十善業道經錄音文字整理

十善業道經錄音文字整理 釋智永

大家知道嘛，我現在在智頓的房裡，我們圓滿的學習的楞嚴經也成就了我自己好多利益，所以說我經常感謝大家，那麼呢？我知道我講法我得到的利益，各位知道各位聽法究竟有什麼利益呢？如果說我知道我的事，你知道你的事，那大家就沒有白在一起學習一次，我們此生今世有緣相聚，希望大家都珍惜好這份緣，我們彼此都成就自己的無上利益。但是要明明了了的，清清楚楚的，如果說能明明了了的，清清楚楚的，彼此都能知道現在我們自己正在得到的是什麼？正在擁有的是什麼？我們擁有和得到的，我們是不是在重視它？我們是不是在輕視它？這一切都要清楚，真正最清楚的呢那就是覺悟了。那麼整個佛法就是覺悟的教誨。從今天開始我們換一種學習方法，就像我們過去讀書的時候學散文一樣，情散意不散，因為我們知道，我們學習的根本原則是什麼，我們圍繞三大塊來學習，第一個就是我們要學習因果方面的事，如果因果方面大家絕對清清楚楚明明了了的時候，大家自然而然就進入了持戒狀態，自然而然也就覺悟了好多好多我們眼前的一切事，也能成就你將來的所有願望。再一個就是諸法實相這一類的，因為我們秉承《楞嚴經》延續著它的境界，我們不要忘了，那是根本根本的問題！那是無上的菩提心啊，非常非常重要的！為什麼這麼重要不著重講呢，因為楞嚴經已經種下很好圓滿的種子，大家八識田中它要慢慢發生變化要一點一點的長大，要是急切的去學習呢，就有恐拔苗助長的現象出現會毀壞大家善根的，現在急需要掌握的就是因果問題，再一個呢就是師父徒弟關係問題：實際表面上看只是師父徒弟關係，要是廣泛圍來看呢就是我們做人，我們做人怎麼做？有的時候我們想表達一個意思，沒有表達清楚，讓別人誤解了，本來是件好事產生了壞的結果，那為什麼會這樣呢？當然了這裡面也有因果問題，也有我們自己現在緣上的把握問題啊，我們會說話嗎？我們會做事嗎？我們這一生說了多少沒有表達清楚的話？讓別人產生誤會的話？本來是件好事，把它變成壞事的這樣的話？實際你真正學會了，這種依止關係，你在社會上、為人上，你將一切通達無礙！在我們顯教最初的時候，比如說中國古人，他們都深深通達這些道理，所以說在我們漢傳佛教這裡很少談及這個問題，因為中華民族的這種文化源源流長啊，沒有人會重視這些小事，因為人人都可以做得到，所以說古人很少提及這個事。但是在西藏由於他攝化限制和道德禮儀限制，所以在西藏非常重視這一點！之所以說西藏的整個佛教事業能在那連續的災難情況下，它還能那樣輝煌，那麼與這種依止有直接的關係！所以說啊真正的佛法能延續，我們真正能不能即生成就，我們所學的一些事，現在世我們就要得到一點，那就要學會依止法門。所謂的依止法門，也就是徒弟要會做個徒弟樣，師父要有個師父樣！如果說師父沒有個師父的樣，徒弟沒有個徒弟樣，那大家在一起成什麼了？或許要飯的人湊到一起，他們都守規則，那麼我們可能連山上的野獸都不如了，或許大家不知道啊，就即使是森林中的野獸他們也他們的規則啊，我們是不是一言一行一舉一動都在規則範疇之內呢？我們最少立了什麼樣的規則呢？如果說都是無規則無序化狀態，那不都是神經病啊，實際這個依止法門直接地間接地，都在改善著我們現在的認識和意識，真正做一個人，真正做一個佛陀的弟子！如果我們連一個好人都做不起，還說做佛陀的弟子，還說往生極樂世界，你這種人要是往生極樂世界，那不把極樂世界攪亂了才怪了，習性很厲害的！就即時經過這一生，下一生真沒有習性了，所以說這三大塊，我們為什麼要這樣學？而且速度又那麼快？因為這就符合大家的根性，因為大家都是識性無定的人，你讓他立一個法學它多少年，或許一開始信心十足，後來就淡淡平常了，再後來漸漸的有可能還新生一些個疑，疑惑都會新生的。再一個我們定力不好，性識無定，總會心裡有變化，所以我們現在必須要從這三方面入手，一方面多啊，廣啊，大家跟都跟不上就搶著學，這樣呢？就會滿足大家這種求之慾望和性識無定的根性，再一個我們再變不離其根本，我們再變化不離其根本，我們知道這根本三大塊目地作用和利益，最終歸結的時候，大家已經養成很好的習慣，除非不修，一修就可以成就了。

我把這些事說出來，也是讓大家真正知道我們為什麼要這樣學，我們是公開的，是公平，是公正的。只是非常遺憾的，是我們最初學習楞嚴經的時候，好多師兄同學啊都沒有參與進來，有好多前面已經種好的菩提因啊，大家還一些沒有完全的去種好，這是個遺憾。但是我想啊，隨著我們一點點學習都可以改變，都可以改變這一切事的。或許我會陪伴大家的，但是世界是無常的，我不敢說陪一天陪一年陪十年，這樣說話那是騙人的，真正認識世界無常，他就不會說一定的話，說一定的話，還認為那還認為是有常的，所以我們要念念知道世界是無常的，所以我們知道我們儘可能的在一起學，我儘可能的去陪伴大家，我也希望我自己也深深的受益，我也希望大家都能受益。

好了，今天這些事就說這麼多。接下來我們繼續學習，希望大家都能跟的上啊，下面的速度會很快啊，而且要是跟不上，或許跟不上也得跟，希望大家辛苦一點倒是真的，我們學到那裡大家一定要對它熟悉，再一個呢，不管你預習也好，複習也好，為什麼要這麼快速的學，而且逼著大家去複習預習。而且好多人都講要精學只學一法，為什麼你這師父要廣學啊，因為我們現在必須要廣學。我受到一個啟迪，因為我認識好多居士啊，好多居士都非常虔誠的學佛念佛，由於文化知識有限也不能學其他的，非常非常的虔誠信了一輩子，到最後疑心生起來了，業障現前了，不但不能信佛了，而且還生了嚴重疑心，甚至還有誹謗的意思。那這些個事對我觸動很大，我知道如果他們真正理論上學很多，會知道這些事的，正因為他們的文化很差，沒有學習那麼多，真正到最後疑心生起來的時候誰也救不了，至少我沒有能力去幫助他。如果我們都學到了，事事都十分清楚的話，我們會越學越有滋味，越學越爽快，越學越開心自在。而且真正來講到最後大家都可以成就這一生的願望。

我們今天應該學的是什麼呢？剛剛我看到的好像是<十善業道經>是嗎？大家打開我們一起來學習，好，首先我要帶著大家一起誠心發願啊讚歎發願！無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持 願解如來真實義。願行如來真實道,願證如來真實境。同時也乞求一切諸佛加持願我身口意自然流露佛智佛見佛境界佛智慧，願我及一切眾生都能契入佛智佛見佛境界佛智慧。

