寡，而賊本戕支，甚至敗亂人倫，謳辱尊長，滅理犯義，大傷風化，族中其可有此人乎？各宜自省，有則改，無則勉焉，可也。四、和鄉黨鄉以仁厚為歸，鄰以不競為美。古人云：非宅是卜，惟鄰是卜。蓋鄰里鄉黨有無相通，吉兇相助，患難相扶持，則比戶背可封也。倘以語言小忿，蒙氣極難消，必至彼此參商，互相忿恨，一舉足而背讐敵之家，悔何及乎？俗云：雖有遠親，不如近鄰。和睦鄉黨，可不講歟。五、息爭訟爭訟者澆漓之習也。悖於理，違於德，逞一己之才能，凌他人之懦弱，甚至期功一本之親，同堂而操戈，其乳而讐敵。此人家大不幸也。我族子弟務循本分，永杜爭端，從有不平萬難容忍者，內則訴之族長，外則鳴之鄉鄰，聽其處分，毋得擅經官府，而荒事業也。尚其戒之。六、重詩書士為四民之首，儒為席上之珍。故黨有庠，國有學，州有序，莫不以詩書為重焉。我族子弟不無俊秀，務必以經史為良田，而焚膏繼晷而成名，則光宗耀祖丕振家聲，即不幸而淪落亦可淑身善世，若乃一味偷閑，自暴自棄，則輕詩書即以昧禮義，不惟難免不學牆面之譏，而馬牛襟裾之誚。亦在所不免也。尚其勖諸。七、隆師友璞玉雕琢，必藉玉人攻錯磨礱，方成令器，故親師友善人所自出也。從師者當慎擇有道而親賢人，然不可輕慢，禮節必周，即令族族庭為師，敢曰是吾一家，可以任便乎？則尊師重道，子弟自然德器成就。朋友亦澤麗之資，勸善規過，所以輔仁，然必擇人而交，庶免比匪也。孔子曰：益者三友，損三友，其可忽乎？八、黜異端倫常日用，智愚所共由，索隱行怪，聖賢所不取。故學術端則品行正。易曰：蒙以養正，聖功以之。我族子弟務各非法不言，非道不行，斯稱克家之子。若左道惑眾，律所不宥，師巫邪說，邦有常刑，夫子曰：攻乎異端，斯害也已。可不書紳以自警歟。九、力農業農人服田力穡，乃亦有秋季豐多黍多，余有高廩，故儘力田間則俯仰有資。而婦子盈寧，致足樂也。縱使凶年僅饑饉而餘一餘三，亦無憂菜色，否則身窘家辱，子散妻離，豈非不務本之故哉？子弟除讀書外，當力農為本。十、法勤儉業精於勤，荒於隨。故勤於農則得食，勤於士則成名，勤於工商則業精而財可聚。若好逸惡勞，而一味奢華，一味奢華則無窮浪費，必至失業流離，悔何及乎？柳玼云：吾見名門右族莫不由祖宗忠孝勤儉，以成立之，莫不由子孫頑率奢華，傲以覆墜之。成立之難，如升天覆墜之易，如燎毛言之痛心，爾宜刻骨。十一、守律法法有深意，律本人情，所謂刑期無刑，辟以止辟也。但使各安其分，各勸其職，常存畏法之心，自無犯法之日。苟遊手好閒，驕奢淫佚，酗酒閡謳，囹圄所自來，一朝有犯，身受桎梏辱，及宗親為鄉鄰所不齒，可不戒哉。十二、早完納畫野分州，朝廷之賦稅有制，先公後私，小民之分在則。然即使窮困無聊，國家斷不為我獨免，如其抗延必滋差擾，除正飽和外，花費更多。甚至鎖拿責比，百端凌辱，皆由自取。吾族中頗有錢糧，必須早完，公事既畢，私事何愁不辨。語曰：懼法朝朝樂，欺公日日憂。良可味也。十三、建祠堂祠堂乃先人靈爽式憑，必擇祖基以為之。每年春秋二祭，王者蠲饋孝享，各房長率子侄入祠行禮，左昭右穆，務盡誠敬，祭畢別長幼為坐次，不得喧嘩。至於典禮引贊或聘親朋，即於子弟中為之亦可。斷不得苟且以從事也。十四、立尊長家之有尊長，猶國有大臣，所以提綱而振紀者也。故必擇夫平生耿介，老成練達者以主之。