黃庭堅草書簡論

07-12

黃庭堅草書簡論

王玉池

宋代四人書家之一的黃庭堅，其行書是四家當中特點最鮮明的一個：其草書在我國整個草書史上，不失為一個卓然獨立的大家。也許是因為其草書數量較少、作品流傳又不廣吧，歷史上重視不夠，沒有給於應有的地位。現在我們試著對他草書的發展過程及其藝術成就作一簡單介紹。

一般說，黃庭堅的真書，特別是行書，成熟較早，發展也較順利，故他自己專門的論述不多。而他的草書，發展比較緩慢，道路也比較曲折，直到晚年才達到高峰。這是他多方探討、精心錘鍊的結果。可喜的是，這個過程和他的心得，多以題跋和其他方式保留下來，成為草書發展史上不可多得的第一手資料。他的論述內容相當豐富，範圍也很廣泛。現在著重談的是其筆墨技法方面。

＂余學草書三十餘年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁子美書觀之，乃得古人筆意。其後又得張長史，僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙＂。

這是一個總的自述。從發展階段來說，他草書的成長過程，大致可分為三個時期：宋哲宗元祐年間以前，即他四十九歲以前，是第一個時期。這個時期，他的草書尚未入門。「用筆不知擒縱，故字中無筆」。後來，他每見到這個時期的字，便感到「自厭」。第二個時期，哲宗紹聖元年至元符二年，五十至五十五歲。這個時期他主要在黔州貶所，最後一年多，移至戎州。此期可謂「得法」時期。初步悟得草

法，但尚綿弱；偶能寫出好字，但還很不鞏固。

他在跋《書自作草後》說：「紹聖甲戌(紹聖元年)，在黃龍山中，忽得草書三昧。覺前所作，太露芒角」。在路經涪陵時，於石楊休家見到懷素《自敘》真跡，大有收穫，因自稱「得草法於涪陵」。到戎州以後，他曾寫道：「山谷在黔中時，字多隨意曲折，意到筆不到。及來*道，舟中觀長年盪槳，群丁拔掉，乃覺少進。意之所到，輒能用筆」。又說：「余在黔南，未甚覺書字綿弱。及移戎州，見舊書多可憎，大概十字中有三四差可耳。」

第三個時期，哲宗元符三年至徽宗崇寧四年，即五十六歲至逝世，是其草書成熟期。從五十六歲開始，他一改過去對古人的崇拜口氣，認為自己已可同古人並駕齊驅。並創作出一批使自己十分得意的作品。如在為劉邦直作草後寫道：「頗覺去古人不遠。」又說：「近時士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號為草書耳，不知與蝌蚪、篆、隸同法同意。數百年來，惟張長史，永州狂僧懷素及餘三人悟此法耳。」又在《李致堯乞書書卷後》寫道：「書尾小宇，唯余與永州醉僧能之，若亞棲輩見當羞死。」甚至不客氣的說：「此草字他日天上玉樓中乃可再得耳。」他既已目無古人，建中靖國元年十月，他的老師、另一大書家蘇軾又已過世，他已無所顧忌，目光自然轉向未來：「後生可畏，安知來者不如今者?」這就是他草書大致的發展過程。

黃庭堅晚年齊於古人的自評，得到後來一些書家的首肯。如釋居簡說：「山穀草聖，不下顛張醉素。」祝允明也說：「馳驟藏真，殆有奪胎之妙。」沈周亦云：「山谷書法，晚年大得藏真三昧，筆力恍惚，