好，我們現在一起學習佛說十善業道經，當時佛在娑竭羅龍宮，這個法是在龍宮講的法，它不像地藏經，地藏經是在忉利天宮講的法，佛也在我們人間講了好多法，這個十善業道經，佛是在娑竭羅龍宮講的，當時一同在場的有八千大比丘眾、還有三萬二千菩薩摩訶薩大菩薩。當時佛告訴龍王說一切眾生，心想異故，造業亦異，就像我們楞嚴經上講了，隨眾生心應所知量循業發現。也就是說隨這一切眾生的心，心是不同的，有的人喜歡酸的，有的人喜歡辣的，隨著眾生心想不同，就開始透過身口來造作，來造作種種的業，因為心裡喜歡的不同，所以造的業也就各自不同，一切眾生心想不同，所以說造業也不同。由是，正因為這樣的關係，所以說就有各道，比如說六道現象，正因為這樣的關係就有六道現象，而且會在六道當中，隨著心想造的業，也就有上下輪迴的現象。

再接下來，佛對龍王說「龍王啊，你見我們這個大會這個法會當中，這個法會當中，以及這個大海當中，在這個法會上也好，在大海中也好，形色種類各別，是不是形色種類各個有差別呢？當時佛是這樣問的；說龍王啊，你看看在這個法會上這些個人，以及在大海中這麼多的眾生，他們的形體以及種類是不是差別呢？各自不同的差別呢？為什麼會這樣呢？如是一切靡不由心，這一切都是由於最初的一念動心，動心就開始造業。有的人喜歡造口業，有的人喜歡造身業，比如說有的人喜歡殺，喜歡盜，喜歡淫慾，有的人喜歡整天造口業，但是不喜歡殺盜淫，他喜歡造口業，有的人啊，不喜歡偷盜，不喜歡淫慾，但是喜歡殺生，隨著眾生各自的喜物不同，所以造的業也就不同，如是這一切靡不由心啊，沒有一樣不是由他心念所產生的，造這些善業或不善業，身業，語業，意業所致，由他心生種種的貪嗔痴慢疑，依無明生起來這些心以後，再有身體去造作。這一切一切都是由身業語業意業所導致的，而心是無色的，不可見取的。記住我們這個心和世俗認為的心是不一樣的，世俗認為什麼是心呢？認為心臟是心，但是佛家認為心臟只是個水泵，它是提供身體血液循環的水泵，那個不是心的，也有人認為大腦思維那個是心，佛教認為那不是心，佛教認為那是意識，那不能叫心的，那是意識。佛教認為那個心是無色的，佛教認為那個心它不是物質不是色物。它是空的無相的，是不可見也不可取的，因為是空的你怎麼取怎麼拿到它呢？因為是空的你怎麼見它呢？它又不是色物。而心無色不可見取，要記住了這是我們的心，要記住我們這個心是什麼樣的。當然說我們這個心是空的無相的，但並不是沒有作用的啊，不是沒有作用的，它是有作用的，它可以產生無明，由無明它可以產生貪嗔。因為你不明白這些現象的時候，你就會喜歡這些現象，就開始貪，沒有貪到。或者你要貪的東西讓別人拿去了，就起嗔恨心。就有無明起貪或者嗔，就由貪嗔這兩種現象呢？就透過身口來造，而這一切呢都是由心，最根本還是由心起作用啊！但是虛妄，諸法集起。這一切你造作的業，不管你造作的這些業，你怎麼造作的。包括地獄的業天堂的業，地獄是惡業了，天堂是善業了，這一切善業也好，惡業也好，都是虛妄的啊！也就說你在布置一個夢，你在布置一個夢。或者說你布置一個地獄受苦，或者說你布置一個天堂受樂的夢。但是這些個夢都是自己布置好的啊。所以這一段但是虛妄，諸法集起，記住這一切你要受的果報，諸法集起，這一切果報叫諸法，集起，為什麼叫集起呢？因為你造業造業，善業也造，惡業也造，積累彙集，積累在一起最後就有這些個諸法的現象，但是這些諸法的現象都是虛妄的，都是虛妄。大家千萬不要認為十善業道經很簡單，如果你楞嚴經沒有學透，想把這簡單的經典搞懂也是不可能的，記住大家千萬不要起慢心啊，大家現在這個慢心太大了，有的時候總是輕視佛法，小看佛法，千萬不要輕視佛法小看佛法，總是認為這個太簡單了，這個我們學它幹什麼呢？真不簡單啊，就連我現在都不可能非常完美的做好這一切，何況各位呢？千萬不要認為簡單，我們要看看自己是不是真正做到。

好，我們再往下學，但是虛妄，諸法集起，我講過的大家記牢啊，不會再重複了。記住這些一切虛妄諸法集起，只是虛妄現象畢竟無主無我，畢竟這些只是個現象，它是沒有一個實實在在的事，為什麼呢？因為它是正在轉換演變過程中的現象，你看看山河大地也好，男女老少也好，我們身體，其實每一秒鐘剎那剎那，它都是在轉換演變。實際它就是轉換演變過程中的現象，所以說畢竟無主啊。如果有一個主，它至少停留一天不變的，但是沒有一秒鐘會停下來的，它會不停的在變，所以說叫畢竟無主無我，也就是說為什麼說是無我呢？比如說今天的你如果是你的話，明天的你是不是你呢？如果說是，那就錯了，因為今天的才是你啊，明天的已經變了，已經變了怎麼還是你呢？我們說長遠一點，我們三歲的時候，身體多大呢？那三歲那個你如果是你的話，那你就應該永遠那樣，現在這個身體就不能是你了，如果現在這個身體是你的話，它已經變了，怎麼還會你呢？比如說就像木頭放在火里燒，木頭變成灰了，那灰還能叫木頭嗎？不能叫木頭的，我們三歲的身體，經過新陳代謝的種種變化，我們現在早就把那個三歲的身體拋棄的一乾二淨，包括骨骼雖然說很慢新陳代謝的很慢，但也在新陳代謝。假如說經過幾年二十年那骨頭絕對沒有了，絕對沒有了絕對沒有了，你怎麼說已經沒有了是你呢？記住，這些都是什麼，這些都是轉換演變過程中的現象，所以說畢竟無主無我的，它只是現象，記住畢竟無主無我我所的一切，畢竟沒有這些，畢竟無主無我以及沒有我所。比如說你所擁有的錢，我們講過這個例子已經講過好幾次了，錢拿在你手裡是你的，但是如果存在銀行里，你還認為是你的嗎？你知道銀行里哪張錢是你存進去的呢？最後你取錢的時候，到底哪張錢到你手裡了呢？所以你說你所擁有的，暫時在你手裡你有支配權，它只是一個現象而已。記住畢竟無主無我以及我所有的一切。雖然各個不同，都是隨業所現的，隨各隨業所現不同。而實於中，無有作者，在實實在在來講，這一切當中無有作者，什麼叫沒有作者呢？也就是我們這個人，也就是現在我們自己，通常來講，是我們造業我們受報，為什麼這塊又說在這裡沒有作者啊，沒有人在造業，也沒有人在受業，這又是什麼意思呢?也就是讓我們明白，這是夢中的我，在造作夢中的事，夢中的你也好，你造作的也好以及你感受的一切，畢竟沒有你，以及你所感受的一切，畢竟是夢中的事。所以真實的來講啊。而實於中，無有作者，也無有受者，是夢中的事，夢是我們自己修來的啊，夢裡的皇帝，你也可以做夢裡的皇帝，你也可以做夢裡的奴才，這些都是自己修來的。故一切法皆不思議自性如幻。所以說這一切法都是不可思議的，都是在我們自性當中如幻而現的。所以說這一切現象，我以及我所一切現象，山河大地男女老少一切法，山河大地男女老少，以及我所有的一切，這一切法呢？都是不可思議依自性如幻變現的，有智慧的人知道這事以後，知道自己這些事情以後，什麼是真實的自己？什麼是虛妄的自己？知道如夢幻的境界，也可以讓自己好，也可以讓自己不好的，畢竟是夢幻的境界。有智慧的人知道以後，就應該修善業啊，就應該修善業，去修一個好夢。以是所生蘊處界等，由於你所修善業的關係，所以你的五陰十二處十八界，現在這些名詞，學好楞嚴經就不會陌生了，沒有學好楞嚴經就陌生了。什麼是五陰啊，色受想行識就是身體吧，以及十二處就是六根六塵，也就是你身體的六根，你面對的六塵色、聲、香、味、觸、法。身體的六根眼.耳鼻.舌.身.意，再一個就是色、聲、香、味、觸、法，加起來就是十二處。十八界呢？就是十二處上再加個六識，就是十八界。楞嚴經沒有學好的人，逢到這樣的名詞就難以理解了，楞嚴經學好就很清晰明了這一切，所以說你所生的，你生生世世所感招的身體啊，你外在的環境啊，都會怎麼樣呢？都會端正的，而且見到你的人，沒有一個會討厭的，都會喜歡的要命，個個都喜歡你，沒人討厭你。