凡族間事無大小，有所統屬，外則聽其裁決，內則聽其處分，子侄不得面是背非，取悖逆之罪。庶族綱振而家道興，上行下效之風傳千古也。然為尊長者，必須正直廉平，而後可以維繫乎人心，而不負乎闔門推戴之意矣。十五、禁墳山墳山乃祖宗安厝之所，毋得稍有侵犯，貽以不安。即或附葬祖山，不許前後牽騎。即在左右，亦須離冢二棺，凡屬有分之房，必預期知會，彼此咸服，方許進葬，違者以盜葬論處。十六、重掛掃掛墓每歲以清明前為期，會同祭掃，除荊棘，培植墳塋，塚數必清，尤宜巡視山界，以防侵伐，務使四圍樹木成林，庶氣聚鳳藏，蔭佑有賴。倘被侵犯，則不共戴天，知者即時傳報，此乃根本之地，世世子孫所最宜珍重者。十七、蓄公物族中公蓄所以待不時，備不虞也。或銀谷，或田土，各房輪流管理，在銀谷有生髮，田土有出息，上交下領之間，出入必清，司是責者毋得藉以肥私，有防公用，犯則立追議罰，斷不姑息。十八、盡喪祭居喪乃父母盡頭之日，致祭為祖考昭假之時，故宜克謹，世有忽於喪祭者，或吝惜貲財，謂死者何知味，一苟簡，亦有專事浮文，謗晏飲之盛，獨不念天性之恩，本源之報，遂如斯而已耶！揆諸盡孝盡誠之意，無一可紀。豈人情哉？我族子弟當父母新喪之日，凡棺衾裝斂必親自撿點，稱家有無以禮而葬，慎勿惑於浮圖風水之說也。至於春秋致祭，則在上在旁，僾然如見。庶幾無忝所生，而孝孫有慶矣。十九、立繼嗣乏嗣立繼，自下維昭，凡族中年老無子，宣擇立後嗣以承宗祧。孟子曰：不孝有三，無後為大。然異姓不許亂宗，必擇本房胞侄，如本房兄弟止有一子，不便出嗣，即擇從堂昭穆。相當之人，本生降服宗祀，永承若乞養異姓，瀆亂宗支，難逃禮律，謹錄為百世法。二十、慎婚姻婚姻之典，人之大倫，故以禮聘，娶不必計厚奩，索重聘，惟計門第相當，男女相稱斯已耳。文中子曰：婚娶論財，夷虜之道也。至於同姓不婚，周禮則然，曲禮曰：娶於異姓，所以附遠厚別也。若買妾不知其姓，則卜之。二十一、謹閨門閨門為判於之化，婦女年少雖至親子侄不得數見，叔嫂不可通言，童僕不令內宿，閫言不出於外，客至不聞其聲，方是各家淑範，最可恨者，高聲大氣，有玷門風，所宜痛戒。二十二、正夫婦夫婦人倫之始，萬化之原。內則曰禮。謹於夫婦，深宮固門，內外有別，夫夫婦婦方是禮義之家，有等庸人，聽命婦女，釀成桀鶩，遂莫敢制，或不敬翁姑，或凌辰夫主，或淫邪不正，肆行無忌，凡此已顯犯出條，其可容乎。本夫以不綱議處。二十三、憫無告鰥寡孤獨，王政所必先，況同宗一脈而可置若罔聞乎？我族丁繁不乏四者，則凡遇此無告，常存矜恤之心，隨力匡扶，使不致流離失所，庶篤親親之義。傳曰：哀寡鰥，恤孤獨。尚留意焉。二十四、賑困窮聖世固有愷澤之恩，鄰里不無相周之義。故使窮困無聊，無論其親疏，無論其老少，聊將以有餘者，周急之，使不令其子散妻離，飢莩於野，庶見仁風而變大陰騭耳。傳曰：賑困窮，補不足。宜加意焉。摘自乾隆十六年安化《文氏重修族譜》《文氏家訓》安化文氏家訓十款一、父兄於子弟當教之以義方，弗納於邪，訓誡約束之下，寧嚴勿寬，倘縱其自便，非所愛之，適所以誤之也。二、為人當修身，而修身之道，在於謹言慎行，孝親敬長誠於家庭之內，安父子兄弟之分，鄉黨之中存長幼尊卑之序。則身無不修矣。