13-3現代伊斯蘭復興主義思想

第三節現代伊斯蘭復興主義思想

一、哈桑·班納的哲學思想

(一)哈桑·班納的生平和著作

哈桑·班納(Hasan al- Banna, 1906—1949)是埃及現代著名穆斯林 社團穆斯林兄弟會的創始人。他出生於開羅西北的馬哈茂德鎮，其父 曾在愛資哈爾大學求學，是當地清真寺的領拜人和宗教教師。哈桑· 班納幼承家訓，是伊斯蘭教蘇菲派信徒。他在家鄉接受初等教育後， 1923年到開羅語言師範學院學習，其間曾加人「穆斯林青年協會」，並 為《法塔赫》雜誌撰稿，畢業後在伊斯梅利亞的一所小學任教員。為了 抵禦不斷侵入埃及的世俗化和西方化浪潮，捍衛伊斯蘭教的純潔性， 提升伊斯蘭教在現實社會政治生活中的地位，維護傳統的伊斯蘭教倫 理規範，1928年班納開始醞釀籌建穆斯林兄弟會，次年在伊斯梅利亞 正式成立該組織。1934年班納離開伊斯梅利亞來到開羅，穆斯林兄弟 會發展很快，當年在埃及各地的分會已有50個，到1939年達500個， 會員人數達60萬，班納是該組織惟一的最高領導，稱為總指導。在他 的領導和組織下，兄弟會成為埃及社會一股重要的政治力量，但由於 其宗旨與綱領的不同，開始與華夫脫黨、政府內閣和王室發生衝突c 由於王室的預謀，兄弟會被牽連進兩位內閣首相被暗殺的事件，許多 成員被捕,哈桑班納也於1949年2月12日遭暗殺，兄弟會也因此轉人 地下活動狀態。

(二)哈桑·班納的伊斯蘭復興主義思想

哈桑·班納不僅是現代伊斯蘭復興主義運動的創始人，也是現代 伊斯蘭復興主義理論的奠基者。哈桑班納的思想，概括起來主要有以 下幾點：

1.在宗教與科學的關係上，班納步伊斯蘭現代主義後塵，試圖用 理性來彌合宗教信仰，調和宗教和科學的矛盾。提出正確的伊斯蘭應 該是將信仰玄學和運用理智結合起來，同時具有玄學理性和科學理性 的思維方式。班納還繼承了現代主義派引進現代科學思想，革新伊斯 蘭教，以振興宗教、民族和國家的精神，積極主張採納西方值得借鑒的 物質文明成果，例如應用數學、宣傳手段、醫療設施、管理技術、城市規 劃、服務網路和社會保險等。但科學與技術的應用須以伊斯蘭為指 導，這樣才能避免穆斯林社會的西方化和世俗化。

2.在宗教與政治的關係上，他極力強調伊斯蘭教的全面性，要求 通過聖戰建立神權政治的國家。班納重申伊斯蘭教是人類全部生活 的終極之道，能有序地組織現世和來世的一切事務。首先，所謂伊斯 蘭的全面性，是指伊斯蘭不僅要規範人類的宗教精神生活，也必須要 規範人類的社會政治生活，同時實行這兩個規範，才算是實現伊斯蘭 的全面性,他強調：「伊斯蘭教是信仰又是崇拜，是祖國又是國籍，是宗 教又是國家，是精神又是行動，是（古蘭經〉又是寶劍。」?近代的伊斯 蘭現代主義派代表阿富汗尼和阿布杜曾提出過:伊斯蘭教是宗教，又 是沙里亞法。然而，當凱末爾政府廢除了哈里發制度，實行政教分離, 使伊斯蘭教只剩下一個宗教功能時，旨在全面恢復伊斯蘭教的社會功 能，哈桑·班納以伊斯蘭是宗教，又是國家的新觀點代替了伊斯蘭是宗 教，又是沙里亞法的舊觀點。表明伊斯蘭從來不是單純的宗教團體， 而是肩負建立神權政治，振興伊斯蘭民族神聖歷史使命的宗教政治組 織，反對者批評他將伊斯蘭政治化、政治伊斯蘭化了。而班納則理直 氣壯地宣稱，伊斯蘭教本來就是政治化的宗教，政治伊斯蘭化，伊斯蘭 政治化,本是伊斯蘭應有之義。因為伊斯蘭教既講精神又講塵世，既 講出世又講人世，既講宗教又講政治。只講一面，不是伊斯蘭；兩面都 講，才是真正的完全的伊斯蘭。穆罕默德時期之所以欣欣向榮，是因 為伊斯蘭教的兩種功能都發揮了作用；今日世界之所以日益衰微，是 由於伊斯蘭失去了一個功能，因此要想振興伊斯蘭教，只有充分發揮