好，我們再往下學。說龍王啊！你觀佛身，你仔細看看佛身，當時佛在龍王面前講法嘛。佛就對龍王說；你仔細看看佛身，佛身是從百千億福德所生啊。所以說能諸相莊嚴，每一相都會那樣莊嚴的。佛的化身具足三十二相八十種好啊，佛的圓滿報身要具足八萬四千相，每一相里要具足八萬四千好，那是不可思議的。所以說你看佛身是百千億福德所生啊，好多人說不修福德，說修福德不好。那樣的人根本就不是學佛法的啊，學習佛法要福德的，佛是福德智慧兩方面圓滿的才叫佛啊，如果說你只有智慧沒有福德，那是不可能成佛的。做羅漢也要端空缽，所以說過去的祖師講；修慧不修福，羅漢托空缽。但是如果只修福不修慧會怎麼樣呢？叫象身掛瓔珞。你就是做大象，生生世世做畜生也是大福大貴，縱然做大象也是披金戴銀，吃的有可能比人還好。我過去在北京工作的時間，有的狗比人還吃的好啊。我剛剛開始參加工作的時候，自己還沒有吃過幾次飯店呢，還看到有人牽著狗到飯店去，而且專門是給狗買了一盤是飯啊還是菜啊給狗吃，當時我還想狗還比我強一些。現在來看確實那狗修到了。佛法也講到這些事了。記住佛對龍王在說什麼福德之身，佛對龍王說；你看佛身是從百千億福德所生啊，而且諸相每一相每一點一滴相都是那樣莊嚴的，而且光明顯耀，蔽諸大眾。有佛在沒有哪個人有是個好相，所以說叫蔽諸大眾。設無量億，假設來說，無量億的自在梵王跟佛比，都感覺到很慚愧的，沒有辦法跟佛比。因為自在梵天的福德已經達到頂限了，他們莊嚴相也都是非常不可思議的。但是跟佛比沒有辦法比的。悉不復現，沒有辦法出現了。其有瞻仰如來身者，假如有人看見過如來身，個個沒有不看暈的，看到佛真的會暈倒，因為太莊嚴了，太圓滿了，沒有不暈倒的。說還有你看這些大菩薩呢？佛說完佛自身以外，說你看這些大菩薩呢？這些諸大菩薩記住是大菩薩，都是好大的菩薩或許都是十地以上的菩薩，所以叫大菩薩，這些大菩薩妙色嚴凈，你看他們的色身太妙了，雖然沒有佛那樣圓滿莊嚴相，但是一樣都微妙的色啊，而且是那樣的嚴凈，莊嚴清凈。這一切都是，佛也好，菩薩也好，都是由於修習善業福德所生的。佛的莊嚴相以及菩薩的莊嚴相，這一切都是由於修習善業福德所產生的，還有天龍八部諸天神仙八部護法眾呢？這些大威勢者他們有這個權利有這個福德，也是因為善業福德所生啊。今天我們在大海中，我們去看看在大海中所有的眾生，他們的形色，他們的形貌，他們的色身是那樣的粗鄙，大家都知道大海里的魚最多了，你看看那些眾生的形色是那樣的粗鄙，或大；鯨魚你說有多大啊，好大好大。或小；有的小魚啊很難看到，這些個都是什麼呢？這些個也是眾生啊，他心跟佛是一樣的為什麼佛有那樣的莊嚴相啊，你看大海里的眾生他們的形象怎麼這樣啊，這些皆是由於自己種種想念才開始造作身語意這些不善業，由於他們造作這些不善業所以說是隨業流轉的，各自受報，自己在受自己的果報啊。經常有人說真有氣，那個人罵我了，冤枉我，說我怎麼怎麼樣。有的時候我智慧現前的時候，我會跟他說別人罵你的時候是別人在造業，大家想一想是不是別人罵你的時候是別人在造業，對於你來講你也沒造業不存在受什麼果報啊，再一個從另外來看你如果沒有罵過人別人也不會罵你的，如果從金剛經上看呢，金剛經上說如果學習金剛法門自性法門的人啊，若被人誹謗是人現世罪業，由於今世誹謗，就把現世的罪業消滅了，他一誹謗就把你以前的業消滅了，是人當得阿耨多羅三藐三菩提，是幫你消業而且你還迅速成就那多好呢，那個人就慘了他造完業就自己受報，他在造自己的業不是在造你的業，所以說大家智慧現前，就不會被境界所轉了，就不會被環境的事所轉了。或許別人罵你你還感激的要命，你還非常非常的感激，他你還會謝謝他。如果你智慧不現前，光說謝他你心裡還難過，如果你智慧現前別人罵你打你，你還發自內心的感激感謝他，如果是愚蠢的人啊還認為你是神經病，實際我們真不是神經病啊，我們非常的清晰非常的明了我們自己在做什麼，大家記住了你看大海里的眾生啊，與佛菩薩是沒有辦法比的，為什麼會這樣，由於他心裡的種種想，造了身口意的種種不善之業，所以說隨著這些業各自受報，所以說你今天應當如是修學，佛對龍王說你今天因為這樣的去修這樣的去學，也令眾生了達因果修習善業，不光你龍王要這樣學這樣修也要讓眾生了達因果修習善業。在地藏十輪經里如來是怎樣講的，如來說真正的菩薩必須要修學十善業的，如果沒有十善業就不能叫菩薩，如果你學的還是大乘經典啊，你搞的還是什麼什麼，沒有用，那都是騙人的。所以說將來地藏經室能誦十輪經啊，我希望大家有時間都可以誦一誦，你們不知道啊，那意義有多深刻，就像地藏本願經一樣，意義太深刻了。我們千萬不要貢高我慢，不需要學那些法門，實際那正對我們的號啊。說了好多好多重要的道理，而且都是我們不知道的，甚至我們修的功德再高，造一下惡業所有的善根都毀掉，你知道造什麼惡業會毀掉善根呢？不知道，不知道就去學了，要不然的話很危險的。所以說十善業如來是著重的講，如來也說了所有菩薩級的必須都要去學十善業，我們現在所學的這部經是佛在大海對龍王講的，我們要知道如來是隨著眾生的根性在講法，我們知道這個事就好了。佛在囑咐要這樣的去修，這樣的去學，也讓眾生了達因果修習善業，你們不光要這樣，還要於此善業正見不動，你們不光修習讓眾生知道因果。你們對於十善業一定要正見不動啊，而且也不要墮於常見當中，也不要墮於斷見當中，記住我們要知道十善業也是幻現善業，要認為十善業是常恆的是錯的，要不修十善業也是錯的，那樣都叫斷見常見。佛進一步囑咐一定要正見不動啊，不要墮在斷見常見當中，現在好多人要麼不去搞這個善業，要麼就拿這個善業，當做絕對真實的來做來修，這都是要麼落在斷見當中了，要麼落在常見當中了，這都是一種錯誤的，一定要正見不動，不要墮在斷常見中。