三、為人當存心忠厚，正大光明，不可刁唆詞訟，談論閨門及寫匿名字貼，如此之類禍延子孫，所宜自儆。四、四民各有常業，上則讀書揚名，次則儘力農畝，他若工商諸藝，罔非生理，然必擇其正者而可。至於門禁隸卒，此污賤之事，另是一種人，為世家子弟所不屑也。五、凡田土山場或父分，或價受，各有定分，管理甚勿以連界而圖尺寸這寄生蟲，被人怨恨也。六、賭博乃敗家之由，作盜之根，閡業呼廬，晨昏顛倒，其為害不淺矣。慎之慎之。七、遊盪實為匪僻之階，不事生理，遊手好閒，必至破壞家業，玷辱宗門，急宜省悔。八、族中凡些小口角事情，得忍且忍，得耐且耐，或以情恕或以理遣，省得多少煩惱。九、凡有人難苟，出於無辜，有能念其困苦，悉力扶持，使不流離失所，亦盛德事也。十、凡屬家庭，務必情義浹洽，善相勸，過相規，喜有慶，患為憫，庶見仁風矣。摘自《安化文氏族譜》。始祖么郎，由江西吉安府太和縣圳上早禾（土+叚），始遷湖廣長沙府安化縣落業北門，秀一郎，字清雅，始北門安化縣常豐鄉，後居觀音堂落業，生於明成化元年乙酉四月十九日未時，享壽六十四歲，歿於明嘉靖七年戊子十一月十五日丑時。《文氏家訓四要》存心術天生人而與之心，心中所具精瑩洞徹，萬理咸具，人一生品地全靠此心作主。心欲為善便是善人，心欲為惡便是惡人。此處一差便有人鬼之分，天淵之隔，可不慎歟。故心要正大光明，毋機械變詐，要寬存慈祥，毋為谿刻寡恩，休存害人心、忌妒心、貪慾心、謀奪心，心正則鬼神畏焉，不正則天地誅焉。陽明子曰：「種樹者必培其根，種德者必養其心。」又云：「破山中賊易，破心中賊難。直須掃卻浮雲，則太虛自見，撤去虛念，則天理自存。」端品行古者鄉舉里選，必得賢良方正，孝弟力田之土，由鄉國而貢之王朝，夫非以品行之克端歟。人無論通塞，持身務以道義，為閑達。而在上必絕權勢，抑奔競如樹聲之不附。嚴嵩、吳悌之不諛憂，言直是望，立萬仞使無邪，屏息窮。而在下所守必剛方，所行必正大，進退有度，取與不苟，在一鄉為閭黨所矜式，若太丘之化及樑上一國，為海內所宗仰，如堯夫之光風霽月，方稱為丈夫，可為男子，若一味脂邪韋媚，外金玉而中敗絮，寧不為大雅之所鄙歟。積陰德先哲云：積金以遺子孫，子孫未必能守，積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，使子孫享用無窮，誠有味乎其言之也。周家以忠厚開國，而綿八百之祚，楊震以清慎自守，而子孫累業卿相，非其明效大驗者歟。故人惟存心仁厚，力行善事，其身未見榮盛，其後必昌。若存心刻薄，胸日中藏殺機，全無慈祥愷惻之念。此其人將陰德根誅既斬絕無存慾望，其有餘福以榮其身，而及其後人者，必無此理。此釋家果報之說。吾儒雖不信其誕要，當存此心。尚禮義禮義為立身大間，人不知禮，處富貴則盪檢踰間，處貧賤則放縱為非，不獨為名教之罪人，抑且為王章所不宥，焉得稱為閥閱之家耶？何謂之禮？凡有個規矩準繩，皆謂之禮。何謂之義？凡應事接物，咸當其可之謂義。夫婦有倡隨之禮，主僕有尊卑之禮。凡衣冠言動、冠婚喪祭皆有自然規矩，以為範圍，則秉禮、守義之士自出其中。摘自《安化觀音堂文氏族譜》《文氏家規》一、孝順父母人自有生以來，精神氣魄皆父母之遺也。服勞奉養，當竭力以承歡。子婦無論大小，侍於其側，必小心巽順，應唯敬對，切不可高聲大氣，稍拂親意。