①哈桑·班內〈哈桑·班納文集 >,伊斯蘭印刷出版社1992年版，第119頁。

宗教與政治的作用。

3.在此理論基礎上，班納堅決呼籲建立一個名副其實的伊斯蘭神 權國家。這個國家至少要有三個特點：一是必須要實行政教合一，而 不是政教分離。班納竭力鼓吹恢復哈里發制，認為哈里發既是伊斯蘭 統一的象徵和伊斯蘭諸民族聯繫的紐帶，又是實施伊斯蘭教法的自然 架構，通過它可實現全面的社會和經濟改革。二是必須擯棄成文法， 全面實施伊斯蘭教法。在他看來，成文法是人為的，觸犯了天條，而伊 斯蘭教法是真主意志的具體體現；它為人類在陰陽兩世確立了最美 好、合理、公正的生活秩序，且具有強大的威懾力，使人們不敢冒然違 抗天命，破壞教規。班納還對伊斯蘭初期的舒拉制（即協商制）推崇備 至，而對西方議會制極端仇視，認為它違背天命，觸犯教律，使人類享 有立法的絕對權利和擁有不受宗教束縛的絕對自由。三是國家的官 方意識形態要與宗教相結合，而官方的意識形態則以民眾教育為主要 內容。反對有悖於伊斯蘭教的世俗思想和教學內容，也對現代世俗教 育深惡痛絕，對西方精神文化也幾乎一概排斥，認為這些與伊斯蘭教 格格格不人。由此，對婦女解放也極為反感。

4.班納鼓吹聖戰，提出聖戰是建立伊斯蘭國家的根本途徑。兄弟 會自成立之日起就立足於發動聖戰，堅信暴力是實現真理最可靠的途 徑。班納還引經據典，對聖戰的重要性加以論證，從而提出聖戰是最 神聖的事業，是每一個穆斯林必須遵循的基本宗教功課之一，每一個 真正的信士都應時刻準備著為聖戰獻身。在這種思想的指導下，兄弟 會將〈古蘭經〉置於兩把寶劍之中，上寫『『時刻準備著」的圖案作為自己 的標誌。為了奪取政權，班納和兄弟會不放棄任何機會，甚至參加議 會競選。不拒絕和昔日的敵人華夫托黨結盟。

愛國主義、民族主義觀。哈桑·班納的愛國主義、民族主義觀，概 括地說，是從伊斯蘭的立場出發，在伊斯蘭的大前提下，分為三個層 次:本國的民族主義和愛國主義、地區的阿拉伯主義、世界主義（指世 界大一統的伊斯蘭祖國）來談的，以期在埃及建立一個伊斯蘭國家，最 終能夠保護全球的穆斯林，哈桑·班納將這三個層次關係比作環節或 環圈。他以埃及為例，先是愛國主義埃及圈；其次是阿拉伯民族主義 即阿拉伯圈；第三是泛伊斯蘭主義即伊斯蘭圈；最後是人類主義或世 界大同即世界圈。班納的這一主張除了含有復興民族、國家和復興宗 教的一面,恐怕還含有另外一面，即從宗教立場出發，實現伊斯蘭領導 本國，進而領導全人類和全世界的宿願，誰要是妨礙他們進行這種伊 斯蘭宣教即伊斯蘭統治全人類和全世界的努力，他們就要以各種形式 和手段的聖戰排除障礙，不排除效仿先輩們的武力出征。