於諸福田，歡喜敬養。在這塊如來一筆帶過沒有細說，什麼是福田呢？在佛法當中什麼是福田啊？有八種福田我們學完之後，我們看那一位能把八種福田報出來。讓我們在場的知道哪裡是我們要修的福田，為什麼叫福田呢？就是說你在那裡種了一粒種子，它很快的發芽長大，很快的開花結果，因為就像肥沃的田地一樣，氣候環境非常好的肥沃田地會很生長，那麼也有一些田，沙漠鹽鹼地不適合善根生長的，那又是什麼樣的？記住！於諸福田，歡喜敬養，你們信不信啊，你們各位就是我的福田，或許你們信，或許你們不信，真的你們各位是我的福田，實際是我在講經說法，實際是我在種我自己的善根，成就我自己的道業。還是重複今天一開始我所講的話，我講法我知道我講法得到的利益，是什麼與該做的事情。你們聽法知不知道你們聽法得到的利益，與該做的事情呢？我們學完以後，給我們一點時間我們繼續討論一下，因為將來過的時間會很快，可能沒有時間去相互討論了，在以前總讓大家在一起討論，又不去討論，那時過境遷了。是故你們應該去對你們的福田歡喜恭敬，你們做了以後呢，你們也能得到人天的恭敬供養。

再接下來佛對龍王說；菩薩有一個方法，能斷一切諸惡道苦，是什麼樣的方法呢？他會晝夜不停的，常常在思念，在思維觀察這個善法，怎麼樣去行點善？什麼是真善？思維啊觀察，令諸善法念念增長，想辦法讓這些善法念念增長，他會晝夜不停思維這件事，觀察，想辦法怎麼樣讓這些善法念念增長。什麼是真善法呢？什麼是假善法呢？好多人搞的假了，這個善法要如法啊，不如法的善法還假啊。記住不容毫分不善間雜，他不會容一點點的惡念與其他的妄想參與這個當中，他會讓自己念念不斷的思維這件事，想辦法讓所有的善法增長，他絕對不容許自己有一點點雜念，總去思維這件事，記住能這樣做的那是菩薩。

我們回頭在看看，佛對龍王說菩薩有一種方法能斷一切惡道苦，哪種方法呢？就是白天晚上總在思維觀察善法，讓善法念念增長，絕對不容納其他的一點事其他的事參雜進來，這樣就能讓這些惡永斷，記住我們的惡業惡習，我們太嚴重了，我們惡業惡的習氣，別人一挨到你就反感來了，悠然而生的，那叫什麼，那叫惡習啊。惡習難改，只有通過這個的方法，才能讓你各種各樣的惡習永遠斷掉，一定要總思維善法，才能讓你各種各樣的惡習永遠斷，大家仔細觀察有多少種惡習。大家了解自己嗎？認識自己嗎？如果連自己都不了解，都不認識，還想這一生能過的好，還能覺悟，才怪。兵法上說；知己知彼百戰百勝，你連自己是那塊料都不知道，別人是怎麼回事你也不知道。你還想今生有點勝利不可能的事啊，只能說我們比神經病好一點點而已，自己又不認識自己，又不認識別人.你還怎麼。只不過如此了。所以真正的佛陀的弟子，他會觀察念念善法令善法增長，這樣他就能斷掉各種各樣的惡習，而且讓這些所有的善法善事圓滿起來，要不然你什麼時候圓滿啊，高興搞搞善，不高興搞搞惡。遇到惡緣念念增長，就開始造惡了，那就永遠不能圓滿。所以說一定想辦法讓善法念念增長，這樣就可以斷掉各種各樣的惡習，不能讓惡的習氣發展了，不然你永遠這個樣。再接下來，常得親近諸佛菩薩及余聖眾，我們不光的要覺悟行善法，光是自己去行善法還是不行的，我們要常得常得親近諸佛菩薩及余聖眾，為什麼要常得親近諸佛菩薩及余聖眾？因為我們依靠他們，如果說我們懈怠的時候，他能讓我們精進，我們迷惑的時候他能幫我們點醒，如果說我們乏力的時候他會加持我們，所以一定要去親近，要常常親近諸佛菩薩。大乘本生心地觀經說，末法年代的眾生如果想要成就，一定要依靠一佛一菩薩，如果沒有依靠一佛一菩薩，想要成就會很難的。如來在此處也說到，你想讓善業成就，所有的惡習斷掉，就要常得親近諸佛菩薩及余聖眾。所謂的善法是什麼呢？前面說的善法是什麼呢？所謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，這都是善法，皆依此法。你想做人，升天做神仙，以及你想做聲聞阿羅漢，你想做獨覺辟支佛，你想成菩薩佛無上菩提，都要依靠這個法啊，就是我們今天所說的法，人也好，聲聞也好，聲聞羅漢也好，還是獨覺的辟支佛，還是菩薩佛，都要依靠此法為根本，都要拿這個法做根本，如果沒有根本法，那都是扯蛋的話。那都是自我欺騙的話，這是根本，都以這個根本才可以成就人啊天啊聲聞啊獨覺啊，以及無上菩提啊，都是依這個根本才能成就那個，所以說這個才叫善法啊！記住啊這話都說的相當嚴重啊，看著很簡單相當嚴重啊，那這個法是什麼法呢？即十善業道啊，說何等為十；那十善呢？所謂的；能永遠離開殺生偷盜邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、嗔恚、邪見。就這十種，這個就是十善業道。