出神入鬼，謂之草聖宜焉。」他們既然認為他已比肩張旭、懷素，自然也就視他為「草聖」了。

黃山谷經過幾十年的摸索，總結出許多寫好草書的經驗。其中最關鍵的一條就是要作到「字中有筆」。他說：「字中有筆如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉!」為了作到「字中有筆」，就要知擒縱、知向背，知起倒。他認為「古人工書無它異，但能用筆耳」。為了充分發揮毛筆的作用，作到字中有筆，要知正確的用筆方法。他的方法是「欲雙鉤，回腕，掌虛指實，以無名指倚筆則有力」，要「高執筆，令腕隨己左右」，「要使學書人試提筆去紙數寸，書當左右如意，所欲肥瘠曲直皆無憾」。為了寫好草書，使草書的筆法豐富，還要向其他書體學習。他提出：「欲學草書，須先精真書，知下筆向背，則識草法，草書不難工矣。」他還認為草法「悉自小篆中來」，「與蝌蚪、篆、隸法同意」等等。看他那長筆四展、揮灑如意和筆中有豐富內蘊的草書墨跡，可以相信他提出的這一套執筆、用筆的方法是非常實際和行之有效的。

下面，就黃庭堅的代表性草書作品作個簡單介紹。並結合有關論述談點個人看法。常見的代表作品共有六件，即《李白憶舊遊詩卷》、《廉頗藺相如列傳》、《諸上座帖》、《劉禹錫竹枝詞》、《寄賀蘭*詩帖》和《花氣詩帖》。黃山谷還有一些草書，如《糟薑銀杏帖》、《洛陽雨霽帖》、《草書帖》等，因不具典型意義，故不論。

《李白憶舊遊詩卷》，紙本，縱約39.5厘米，橫約403厘米，現存五十二行，三百四十餘字。曾入宋內府、清內府，現流人日本。後

有張鐸、沈周、祝允明等跋，《石渠寶笈續編》、《式古堂書畫匯考》、《珊瑚網》等書著錄。

《廉頗藺相如列傳》，紙本，縱32.5厘米，橫1822.4厘米，205行，1170餘字。每行一至七字不等。《式古堂書畫匯考》、《墨緣匯觀》等著錄。原件已流入美洲。

《諸上座帖》，紙本，縱32.9厘米，橫738厘米，92行，477字。《式古堂書畫匯考》、《清河書畫舫》等著錄。真跡現藏北京故宮博物院。

《劉禹錫竹枝詞》，紙本，草書部分26行，252字。行書4行，是解放後徵集到的重要書跡之一。原件藏浙江省寧波市文管會。《寄賀蘭銛詩帖》，紙本，冊頁，縱34.7厘米，橫48.7厘米。9行，45字。現藏北京故宮博物院。

《花氣詩帖》，紙本，冊頁，縱30.7厘米，橫43.2厘米。5行，28字。現藏台灣故宮博物院。

這些草書當中，有許多共同特點，即基本特點。例如長畫短點，就是他草書最顯著的特點之一。翻開黃山谷的草書，首先映人眼帘的都是他那些延伸得極長的筆畫線條。傳世的古人草書，包括將筆畫運用得相當充分的懷素《自敘帖》在內，其筆畫的長度都基本上沒有超出字體結構的需要。黃草則不然，筆畫之長，已遠遠超出結字本身的需求，純粹是為了線條美的表現，是有意借線條抒情寄意。他的朋友蘇軾曾戲稱此為「樹梢掛蛇」，或曰「死蛇掛樹」。其實他的優秀作品，如上舉數帖，都沒有因為筆畫的伸長而使人感到雷同、僵死或產生厭

然同受《瘞鶴銘》等書法的影響有關，但從上述引語中亦可知道，他「側筆取妍」並不是完全無意的。我們並不主張依樣畫葫蘆的簡單模仿黃書的某些形體，但把他的「欹側」說成是由於「作書縱橫錯落有致卻遠在行書之上，這方面他是綜合了晉唐人直至楊凝式的優良傳統而有所發展的。試以他的草書和前人比較，王獻之《中秋帖》，顏真卿的《祭侄稿》都主要是縱貫而下，較少注意到橫向關係。就連頗具匠心的懷素《自敘帖》似也略遜《諸上座》等帖一籌。他對錯落跌宕、滿紙雲煙的草書的整體把握，是那樣運用自如，正像宋徽宗所形容的：「黃書如抱道足學之士，坐高車駟馬之上，橫斜高下，無不如意。」從書法史上看，只有少數書法大家能使自己的創作在統一風格下每幅作品都具有不同的面貌，並表現出不同的精神境界。黃山谷六幅草書所表現的不同特色，正反映出他的大家風度。