至於父母既沒盡哀禮，將為善必果，將為不善必不果，庶幾無忝所生。二、友愛兄弟人生最難得者兄弟，同秉父母之精血以生，幸而棣鄂聯輝，聚處不過數十年，弟弗念天顯，兄不念鞠子哀，或聽婦言，而異爨，或爭財產而操戈，非家庭之福也。張公百忍，九世同居，佳話猶在耳也。吾族尚其勉旃。三、別異男女古者男女異長，所以別兄弟姊妹之行也。而男不言內，女不言外，揓枷巾櫛，授受必令之不同不親，其旨嚴矣。吾族家勤紡績，衫履不患其無備。然冢婦介婦為家主者，必示之以婦德婦言，使生其孝敬之心，而防其高嘻之漸。斯內外正而家可長久。教兒嬰孩，教婦初來，尚共慎之於早焉。四、惇尚族誼鄉黨有惆恤之義，況九族實根一本，親者可失其為親乎？諸祖、諸父、諸兄、諸弟、諸子、諸孫，稱謂之間，尊卑本有一定，不可稍紊，觴酒豆肉，卑幼者當習禮儀，崇齒讓。其冠婚喪祭有力絀不能支者，族中量力酌濟，俾之克終乃事，至寒畯有志上進，尤宜著意栽培，以紹書香於無既，然受惠者亦宜思圖報效，慎勿辜負推解之仁。五、各勤本業貧富不齊，命也。然人有本業，為士學古，入官何來，惡歲若農服田力穡，乃有秋工。匠利器善事，藝足養家。商賈阜貨通財，慶供洗腆。他若閑民轉移，執事為事者食其報，理固然也。春秋外傳云：民勞則思，思則善心生。不務此而舍業以嬉，是自誤終身大事，何以克紹家聲。六、崇儉戒奢傳曰：「儉者德之恭，侈者惡之大。」士庶人淡泊明志，布衣疏食亦足自娛，即送終大事，冠昏重典，稱其財，斯之謂禮，乃一切好事豪華，或負債破家而不惜。抑思財產幾何，仰事俯畜，責任匪輕，凡事留有餘地步方可經久。至於酗酒賭博，淫蕩無常，不惟無益，而且禍患隨之。願吾族父戒其子，兄勉其弟，永監不節之嗟。七、屏黜異端聖人之道，其本在六行，其教存六經。近之可以淑身，遠之可以淑世。為道易明，而易事易行也。近世惑於異端，朝山拜斗，思祈無妄之福，而於父母之喪，廣延僧道，大作超度。夫蕭梁以帝王之尊，妄敦戒業，而不保其國，且喪其身。況區區士庶，乞靈於佛道，而肯為之庇蔭乎？監觀往事，可以隅反。八、親近正人日與君子處而欲其從邪，必不敢也。日與小人處而欲其歸正，勢必不能也。族中老成耆舊，孝子悌弟及鄉里有道賢士，或師事，或友事，涵育熏陶之既久，人品心術自然磊落光明。處則為家庭之望，出則為邦家之光。緬高曾而紹弓，冶率是術也，則子弟之能取善耳。九、勿事爭訟式好無尤，家族之不容爭兢，固也。鄉閭異姓，緣細故相爭，至於成訟其始也，逞一時之氣，請訟棍進呈詞，不惜匍伏官前，由是差役索錢，房科取費，迨至掛牌聽審，花費不知多少，幸而獲勝，被累已重。若其不勝，小則申飭，大則責懲。以父母之遺體，甘受恥辱，其何顏以對祖宗耶？朱子云：「居家戒訟，訟則終凶。」言訟端宜早絕也，至武斷鄉曲足以取禍，亦不可不戒。十、早完國賦國家貢賦之制，所以明下事上之義，而教之忠也。百姓踐土食毛，幸享太平之福，自當急公忘私，上下兩忙，踴躍樂輸，方不失為淳民。倘或恃勢拖延，藉端包抗，律典決不容。吾族有田地錢糧者務須遵限，如數早納，庶免差役騷擾。《朱子家訓》云：「國課早完，即囊橐無餘，亦有至樂。」斯言宜三複焉。

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