龍王啊，若離殺生。佛接下來對龍王說；如果能離開殺生的話，你這人從現在開始不再殺生的話，你就可以成就十種離開煩惱的方法，這個法也不可以說是方法，就是你可以離開十種煩惱，你可以讓十種煩惱離你而去，你可以成就這樣的事。當時翻譯的時候是直譯的，在古印度里有倒裝句的事，是直譯過來的所以我們有的時候要正確理解一下，不殺生可以離開十種煩惱，哪十種呢？一、於諸眾生，普施無畏。你想一想這個眾生啊，你要殺他的時候是什麼樣，也就是別人要殺你的時候是什麼樣，你要殺的眾生他們都會嚇到，都會害怕，都有畏懼。如果你要不殺的時候呢？就等於你布施一切眾生無所畏懼的力量啊，就像觀世音菩薩有另外一個名號叫施無畏，他就可以給我們無所畏懼的力量啊，我們也要學觀世音菩薩一樣，給眾生無所畏懼的那種力量啊。眾生見到你有所畏懼，實際是一種煩惱啊，如果你不殺生了，就施捨一切眾生無所畏懼的力量，就讓一切眾生成就了不煩惱的事，不要給眾生帶來煩惱啊。二、常於眾生，起大慈心。這個說的是自己了，剛剛說的是給眾生，他們高興了快樂了，我們自己就能生起來大慈心，也可以說因為大慈心，才不去殺生的，什麼是大慈心呢？給他快樂，看到他被殺的時候痛苦了，我想給他快樂不想給他痛苦。給他快樂就是大慈心，你經常給別人快樂的人啊，自己永遠不會煩惱的，永遠快樂。如果說你不給別人快樂的同時，你自己也現在煩惱當中，現在痛苦當中，所以說如果你對一切眾生，生起大慈心來，給他快樂的心，你自然就不會殺他了。三、永斷一切嗔恚習氣。記住這塊很重要，如果你不殺生的人，就可以永斷一切嗔恚習氣。如果你堅固的守下來，不去殺生。而且起大慈心給他快樂的心，你總起這種心給他快樂給他快樂，就可以永遠斷除，一切嗔恚習氣。大家想想看啊，大家嗔恚的時候，是不是很痛苦，很可憐啊。如果你生點慈心，給他人快樂心，你漸漸的，就可以斷除一切嗔恚的習氣，自己也可以快樂了。四、身常無病。你這個人的身體就可以身常無病，由於你不殺生的關係，你身體就沒有疾病。五、壽命長遠。通常來講相對來講，你的壽命比別人長的多。六、恆為非人之所守護。只要你不殺生，永遠會被那些非人來守護你，就是說不是現人身的，不是現人形的眾生，各個都願意守護你，因為你有善業啊，他守護你也是一種功德，他將來可以隨意的做人或者升天，這是一件功德事，當然他們願意去做了，因為你不殺生的，當然還有好多護戒神王也是一樣，為了成就我們，為了成就自己，他們都可以為我們護法的。七、常無惡夢，寢覺快樂。就是晚上做夢的時候，你永遠無惡夢，不管你睡覺的時候也好，醒來的時候也好，時時心裡悠然而生一種快樂，如果說好殺生的人，自然而然悠然而生一種煩惱痛苦，看到什麼都煩惱，看到什麼都痛苦，如果說不殺生的人，你睡覺了也無惡夢，你睡著的時候，清醒的時候，都是一樣快樂，一種歡喜心情悠然而生。八、滅除怨結，眾怨自解。如果你堅固去行持不殺生的事呢？就可以滅除，所有的怨結，眾生跟你的集怨，以及那種結，結不開的結，如果你真的不殺生的話。就可以，就可以把這種怨結解開，而且你生生世世，殺過的生，結過的眾多的怨，都可以自然解開，所以說如果各位能不殺生的話，就算你過去已經殺過的生，都可以除滅，除滅結怨解，眾自解。記住要真正不殺生啊，不要說我今天沒殺生，真正的要起心動念給他快樂心，真正起心動念起大慈心來，生大悲心，拔掉他痛苦，這樣的人啊，永遠快樂，而且怨結自然解開了。到臨命終的時候，人人都怕你，你還不怕死，不但不怕甚至還喜歡死，因為你清清楚楚，明明了了看到你下一步得到的好處，假如說我們臨命終到了，我們今生絕對沒殺生，看到我們即將升天或大富大貴，或者往生成就，大家不歡喜要命啊，還怕死啊，我們才不像世俗凡人，未學習佛法的人，個個怕死，甚至我們還會高興，我們還會喜歡。真的，大家真的去做一做試試看，真的。十、命終生天。你死了以後命終一定會升天的，隨你一業成就，就不殺生你成就了，一切眾生我堅決不殺，絕對有升天的福德。這個就是十種福德，如果你能把不殺生的福德迴向，現在佛在教我們迴向哦，我們把不殺生的功德迴向，迴向阿耨多羅三藐三菩提，迴向無上菩提佛道這兒，迴向成佛這塊，等將來我們成佛的時候，就可以得佛的那種隨心自在壽命，佛的壽命是隨心自在的。就像我們釋迦牟尼佛，他是當度已度了，未度已種下善根了。他時間到了，想走就走啊，是隨心自在的，他認為有活的必要，就像多活幾天，認為沒有活的必要，就像脫一件衣服，脫了不要了，看到時間到了，馬上穿一件衣服就來了，那多好啊，叫隨心自在壽命。迴向阿耨多羅三藐三菩提，你將來成佛，就可以成就這種隨心自在壽命。假如說我們把不殺生的業，迴向到別的點上呢？那就會怎麼樣，這個我就不說了，我看看大家自己能不能舉一反三，真正舉一反三一定會有所成就的。

