講話既是修行

07-12

講話是修行——星雲大師一、王陽明有一跟學生出遊，路旁有兩個人在吵架，一個罵道：「你沒有天理！」一個反駁道：「你沒有良心！」王陽明就對身旁的學生說：「你們聽，他們在講道。」學生說：「老師，他們是在吵架。」用天理、良心要求別人，是在罵人；若用來要求自己，則是在講道。與人相處，「講話」是一種很切實際的修行，語言的讚美是一種布施。是非常因講者、聽者、第三者無心的搬弄而惡性循環。大家都知道，是非止於智者。彼此能聚在一起，不要因逞一時口舌之快，而破壞掉這份難得的因緣。二、語言是溝通感情、傳達思想的工具，但不得體的言語或過多的聲音，常是是非煩惱的因由，故佛門常教我們要「少說一句話，多念一聲佛」。還有維摩居士的「一默一聲雷」，也是很發人深省的棒喝。蘇格拉底非常善於演說，以教人講話為職。有一個青年前來請他教導演說，並說明演說如何重要云云。蘇格拉底等他說了半天以後，向他索要兩倍的學費，青年問為什麼。蘇格拉底說：「因為我除了要教你講話以外，還要教你如何不講話。」俗云：「一言折盡平生福。」謹言實在是修身要件。三、「言語之於我們，乃在使們們互相做悅耳之辭。」無意間聽到徒眾的談話，措辭實在值得商榷，如：「是我拉他來的。」為什麼不說「是我請他來的」？「這是我管的。」為什麼不說「這是我負責的」？「你聽我的。」為什麼不說「我們來溝通一下」？「你可別後悔。」為什麼不說「你不再考慮嗎」？「你要給我小心！」為什麼不說「你還是謹慎點好」？……同樣是中國字，為什麼不加點兒潤滑？不然，不僅聽起來不舒服，也易引起不必要的誤會，辜負了中國文字之美。修行的真義 [星雲大師]「現在的人常說要修行，其實只不過是將修行當作『懶惰』的代名詞而已！」印順長老四十年前剛從香港來到台北時，曾經對我如足說，誠乃擲地有聲之高論，若非真正明師是無法講出這麼深刻的感言。這句話使我數十年來無時不警惕自己：我要做一個真正的修行人，可不能用修行作為懶惰的借口。記得有一回，道源法師在佛光山講授《大乘起信論》，課後我送他回寮休息。在路上，他忽然對我說：「修行！修行！都快把佛教『修』得沒有了！」這種高瞻遠矚的見地，也只有心懷悲愍的菩薩才會因深思時弊，而有所發抒。我曾多次週遊世界，看到一些先進的文明國家，他們國家大路旁的教堂林立，他們的博物館中都是宗教文物。如系信仰耶教，則全國人民強調他們是耶教的國家；如系信仰回教，則全國人民口口聲聲阿拉真主；而我們的國家，大都視宗教為余物，我們佛教的主持者，並不鼓勵弘法利生，不重視世法欲樂，不講究犧牲奉獻，大都強調明哲保身，或入山修行，或自我關閉，致使佛法衰微，聖教不能深入社奮。人群，修持與生活脫節，真理與大眾遠離，讓邪魔外教到處橫行，讓迷信愚昧到處猖狂。孰令致之？誰能令之？怎麼不讓有心人唏噓慨嘆！中國佛教自明清以降，因政治的迫害，由社會走入山林，由資生轉為自修，遂一蹶不振，所幸今日由於教界大德之努力弘法與信眾的大力護持，佛教又有了一番繁盛的風貌。但有些人卻不明時務，妄學皮毛，或放著如來家業不去荷擔，整天高喊「修行」閉關，或棄置十方信施的慧命不顧，只在個人一修行一上著眼。他們無視福利社會的責任，乃至丟下世間上一切成就的好因、好緣、好事。試問倘若大家入山苦修，佛教的命運，蒼生的疾苦，將何以為度？曾經有一位信徒這麼說：「師父！如果你們都去閉關，或入山修行，誰來接引我們，教化我們？」