《花氣詩》是一首七言絕句。行書筆意較濃，可說是行草書。通過它，可將黃庭堅的行、草書聯繫起來，具有特殊的意義。《花氣詩》雖然篇幅短小，但很完美：結字謹嚴，章法考究。它像一塊精美的寶石：精緻、溫潤、優美、典雅。蘇東坡曾評黃山谷說：「此人如精金美玉，不即人而人即之。」對照此書，不難想到其人的這一方面。假如說《花氣詩》是嚴謹、精緻的典型的話，那麼《寄賀蘭*詩帖》則正好相反，是一個信筆恣肆到連形體、章法都不顧的特例。由於它充分發揮了線條和意象的魅力，給人以詭譎、古幻、綺麗的印象，使我們看到黃山穀草書變化的幅度是多麼廣闊。

和以上兩幅小品不同，《竹枝詞》、《李白憶舊遊詩》、《諸上座帖》

和《廉頗藺相如列傳》都是200字以上洋洋洒洒的長卷，最能代表黃草的特點和成就。但細看這四個長卷，面貌亦各不相同。《竹枝詞》筆畫不夠凝練，甚至有點草率，結字和章法亦顯示出匠心不夠，好象用一隻劣筆匆忙書就的草稿；但也正因為如此，顯得比較自然。並可看出他平時書作的功力。從筆法等方面看，《憶舊遊詩》同《竹枝詞》接近，可能都是略早的作品。但《憶舊遊詩》比《竹枝詞》各方面都更精心，更完善。用筆剛柔相濟、點畫長短互補，章法如行雲流水，一氣貫注，尤其寫到最後五行，已融成一個整體，簡直不能把那個字或筆畫單獨分出去，它同久享盛譽的懷素《自敘》和顏真卿《祭侄稿》的結尾比較毫不遜色。《諸上座帖》是最老到、嚴謹的作恣肆」、「張馳之極」而產生的「習氣」，列入絕不可「緣」之例，卻很難令人信服。在黃山谷自己，正因為深知側筆取妍可能帶來的弊病，他在執筆和章法上採取了許多救應措施，故他的優秀作品中不僅沒有產生工左病右的毛病，相反，卻表現出一種奇正相生的新穎效果。

黃山穀草書在字勢的欹斜方面似不如行書那樣突出，而章法的品，筆畫圓健、凝重，極有力度，結字、章法也處處見出匠心，幾乎達到無懈可擊的程度。隨之而來的自然是某種程度上有意為書的痕迹。比較起來，我更欣賞《廉頗藺相如列傳》，它沒有《諸上座帖》結構的精嚴和筆力的豪健，因此欣賞時不使人感到那樣精神緊張；沒有《憶舊遊詩》流動與和婉，不以優美見長；也不像《花氣詩》那樣精緻典雅，它表現出的是另一種意境：蕭疏和簡淡，這很可能是他生命的最後時期的作品。岳珂在《程史》中說：「山谷在宜州，嘗大書

《後漢書．范滂傳》，??超出翰墨徑庭，意蓋以悼黨錮之為漢禍也。」那時他被列入「元祐黨人」名冊，他哀傷於黨錮之禍，希望的自然是「將相和」了。他的晚年，以多病的身軀被流放到西南的荒涼之地，過著「蓬藿柱宇，*鼯同徑」的日子，對生活已不存任何欲求，所謂「觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫於胸中」，作為「筆墨各系其人」的書作，其風格不正應是這樣嗎?從書法藝術上講，他到末年才達到高度成熟，水到渠成，人書俱老。正象王羲之一樣，「不激不厲，而風規自遠」的最高藝術境界，也是產生在他生命的最後時刻，這是合乎規律的現象。

一般說，一個書家一生的好作品沒有幾件，黃山谷在最後短短的十來年中，為我們留下了這樣豐富的草書精品，也算是難能可貴了。