再接下來龍王啊，如果說真正的離開偷盜了，你這人就可以得到十種可保信法，哪十種呢？一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。如果你這人堅決不偷盜，一定不去偷盜，生生世世不去偷盜的話，就能成就這十種利益，第一利益就是，你錢財會多，而且你的財啊，你國家也莫想，那些賊小偷強盜也莫想，甚至發水了，著火了，甚至逢到不孝之子，不管這幾方面王賊水火及非愛子，忤逆不孝兒，他不可能壞散你的資財。你的資財能被壞散，我們反過來說，你的資財能被壞散，可能過去偷盜了。我們現在自己都是什麼人啊，我們看看，自己對對號了，這是第一種，離開偷盜第一種利益。二、多人愛念。因為你這人是絕對不偷人東西的人，絕對不動人東西的人，誰對你都放心啊，什麼叫報信之法啊，對你有信任對你有信賴，他就是把家放在你手裡，把一切一切放在你手裡，他不會擔心一點，他知道你是絕對不偷盜的人，自然而然你身邊的人對你就有這種信任度，他是一種業果招感的現象，自然而然別人就相信你。如果你偷盜的習性不改，自然而然就招感別人對你的不信任啊。信不信？信不信在你們自己啊，我說的是真話。三、人不欺負。你這人絕對絕對不偷盜的人，自然而然有這種業力現象，沒人欺負你，你就是再老實，再善良，沒人欺負你。好多人都說人善人欺，或許那都是偷盜的果報哦，你再善再老實，沒人欺負你，也不可能欺你，因為你自身就有這種勢力，你往那一站人就不欺你，他生不起來欺負的這種心，他連這種心都生不起來，看到你就喜歡，看看前面這一句，多人愛念啊，人人都喜歡你，他最喜歡的人，怎麼會去欺負，你最喜歡的人，你會去欺負他嗎？肯定是你最討厭的人，你才去欺負是不是，所以我們要知道，都是我們業力招感，自然人人相信，人人喜歡，人人不去欺負。四、十方讚美。你這人走到哪裡去，自然而然人人都讚歎你，都會說這個人可信，你不信試一試，不管怎麼樣，他不可能動你的東西，即使他馬上餓死了，你那有個饅頭，他也不會去吃，人人都去讚美你這種品性，品德。五、不憂損害。你要是具這些美德你不憂損害，不用憂愁，不用擔心別人會損害你，而且你自然也成就這種不擔心，這種心裡狀態，現在好多人都是擔心別人會損害他，擔心別人會不恭敬他，實際這些都是偷盜業力習性表現形式你感受到了。六、善名流布。你這人是絕對可靠人，這種善的名聲會流轉。七、處眾無畏。就算你在大眾中你也無所畏懼的，為什麼你會無所畏懼呢？因為你絕對心裡無愧你有什麼畏懼啊，大家想一想，心裡有所畏懼，是不是有愧啊，大家試一試，明天大家偷一下東西，偷完東西別人問東西哪裡去了？馬上你心裡就有所畏懼了。再一個你總在養成，這種畏懼的心裡，養成習慣以後，你這人就像過街老鼠一樣，看到什麼都怕，看到人也怕，甚至看到鬼也怕，甚至你就會懷疑，人人都會害你，人人都會傷害你，人人都不會尊重你，總有這種畏懼的心裡，養成這個習慣了。所以真正偷盜的人，真正不是傷害了前面，也永遠永遠的一種自我傷害，只能說一時受益，永遠傷害，而且是傷害到他的心靈深處，這種痛苦是很難超越的。所以我希望大家發起誓願，能永遠離開這種偷盜，不再受這些果報了，那些偷盜的果報都難受啊。八、財，你的錢財。命，你的生命。色，你的物質。力，你所有的儘力啊，力氣啊。就財命色力，這四大塊你是樣樣安樂，大家想一想多好啊，假如說我們都不去偷盜，我們財命色力樣樣安樂，你錢財給你帶來的是快樂，好多人錢財，給他帶來的是煩惱啊，帶來的是痛苦啊，帶來的擔心啊，帶來的是無限的傷害啊。但是我們有錢就不一樣了，假如我們不偷盜的人，這錢能給我們帶來安樂的，這錢能帶給我們最好的生命力，甚至這錢能成就我們最好的色物，身心和外在世界，以及所有的力氣，都由此而產生的，樣樣都能達到安樂。還不止這些啊，還有辯才具足無缺。你這人要是說經講法也好，將來選舉總統，你去答辯，辯論也好，這種說話的能力，會具足，無有缺憾。九、常懷施意。真正不偷盜的人，漸漸漸漸的，他的福德功德也滋長著，他生起一種施捨的心，他願意布施。因為記住，要有真正福業習氣的人，沒有惡習的人，才願意施捨，真正不偷盜的人，他常常有這種施捨的心意在。十、命終生天。命終升天，記住十善業，隨守一善，命終都會升天的。就是你清凈圓滿的善業，真正養成善習的善業。命終之後都可以升天的，相反的說，十惡業隨犯一條，都要下地獄的。有的時候你其他的都犯啊，不殺生這塊你守好了，那就可以升到天，享他多少年的福，福享完了，剩下的就是你造的十惡業，就要落到地獄慢慢受，都受了了，看看一下均衡一下，就生到人間，看還有沒有機會生到人間，不行的話還要生到畜生。所以我們楞嚴經講有戒升天，有善業啊，戒就是善業了，有戒升天，無戒地獄，隨著有無，向傾斜。一會你到這，一會你到那，輪迴不已。上面是說你不偷盜成就的十種利益。如果說你能把不偷盜的功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提這兒了，將來你成佛時侯，就能迅速自然證得清凈大菩提的智慧。你就自然擁有清凈大菩提的智慧。

接下來佛對龍王說；如果說能離開邪行，就能得到智慧的人所讚歎的方法，就是一切佛，佛是智慧圓滿的人，就能得到佛與一切聖眾的讚歎。哪四種呢？一、諸根調順。也就是說你的六根，自然而然就能調順了。二、永離諠掉。也就是說掉舉啊，散亂啊，東奔西跑啊，總追雲逐夢。如果說離邪行，你就不會追雲逐夢了。你心就可以安定下來了。三、世所稱嘆。世界所有的人，都會稱揚讚歎你，永離邪行了。再一個妻莫能侵。就算你的家人想侵犯你，想侵犯你的真正道心都是很難的，如果說你能把這個不邪行的功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提時候，將來在你成佛時候，能得到丈夫隱密藏相，能成就佛的隱密藏相。在其他的經典里，就是說的馬陰藏相。

再接下來。佛對龍王說；如果你這人不在打妄語了，能得到八種天所贊法。諸天稱讚，何等為八？哪八種呢？一、口常清凈，優缽華香。你這種人的嘴，常常清凈，而且還有優缽羅華的香氣。我們現在口裡，沒有香氣的人，又是什麼樣的啊？如果說我們口裡，有臭氣的人，那會是什麼樣的啊？我們看一看啊，對對號啊就知道了。我希望大家都能，圓滿具足善業。大家看看，如果你這人真沒妄語的話。而且呢？還有優缽華香，有這種花的香氣。二、為諸世間之所信伏。你這人總是不打妄語，總是實話實說的，世間的人，自然而然就對你相信啊，你說的任何一句，他自然就能相信了。三、發言成證，你要想證明一件事情，他確實有這件事你來證明，如果說你是無妄語的人，你這個證明說的就是了。如果你是打妄語習慣的人。你說我證明這件事，你一說，別人都要笑起來，你證明，你怎麼證明的了呢？你哪句話是真的呢？大家去感受感受就知道了。而且不光是世間能信服你啊，你說的話，人人都認可都承認，而且一切人天都敬愛。因為你這人是誠實人，人人都愛敬你。如果你亂講話的人，妄語就是亂講話的人。虛妄語啊，你不知道這個事你就說這個事，那都是妄語啊，這樣就不會有人天愛敬了。四、常以愛語，安慰眾生。他常會用愛語來安慰眾生。因為他有這種善業習慣了，不管你怎麼樣去欺負他，怎麼樣去破壞他，他還會用愛語安慰你的。他有這種善業習氣了。五、得勝意樂，三業清凈。這個就不得了啊，這個就非常高貴啊，意樂，也就是說，我們的心意是永遠快樂的，別人不管怎麼說，想破壞這個心情，破壞這個氛圍，破壞不了。他能得到，最好心意的，清凈樂。這種樂，別人想破壞，破壞不了。那多好呢，而且三業清凈，身口意清凈，因為你再不虛妄了。能虛妄的人，還清凈不了的。六、言無誤失，你所說的話，不會有錯的。也就是，你不會出現表達失誤的現象，你說出的話，都能正確無誤的表達你的思想，而且心常歡喜。因為你能正確無誤的表達一切，而且你有最殊勝心意這方面的樂，他自然就是歡喜狀態了。七、發言尊重，人天奉行。你說出的話，人人自然而然的尊重你，如果你這人絕對不妄語的人。你所說的話，你所講的法，哪怕你隨意說的話，人人都尊重你，而且人天，都會按著你所說的話去做，所以說啊。我們要常常懺悔這十惡業，一定發願成就這十善業，千萬不要認為這是小法，沒有任何一個佛，可以離開這種十善業，沒有任何一個菩薩，可以離開的。一切人天。這本經在前面已經講到了，一切人天，聲聞，緣覺，菩薩，佛啊，都不能離開，這個法能成就人天聲聞緣覺，以及無上菩提啊。所以大家儘可能的去修學一下，懺悔十惡業，讓這十惡業能給你，帶來的果報永遠消除，希望大家都能奉行十善業，讓這十善業的果報都能兌現，那大家都能得好了。八、智慧殊勝，無能制伏。如果你這人不妄語的話，你的智慧，就特別特別殊勝，沒有哪個人，能超過你的智慧。當然這是人與人之間相比，如果跟聖賢相比，你的智慧，肯定就不是最殊勝的了。如果你不妄語的話，就能成就這八種利益，如果你能把這八種利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提，將來你成佛時候，就能成就如來真實語。如來的真實語，就是從不妄語這修起來的，而且把不妄語的功德迴向，迴向阿耨多羅三藐三菩提時候，將來在成佛的時候，自然而然就擁有了誠實語。

