早期教會為何人才輩出

教育可能是除了救贖之外對人類影響最大的工作。教育的重要性，從某種角度而言，以「得教育者得天下」形容也不為過。孔子對於中國的影響是很好的例子。這是為什麼古往今來統治者都喜歡壟斷教育的重要原因之一。

不過對於猶太-基督教信仰而言，教育最重要的功能在於正統教義的傳承、敬虔生活以及對人言說自己信仰之能力的培養，同時包括對下一代的福音宣講。

猶太-基督教的教育傳統源遠流長。如果我們把「示瑪」（shema, 「聽啊」，申6:4）——獨一神論信仰——視為猶太教教育的總綱，那麼基督教教育的總綱毫無疑問就是三一信仰 <1>。從故事的角度，舊約是創造，新約是「新創造」；舊約出埃及，新約是「新出埃及」（Neo-Exodus，基督的救贖)。

早在先祖時代，以色列人就以口傳（「故事」）的方式將上帝的作為以及應許代代相傳。出埃及後，教育更成為一種命令。上帝除了專門分別利未支派作為全民的教師（祭司的主要工作是教導），也告誡父母必須殷勤教導兒女。「出埃及」事件就是教導的核心內容（申6：20-25）。

士師時期是以色列人靈性的「黑暗時期」。其中最重要的原因之一，是不尊重祭司導致教育全面淪落，這從《士師記》18章的記載可見一斑：甚至摩西的孫子也淪落到需要供職於私人祭司（祭拜偶像）謀生。撒母耳作為以色列轉型時期舉足輕重的人物（類似國父）影響最為深遠的角色恐怕不是士師，而是先知學校的創辦者（拉瑪 <2>）。此後，即使被擄外邦，公共教育也沒有中斷，而是以會堂的形式繼續。

自以斯拉之後，有了正式的拉比學校。在兩約中間時期，出現了許多偉大的拉比教育家，創立了不同學派。影響深遠的如公元前2世紀形成的沙邁（Shamai）與希列（Hillel）學派（保羅曾經拜師該派著名拉比伽瑪列 <3>門下，不過保羅的某些立場似乎「偷師」沙邁學派）。拉比猶太教的教育，對過去以色列人的宗教生活有一個顯著肅清，即杜絕了偶像崇拜。

新約中，耶穌不僅自己做了最好拉比的榜樣，他也差遣門徒去做教導的工作，也就是我們所熟知的大使命（太28:18-20）。不過，這段經文經常被誤解，以為傳福音（佈道）就等同於大使命。在這個從句里，主要動詞是「μαθητευ?σατε」（第二人稱複數命令語氣），耶穌命令門徒去「使人做門徒」。如何使人做門徒？作者以三個分詞說明。首先是「去」；第二步是以三一之名為信者施洗；最後是教導耶穌全部的吩咐。這三個動作才是「使人做門徒」的完整工作。

而教導（育）事工即是其中之一。使人信主固然是基礎，但基督徒生命的轉化（transformation）與公共的福音見證，卻主要與教會的教育質量密切相關。事實表明，對主日學教育傾心傾力的教會，成長會穩健許多。保羅深諳此道，在《哥林多前書》12：28 ，他明確列出教師職分居於第三，在使徒、先知之後。在《以弗所書》4：11，他列出教會幾種舉足輕重的職分，其中包括牧師與教師。尤其值得注意的是，牧師 <4>與教師共用一個冠詞（前面三種職分，使徒、先知和傳福音的則不同)，意思是所有的牧師都應該是教師，或者說牧師主要的工作是教導，長老也是一樣。

在聖靈論方面，與今天靈恩運動強調神跡奇事不同，使徒約翰強調聖靈是「真理的聖靈」（約14:16-17；約一5:7），他是「真理的教導者」（約16:13）。因此，我們辨認聖靈的原則不是說方言與否（五旬節派的極端強調），而是教義：是否承認道成肉身（約一4:2）！長久以來，聖靈的降臨也被視為「末世教師」應許的實現（賽30:20）。