誠然，修行是非常重要的！但修行絕非以遁世避俗來作為逃脫現實的借口，也不能以此自我標榜，徒博虛名；更不可巧立名目，嘩眾取寵。修行並非空洞虛無的口號，而應該是腳踏實地的自我健全，犧牲奉獻。自慚我出家已有五十餘年，至今依然庸庸碌碌，慧解固然不足，修行也不算精進。不過，我這一生中確實不曾以修行作為懶惰的借口，反而我發心服務，勤勞負責，從不好逸惡勞，敷衍塞責。青少年時期，我在叢林參學，從棲霞律學院到寶華山學戒堂，從焦山佛翠院到金山天寧寺的禪堂，無論在律門、教門、宗門，我都刻苦砥礪，認真學習，隨眾上殿、出坡作務、春夏禪七、秋冬佛七，甚至行堂、典座、香燈、司水，更要上山砍柴，河邊擔水，我也都任勞任怨，全力以赴地為全寺數百人辛勤服務。寒來暑往，日復一日，年復一年，十載星霜，就這樣一轉而過，我不知道這樣是不是修行？總之，我都能直下承擔，法喜充滿地度過這段基礎的參學時期。勞動筋骨的苦行實在微不足道，物質生活的艱難才足難以想像。當時中國社會歷經戰亂，百廢待興，民生困苦，我的常住由於僧多粥少，經濟更是拮据，因此三餐往往足以雜糧稀粥糊口，清湯淡水，或是夾著砂石鳥糞的豆腐渣、蛆蟲爬滿了的蘿蔔乾，經年累月少有油水下肚，遑論溫飽。衣服破了，只有用紙糊補：鞋底磨損，就以木片黏上：沒有襪子，便撿拾別人破舊不堪的棄襪穿上，聊勝於無，一切因陋就簡。多少年來，身無分文，寫了好幾封家書想跟母親報個平安，卻一直無法投遞，因為根本沒錢購買郵票，所以一封信今年寫了，放到明年，明年寫了，等到後年，遙遙無期，始終無法寄出。物質缺乏的生活也還算是小事，在精神上，每天還要接受無理的要求、嚴厲的打罵、不盡的冤枉、無窮的委屈，甚至不准你抬頭多望世間一眼，不讓你對別人多說一句語言，受氣折磨，折磨受氣。儘管如此，我都能逆來順受，認為這是「當然」的教育，也是一個出家人「當然」的修行，故而能無怨無悔地完成修道基礎。那時，我雖年輕，求證心卻非常殷切，希望能加緊修持，但是想到自己對人間毫無貢獻，對師門又無建樹，怎敢對常住有自私的妄求？怎敢遠離大眾而獨自修行？因此，只有在不礙工作，不為人知的情況下過午不食，刺血寫經，深夜禮佛，打坐參禪，偶爾也一年半載的禁語不言，或閉眼不看，或利用假期禁足，以埋首經藏……，凡此不一而足的密行體驗，雖然沒有令我豁然開悟，卻長養了我對佛法的信心道念。不過，我要告訴今日的青年學子：我的學習修行，從來不敢離開僧團而尋求獨居：也從來不敢要求離群，自我任性：因為我覺得修行只是自己在生活中默默的密行，不值得標榜，不值得誇耀。如同一隻小鳥，羽毛未豐，離群以後，會不知道回來。教團的可貴，就是初學者的安樂窩啊！一九四九年，初來台灣，身上一文不名，各處掛翠，備受奚落。為了感激中壢一家寺院留翠，遂從事拉車、買菜、打水、清廁、看守山林等卑微的工作，服務寺眾，以為圖報，繼而在南北各地奔波授課、弘法、撰文、寫書。一九六七年，我創立佛光山，度過與劉竹為伍，與洪水搏鬥的開山初期，並且在經濟困厄中籌建各種文教、慈善事業，期使佛法能普及社會。我不斷發菩提心，立堅固願，其中遭遇的困難與艱辛，在心中也覺得這是一個修行人應當如此的考驗。一九八五年退居後，到美國閉關半年，以便讓後繼者能順利做事。出關以來，在課徒之餘，還經常應各地信眾的邀請，席不暇暖地在海內外奔波弘法，建寺安僧，更為信眾成立佛光會，期使佛法光大寰宇，庇佑全球。