接下來。佛對龍王說；如果能離開兩舌的話，即得五種不可壞法。我們兩舌通常來講就是，好多人理解，就是說對這個說那個，對那個說這個，這是兩舌。其實兩舌的重要表現現象，就是把別人的形象去破壞了，比如說我說某某人不好，原本你跟某某人很好，我說他的種種缺點，不管別人是有這個事，還是沒有這個事，說了以後，在你心目當中他的形象壞了，這就是兩舌了。從此你就再也不跟那個人來往了，這就是兩舌，破壞了別人的和諧關係。如果說要是沒有這種兩舌的話，必能成就五種不可壞法，記住是不可毀壞的啊！哪五種呢：第一你能得到不壞身：你這個身體啊，能得到不壞身，無能壞故，沒有人啊鬼啊諸天啊害你，因為沒有人害你，所以你能得不壞身；第二能得不壞眷屬：你的家人，假如說你是在家人，你的夫妻啊兒女啊父子啊，這一切眷屬，沒有人能破壞的了；如果你是出家的呢？你所有的徒弟啊，你師徒之間的關係啊，沒有人能破壞的了。那大家想一想，我們是不是身常被壞啊，身常被害啊，再一個，我們是不是眷屬也被壞啊，那我們有沒有兩舌現象呢？我們要有，儘可能地懺悔啊！要沒有，那我就隨喜大家了，希望我也有那種十善業的功德啊！第三能得不壞信，順本業故：如果說你這個人不兩舌的話，那你那個信根也就差不多了，你那個信根，會達到不壞的境界。就不會一會信一會疑，在疑的同時，你那信根也就壞了，當然以後又信了，這樣呢？就即使信多疑少，那也還是這種兩舌的果報現象啊。如果你離兩舌了，就能得到這種不壞的信，能順本業故，由於順本業，所以說你這個信也就不壞！為什麼順本業呢？因為你最初沒有破壞別人的一切信，所以說呢？你自己的信也不會壞！第四得不壞法行，所修堅固故：你這人能得沒破壞的法行，你所修的非常堅固，記住：我們大家都經常會遇到佛法，但是修起來修幾天，不是讓別人破壞了，就是自己道心不夠，自己破壞自己的事，堅固不了，為什麼呢？兩舌啊，兩舌的果報啊！如果說我們離開兩舌的果報，如果說大家離開兩舌了，再斷除了這兩舌所產生的果報，那我們就好了，我們就會碰到不壞的法，而且呢？我們修會堅固的，一下就成，好多人修了多少下都不成，修著修著就修煩了，修著修著就修敗了，為什麼呢？兩舌的果報嘛！兩舌的果報很可憐的：身會被壞，眷屬也會被壞，信根也會被壞，而且你想修行也會被壞，什麼什麼都被壞掉，你說多可憐呢，希望大家都這種惡業都懺悔清凈，把這種不兩舌的功德都成就它，希望大家都早點成就啊！第五能得不壞善知識，不誑惑故：記住；好多人說我總遇不到一個善知識，我遇到的師父都這個呀，那個呀，怎麼怎麼樣，實際這不是善知識不好啊，我們又再造兩舌啊，我們在說話的時候又在造兩舌，又在破壞別人的形象，我們將來更不會遇到善知識，你這人必須不兩舌的時候，你遇到的善知識，才會是真善知識啊！因為自然業感如是，業感如是！你要是沒那種破壞別人的業，你遇到的善知識，他也不會破壞你的。你這個十惡業的人，那你遇到的善知識，那是你自己的業招感吶，你莫總說那些善知識不好啊，所以說啊。我們大家要生起慚愧的心，生起懺悔的心，這樣才好啊，希望大家早一點消除十惡業的果報，成就十善業的果報！如果說你能把不兩舌的功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，將來你成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。一切天啊魔啊，想破壞你的眷屬，你的徒弟，不可能。如果說你是在家人，你的夫妻也好，你的兒女也好，你的眷屬也好，一切一切沒人破環。能壞的，都是你兩舌的果報啊。也怪不到你家裡的人，也怪不到外人。跟外人不相干，是你自己的業報啊。記住；我們自己把這些惡業懺悔清凈，都能懺悔清凈，就好辦了。實際這些基礎法，我為什麼要重點講這些因果的事啊，現在把重點挪到這來了？就是想讓大家早一點，斷除一切惡因，惡業，惡習；早一點，成就善因善業善習。讓我們這些善業變成習氣習慣！自然而然就像我們穿衣服一樣，就像我們早上起來就要穿衣服，沒有人光著屁股滿大街跑，為什麼？因為我們養成習慣了，因為我們養成了這種好習慣，如果我們善業如穿衣服一樣，養成習慣了，自然而然的就穿起來了，自然而然就能行持十善業，那就好了，那大家就能迅速成就了，按照大方廣佛華嚴經上講，十善業真正成就的人，是二地菩薩境界狀態了。那大家可以看一看在八十華嚴十地菩薩，二地菩薩就是十善業的奉行者，而且真正的圓滿者。