縱觀整本新約的教導，其核心中的核心就是「耶穌是上帝的兒子，是主」。這對傳統的拉比猶太教產生了極大的衝擊，上帝何以還有另外「與他同等」的一位？因此，這構成了新約神學（包括教父）必然的訴求：三位一體。對一個基督徒而言，不僅學習去教導是使命，窮盡智力去理解信仰更是一道命令：要盡意愛上帝。智力的培育離不開教育。人慾深入研究上帝的道，良好的教育不可或缺。

誠如東正教神學家茲茲烏拉斯（John Zizioulas）所言，教會不應該只是一個學派 <5>，但也如歷史學家帕利坎（Jaroslav Pelikan）正確指出的，教會應該至少不弱於一個學派 <6>。如果我們看到早期教會天才輩出（教父們在神學和一般學問上都具有驚人的造詣），我們需要留意查看早期教會的教育（師徒）傳統。

舉例來說，22歲的亞他那修（Athanasius，亞歷山大主教門生）寫出不朽神學經典論文《論道成肉身》（On Incarnation），很好地反映出亞歷山大聖道學園師徒之道統（更早之前的克萊門和奧利金也是經典例子）。

從更廣闊的角度而論，我們也可透過這些例子，一瞥當時的教會文化。即使做過總督、沒有念過神學的安波羅修（Ambrose），在米蘭牧養教會過程中也練就一身學術功夫並成為一代神學名家。更不可思議的是，他栽培出一位終結了一個時代的神學大師——奧古斯丁。順便一提，他不是因為奧古斯丁才聞名，在奧氏遇到他之前，他就已經是一位備受敬仰的屬靈領袖。需要注意的是，早期教會不是只有一兩個這種現象，而是比比皆是。

這些不可能只是教育方法的「秘訣」，更多的是神學理念使然。而當時（2-5世紀）教會最大的關切就是三一論。故本文擬就從奧古斯丁三一論的角度，再思當前的教會教育理念，包括神學教育。

經驗表明，使人信主也許只是瞬間的事情（特別是奮興佈道會中），但教導基督徒成熟卻是個相當漫長且艱苦的事情。在教育的事業上，豐收的喜悅之前往往是長年累月的淚水澆灌（詩126:5-6）。但是，對教育者而言，艱苦是其次的，因為有他日收穫佳美果子的獎賞。因此，為了真正意義上的基督教教育不致落空，最重要的就是先回到「基督教」本身，再論「教育」問題。

<1> 本文受羅伯特·帕茲米涅（Robert W. Pazmi?o）所著《上帝，我們的老師：基督教教育的神學基礎》（God Our Teacher: Theological Basics in Christian Education）啟發。不過，該書以彼得·圖恩（Peter Toon）的觀點為依據，筆者則以奧古斯丁的《論三位一體》為基礎反思今天的基督教教育。奧氏的三一論思想，以《論三位一體》為主要參考，雖然其早期、中期、晚期其他著作也有一些重要的資料，必要時也會參考。而在《論三位一體》中，又以愛德蒙·希爾（Edmund Hill）所概括的「雙重本體論」（dual ontological，即神性與人性）思路為主導。因此，第八卷具有核心意義。該書的版本主要根據 Edmund Hill, Saint Augustine, The Trinity（封面見題圖；也參見周偉馳中譯本）以及 Philip Schaff, The Early Church Fathers - Nicene & Post Nicene Fathers Vol.3（Kindle version，湯清中文節譯本）。也參照司提反· 麥基納（Stephen McKenna）英譯本（Catholic University of America, 1963）。

<2> 今天很多猶太人的教育基地都以拉瑪（Ramah）命名。

<3> 據傳是希列孫子。

<4> 新約唯一一處提到「牧師」。

<5> John D. Zizioulas, The One and the Many: Studies on God, Man, the Church, and the World Today (Sebastian Press, 2010).

<6> 帕利坎，教義史系列卷一《大公傳統的形成》前言。

此文為顏新恩《三一論與教育》第一部分，首發於《世代》（The Kosmos）第1期（2017年春季號），接下來會陸續分享其餘部分。此處文章題目和第一部分標題均為《世代》所加，文章題目和第一部分標題原來分別是：《根植與成全：三一論觀照下的基督教教育理念淺探》，「引論：猶太-基督教之教育傳統」。文章其它方面也有所改動。