回想我的一生就這樣無時無刻不在分秒必爭中度過，自愧未能深入經藏，智慧如海，但確知自己總是將我所了解的佛法行於日常，與生活相結合，例如：我不積聚錢財，而能喜舍結緣：我不向外妄求，而能承擔一切酸甜苦辣：我能甘於淡泊，在忙碌的行程中，以茶泡飯果腹充饑：我能隨遇而安，席地而睡：我能斗室讀書，車內寫作：我能與人為善，滿人希望：我能刻苦耐勞，不計毀譽；我能樂說不倦，給人歡喜：我能感恩惜福，不念舊惡：我能守時守信，不壞承諾：我能堅持理想，不畏難苟安……，我不高談修行，只一心一意，如理而行。因此，我拜佛學佛，但我不希望成佛作祖；我布施行善，但我不想上升天堂；我念佛行持，但我不欲往生蓮邦。我志不在了生脫死，我志只在多培養一些佛道資糧，我只願生生世世在人間，作一個具有平常心的和尚而已。生死，豈是那麼容易了脫？沒有歷經千生萬死，不經三大阿僧只劫，那裡能輕易地了生脫死？我之所以提倡人間佛教，乃遵照太虛大師「人成即佛成」的理想，實踐六祖「佛法不離世間覺」的主張。我們不需離世求道，在世俗人間，講經弘法是修行，服務大眾是修行，福國利民是修行，五戒十善是修行，正見正信是修行，結緣布施是修行，慈悲喜舍是修行，四弘誓願是修行。人間的佛陀，不捨棄一個眾生；人間的佛教，不捨棄一點世法。我們認為：乃至行住坐卧，揚眉瞬目、舉心動念、示教利喜……，那一樣不是修行？為什麼捨棄人間佛教，要學習不食人間煙火的道家仙術，才叫做「修行」呢？修行，修行，我們要靠真正的修行、真正的德行三具正的慈行三具正的福行、真正的智行，讓全法界一切眾生都能接受真正的修行，讓大家心中有佛法，生活有佛法，人人有佛法，普世都有佛法！（信息來源：中國佛教文化網）

性靈的生活（一）人生在世，有的人注重物質生活，有的人重視精神生活，有的人歡喜藝術生活。所謂生活，有時候不能只有心外的生活，最好也能有內心的、性靈的生活。怎樣過性靈的生活呢？有四種方法：一、探索內心的寶藏：有人開山取寶，因為山裡有寶藏；有人要到海底探索寶藏，甚至於天上地下去尋寶。其實真正的寶藏是在我們心中，心中的寶藏，心中的能源，是取之不盡，用之不完的。二、追尋大我的人生：有時候，人在世間上，光是為了自己，光是為了個人的物質生活庸庸碌碌地穿衣吃飯，如同衣架、飯桶一樣的人生就太沒有意義了！所以要求大我的人生，把我們的生命和一切眾生相應，成為一個共同的生命；把我們的生命擴大到世間之上，到處都有我們的生命，所謂『豎窮三際，橫遍十方』，到處都是我們的人生。三、擴大無邊的法界：有時候，我們執著這個家是我的，這個公司是我的，這個機關是我的，這個國家是我的，這樣還是不能擴大自己，也無法享受無邊法界的自在。要脫離人生的束縛，使宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。四、信仰真我的價值：我們信仰佛菩薩，不是信仰泥塑木雕，實際上，信仰就是信仰自我，尊重自我，肯定自我，發覺自我的價值。性靈的生活(二)上一篇談到，我們的生活有物質的生活，有精神的生活，有感情的生活，有事業的生活，更重要的，還有信仰、性靈的生活。在更深的心靈層次里如何過性靈的生活？一、從人格里去升華生活：人之所以異於禽獸者，在於人有人格、有自尊，所以每個人都要好好的維護自己的人格、尊嚴，並且從人格裡面去升華我們的生活，進而自我尊重、自我肯定。