哈桑·班納及其穆斯林兄弟會在其社會活動中把復興伊斯蘭教作 為旗幟，強調伊斯蘭教首屈一指的地位。但由於哈桑·班納及其穆斯 林兄弟會成員並沒有改造穆斯林關於政府和國家的傳統思想，並使之 適合現代需要，加之對國際關係採取不現實的看法，在法律事務上缺 乏靈活性，他們所發起的伊斯蘭復興思潮在當時影響並不大。

二、賽義德·庫特卜的哲學思想

(三)賽義德·庫特卜的生平和著作

賽義德庫特卜（1906—1966)是激進的伊斯蘭復興主義的代表，同 班納一起，被作為伊斯蘭復興的殉教者而為世人緬懷。他出生在埃及 中部阿斯尤特省，幼年在家鄉接受伊斯蘭傳統教育，據說還在孩提時 代，他就能背誦整本(古蘭經〉。青年時代庫特卜來到首都開羅的知識 學院(一座由改革者所建立旨在培養現代學科方面的教師學院）中學 習。期間，他開始接觸和熟悉西方文學,並同當時眾多的青年知識分 子一樣，成長為西方文化的仰慕者。但早年的庫特卜還是一個世俗的 民族主義者，對於民族主義政黨華夫脫黨曾寄予厚望並積極支持。30 年代起庫特卜就開始發表有關宗教和社會方面的文章，並在第一次世 界大戰後，對埃及社會的伊斯蘭教和國家等問題，頻頻撰文。1948年， 他出版了<伊斯蘭教中的社會正義》一書，次年，他去美國學習教育管 理學，加深了他對西方文化和社會的了解，使他成了一個對西方持激 烈態度的批判者。此經歷成為他一生的轉折點。1951年他回國後立 即加入了穆斯林兄弟會〇之後不久問世的《伊斯蘭教與資本主義的沖 突> 一書，標誌著他的思想由世俗的民族主義轉向伊斯蘭復興主義。 50年代，庫特卜作為穆斯林兄弟會的主要代言人出現。1954年，因政 府對兄弟會的騷擾以及涉嫌參與策劃刺殺納賽爾事件，庫特卜被捕人 獄並受嚴刑拷打。在類似於集中營式的10年囚禁中，他不斷地寫作， 完成了（在〈古蘭經〉的陰蔭下》、〈我們的宗教》、〈我們這個宗教的前 途》以及最有影響力的伊斯蘭思想小冊子《路標 >(另譯為 < 里程碑>), 該書集中地表述了他的伊斯蘭政治理念。1964年5月，庫特卜因健康 原因而提前獲釋。1965年8月，因涉嫌策劃暗殺政府要員再次被捕。 次年被政府處決。

《路標 > 是庫特卜的代表作，也是現代伊斯蘭復興主義的重要理論 著作，並對現代伊斯蘭復興主義運動具有方向性和階段性的影響。

(二）賽義德·庫特卜的伊斯蘭復興主義思想

第一、真主主權論。在庫特卜看來，在阿拉伯國家世俗化的過程 中，由於受西方思想的影響，使人們的觀念、信仰、風俗、習慣，人們的 文化、藝術和文學的來源，以及人們的法律和立法，都偏離了伊斯蘭教 傳統。在政治上表現為對真主在世間權利的侵犯，並由此導致了各種 社會問題的出現。為此，他重申真主主權思想。提出真主的權威包羅 天地萬物，人類萬物必須絕對地服從真主。在真主面前，人類的一切 都是微不足道的，天地之間的一切主權均屬於真主，真主的權力超越 所有國家、民族和階級的權力，任何人必須嚴格遵循伊斯蘭道德規範， 不得私自規定道德、觀念，制定法律和制度。以致造成社會中一部分 人對另一部分人的統治和壓迫，以及貧富分化、社會秩序混亂等社會 問題。