二、從內心裡去凈化生活：我們生活的這個世間，可說是五趣雜居地，充滿了是是非非、好好壞壞、骯髒污穢；但是我們應該從內心去凈化生活，誠如《維摩經》所說的『隨其心凈則國土凈』，自己的心清凈了，自然我們所處的環境，我們的國土，我們的世界也就清凈了。三、從融和里去入眾生活：人不能遺世獨立，不能離開大眾而獨自生活。但是，在大眾裡面也要有一種融和的性格，才能跟大家毫無隔閡的生活在一起，才能把自己融入大眾中，過著你中有我、我中有你的生活。四、從方便里去接物生活：我們做人處事、待人接物，要懂得給人方便，給人方便就是給自己方便。所以佛光山的工作信條就是：給人信心、給人希望、給人歡喜、給人方便。方便就是智慧，方便才是真正的佛法。我們為何要過性靈的生活？主要的就是要提升自己的性靈，擴大自己的內心，升華自我的人格。在生活中修行修行，不一定要到寺院，也不一定要像老僧入定，其實在我們的生活里，做人處事都應該要有修行，有修養。日常生活的修行包括：一、衣食住行的修行：例如，穿衣只要樸素、保暖就好；吃飯，只要吃飽就好；住，只要空氣流通、安靜就好；行，『你騎馬來我騎驢，看看眼前不如你；回頭一看推車漢，比上不足下有餘。』因此，在衣、食、住、行里，只要滿足、配合我們的身分，就是修行。二、身心活動的修行：一個人每天手要做事，腳要走路，眼睛要看，耳朵要聽，心裡要想、要分別，所以在身心的活動里，要做到手不打人，嘴不罵人，眼不亂看，所謂君子『十目所視，十手所指』，舉心動念都應該是合情、合理、合法的。三、人際關係的修行：在人際關係里如何修行？人我相處時，不要看不起人、嫉妒人、欺負人，應該尊重別人。抱持你大我小、你對我錯、你有我無、你樂我苦的觀念，這樣就能促進人際的關係。四、金錢財物的修行：自己不要太過自私，太過貪心，喜舍是很重要的，金錢不是一切。金錢可以是毒蛇，也可以是良藥，端看使用公費者的心態。要會用錢，不要成為錢財的奴隸，才是財物之利。如何過一日生活禪宗說：『日日是好日。』我們要把每一天過得很實在，今天把今天過好，一月把一月過好，才會一年一年的過好；一年一年的過好，才會一生的過好。我們如何過一日的生活？我有四點意見：一、每日說好話：一天當中，你自己盤算一下，你說了多少的好話？過去袁了凡先生，他每天都用『功過格』檢討自己的功過，反省一天之中有多少功德過失，並且老實做記錄。比方說：我們每天跟人家講話：『你早！你好！』就是好話；『謝謝你、對不起』，這就是好話；『我能為你服務什麼嗎？我想為你盡一點心力』，這都是好話。或者你見到一位婦人，讚美她的家，讚美她的兒女，讚美她的丈夫；你見到一位學生，你讚美他的老師，讚美他的學校；你見到一個公務員，你讚美他的同事，他的長官，你能每日多說好話，就有個美好的一日。二、每日行善事：一天當中，你做了多少好事？比方說：看到垃圾，能去整理乾淨；交通混亂了，我去維持秩序；我到哪裡，都給人一些服務，給人一些幫忙，我每日行好事，就是充實的一日。三、每日常反省：所謂『吾日三省吾身』，我每天反省自己的功過多少？我今天講的話適當嗎？我今天做的事做得周全嗎？我今天有什麼傷害了別人嗎？你能常反省，就會改過遷善。四、每日多歡喜：我們一天當中，如果都是憂愁滿面，都是非常的煩惱，日子會很難過。假如每日多歡喜：我吃飯的時候，感覺飯很好吃；我睡覺的時候，感覺到很美好的休息；我會客的時候，感覺很有人緣。你每日多歡喜，日子就很好過了。