第二、世界「現代査希利亞」論。現代査希利亞即指現代蒙昧主 義。庫特卜認為，西方是伊斯蘭和穆斯林社會的宿敵，也是對伊斯蘭 和穆斯林政治和宗教文化的一種威脅。這種威脅不僅來自於西方的 政治、軍事和經濟力量，而且也來自它對穆斯林社會精英的控制，這些 精英以外來的標準來統治和指導社會，威脅到了穆斯林社會的靈魂和 特性。但是,庫特卜比他的前輩走得更遠，他將穆斯林政府和社會貶 低為非伊斯蘭的蒙昧的，將穆斯林精英和政府等同於無神論者和多神 教徒。因此，他認為，當今世界無論是東方還是西方，包括阿拉伯伊斯 蘭世界，全都處於現代査希利亞狀態，生產力的發達和物質產品的極 大豐富絲毫不能減弱其蒙昧性。他說:「我們今天所處的『査希利亞』 環境比伊斯蘭初期所處的『查希利亞』環境更為黑暗，我們的周圍全是 『査希利亞」；人們的理想、信仰、習慣、傳統，和他們的文化、文學、藝 術、法律，甚至於許多我們過去以為是伊斯蘭文化、伊斯蘭重要著作、 伊斯蘭哲學、伊斯蘭思維，原來它們的源泉都是『査希利亞』」?。

第三、行動主義論。庫特卜認為，要擺脫蒙昧狀態必須通過行動 來實現，運用行動這一現實武器來重建伊斯蘭新秩序。在這裡，庫特 卜又一次宣揚了伊斯蘭復興主義的g戰論。所謂行動實際上就是指 通過聖戰來清除現實存在的非伊斯蘭秩序，這種清除不同於一般意義 上的改造或變革，而是一場除舊布新的革命。庫特卜激進的理論為伊 斯蘭原教旨主義的極端派和其激進組織的行動提供了理論來源。庫 特卜理論與實踐相結合的思想在廣大的伊斯蘭世界和穆斯林占居多 數的部分地區，均程度不同地發生現實的影響。

第四、伊斯蘭社會主義論。庫特卜首先對伊斯蘭、社會主義和共 產主義作了比較，認為共產主義與伊斯蘭有許多共同之處，但只有伊 斯蘭是惟一的積極的創造性的宗教，伊斯蘭通過吸取西方思想和共產 主義可以達到一種全面的結合，這不但能夠實現共產主義及西方思想 所規定的全部目標，還可以增加它們所沒有的均衡、協調和公正。為 此，他提出了伊斯蘭社會主義的思想主張，認為伊斯蘭的社會主義不 需要平均分配，不需要取消階級差別，因為伊斯蘭允許個人成功和人 的存在。因此，伊斯蘭社會主義應取向以下三個方面：，⑴精神自由， 又叫絕對的解放。在這方面,人只崇拜真主，人和真主直接對話，這可 以使人的潛力發揮出來，使人超越必然王國，從而實現人的心理和意 志的完全解放，使人不屈服於物慾的束縛，擺脫受奴役的狀態。⑵人 類平等。這是精神自由的必須結果，伊斯蘭教以人類平等為前提，強

①賽義德·庫特卜：（路標>,開羅東升出版社，1993年版，第10頁。

調人類起源和歸宿的同一性、權利和義務的統一性以及宗教完整性， 認為所有人在人權方面都是平等的。⑶社會合作。這是伊斯蘭社會 主義的核心內容，伊斯蘭強調社會利益至上，只有團結合作，才能保持 社會的穩定，維護社會的利益。這三個方面構成了庫特卜伊斯蘭社會 主義的基礎。

通過庫特卜原教旨主義的思想內容可以看出，他力主用傳統的伊 斯蘭政治制度取代西化的、世俗的政治制度，要恢復伊斯蘭教在社會 中的統治地位，按照伊斯蘭教原則制定國家的內外政策，在社會中全 面實施伊斯蘭教法。伊斯蘭復興思潮的興起是對西方思想對阿拉伯 地區產生的影響所作的一種挑戰,試圖通過恢復傳統的伊斯蘭思想解 決當時阿拉伯社會所面臨的問題。這一思潮因其民族性和宗教性在 伊斯蘭世界產生了廣泛的影響，後來演變成席捲阿拉伯世界的社會政 治思潮和運動。