好，我們再往前看。佛對龍王說；若離惡口說話非常惡非常狠，這種惡毒現象，如果離開惡口，即能成就八種凈業。何等為八第一種，言不乖度。什麼意思呢？乖，違背的意思。大家查查字典就知道，乖有兩種意思，一種是順從的意思，一種是違背的意思。在我們佛經里，經常用這個乖是違背的意思，也就是說我們要是離開惡口，不再造惡口的事了，不再說話那麼狠，那麼毒，那麼霸道，惡口的事，要離開了呢？我們就能成就八種凈業。第一種，言不乖度：這人說話啊，尺寸掌握的會最好，你將來就會有這種功德，也就你說話言不乖度，非常非常會掌握尺度，你不會多說一句的，也不會少說一句的，不會超越這個度。第二，言皆利益：你都會時時刻刻的說，對自己有利益的話，對眾生有利益的話。如果你不再惡口了，養成十善業習氣了，那你所說的話，都會變成一種利益。第三，言必契理：你所說的話，一定會與這種微妙的原理相契合，要不然的話，你想說總是與那微妙原理契合不起來，如果說你這人總惡口的話，總想讓你說話和那理契合起來，契合不起來，為什麼會那樣呢？那是一種果報現象，這是惡口的果報現象啊。你現在沒辦法，果報現象就是這樣的，除非你永遠離開惡語了，堅決不再造了，那你說的話，馬上就能契理，大家試試看。第四，言詞美妙：如果說你這個永離惡口的話，你說的話，非常非常的美妙，你所說的語句，都會非常非常的美妙，開口成章。我們經常讚歎古人，能開口，就能說出美妙的詩詞歌賦來，我們感嘆不己，我們不如人家，實際正常的，他們造了不惡口的業，就該他得這種果報的，我們就是造了這惡口的業，就是該我們說不出來那樣的好話。第五，言可承領：你這人不說惡話的話，總說善話的話，別人自然而然，就能接受你的話；如果你非常狠的話，非常強硬，非常鋒利的話，別人自然而然就不能接受嘛，人人都有一點逆反心理，人家憑什麼接受，為什麼會接受呢？第六，言皆信用：如果你這人說話，不是那麼狠，不是那麼鋒利，你說的話，別人都可以去信用的；第七，言無可譏：由於你這人善業的話，絕對善業的話，別人不會對你的話生起譏諷的，別人對你的話都無可非議的，都會讚歎有嘉；第八，言盡愛樂：你所說的話，自己可以充分的產生，無窮無盡的愛和快樂，同時你所說的話，可以給別人產生無窮盡的愛樂，歡喜和快樂了。也就說離開惡口用愛語說話呢，可以成就這八種利益。如果說你能把這種善業，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，將來在你成佛時候，具足如來梵音聲相。就是說你說話的喉嚨，非常非常的好，你看看我們在座的，就有那麼幾位啊，說話喉嚨音質非常好啊，或許這塊惡口這塊就沒造多少，而且善話說多了，就有那麼好的音質。但是也有聲音非常差的，就像我，我的聲音就非常的差，我經常拿惡口的果報對照一下，我發現啊，我每一項惡業的果報都有了，每一項善業的果報，我都差的太多了，所以我總慚愧，我總讚歎每個人的高明之處，我也發願願我去成就，如果說你們每一位，時時刻刻都能心生慚愧，心生懺悔，去發願成就的話，我相信你們成就，會比我更快，比我成就更大。因為我覺的我還是低下點好，我認為低下點，好親近人啊，如果我項項都太高了，別人會離我遠去的，因為太高了，高不可攀，我低下一點，還能親近一下人，所以我希望你們都是高不可攀的，高手才好啊，希望大家都能早一點圓滿我的願望。

接下來。佛對龍王說；若離綺語，能成就三種決定的三種好處，如果你這人總說廢話，沒有用的話，沒有意義的話，誰喜歡啊？有智慧的佛陀聖者不會喜歡，就是好說能說廢話的人，才會喜歡能說廢話的人。所以說大家記住：如果你這人少說一點廢話的話，定為智人所愛。第二，定能以智如實答問：如果說你這人說廢話很少很少，你這人一定會用智慧來，回答別人的問題。別人問問題的時候，你都會自然而然生起來，這樣的智慧回答去他。假如你總是這樣廢話廢話，沒完沒了廢話時，你沒有辦法升起來，這樣的智慧去對待，並不是你不知道，並不是說你沒能力，你什麼都有，就是沒有辦法說出來，這智慧找不到了。實際這也是一種果報，就廢話太多了，廢話太多就會有這樣的果報。第三，定於人天威德最勝：你這人一定在人中，天上，你的威德最勝。在人群當中，你這人廢話，一點廢話都沒有，說出來的是實實在在，絕對有用的話，那保證不說話則己，一說話別人馬上就得靜悄悄地聽，為什麼？你說話會很少說話的，忽然間說話了，大家都馬上一心聽了，看看他說什麼呢。而且人人都會絕對的尊重，威德最勝，因為他沒有虛妄啊，從不說廢話的。假如說離開廢話妄語的話，就能成就這幾種利益。如果說把不綺語不廢話功德迴向，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，將來成佛時候，得如來諸所授記，皆不唐捐。皆不虛假一點，不會白費的。佛授記，哪個人什麼什麼時候成佛，哪個人怎麼這麼樣。絕對不會差一點的。因為佛早就離開了，這種廢話無意義的話，綺語的話。

佛對龍王說，若離貪慾，如果你這人不再貪慾的話，即得成就五種自在。何等為五？哪五種呢？第一，三業自在，諸根具足：如果我們不再貪慾，這個貪慾包含也比較廣啊，記住：凡是我們貪的，都是有慾望的，我們喜歡，我們嚮往，我們才會貪。如果我們不喜歡，不嚮往，甚至討厭，我們不會貪的，比如說大糞，從人的境界來講，沒人去貪它啊！因為人人都不喜歡它嘛。記住：你所有的貪，都是你有慾望，有喜歡心的。如果你有這個貪慾在，三業就不自在了，而且你的諸根不會具足的。要是懂一點古中醫學說，或許大家能懂一點佛的境界。比如：古中醫說；五音能令人耳聾，也就說五種音樂旋律，總聽總聽，能讓人耳聾，所以說呢？那個貝多芬就示現了這種事啊。說五色能令人佯，記住了：如果說貪圖五音五色，可以讓你聾讓你瞎啊，你貪圖哪一塊，哪一塊就要有問題，會報廢的！那你諸根，就不會具足的，大家還是少貪一點吧，莫貪來貪去，貪得自己三業都不自在了，貪得自己六根就不足了，那就真就可憐了。你要離開貪慾，你就三業自在，諸根具足。第二，財物自在，一切怨賊不奪故：如果你這人不再貪慾，你這人的財物就會自在的，一切怨賊啊，你的仇人和賊啊、強盜啊，他不會奪你的，你越想守還守不住，生怕人家偷，又怕別人搶了，結果恰恰就碰到這樣的事了，那或許你的貪心太強了。第三，福德自在，隨心所欲，物皆備故：你這人的福德，就絕對自在了，隨心所欲的，因為你不會少任何一樣東西啊。第四，王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故：假如說你要是不再造這種惡業了，不再貪慾了，將來你做皇上的時候，你會自在的，而且所有的珍奇妙物，人人都會拿來供養給你的，如果你貪慾心非常強，就算你國王坐了王位，就算你再修福坐了王位，但是你坐的王位也是可憐啊。或許所有的好東西你都不會有的。記住了，無有貪慾的時候，你將來王位自在，珍奇妙物人人都會拿來奉獻給你的。第五，所獲之物，過本所求，百倍殊勝：你所得到的東西，會超過你當時預算的，你預算想一百塊錢，結果啊你這一去做，做了幾千幾萬，甚至做了幾億了，大大地超出你的預算，假如說你這種貪慾心，非常非常強的人呢？你預算的時候是幾億，在做的時候只有幾百塊錢，記住果報是不可思議的，如果是不貪慾的人所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於你過去不慳貪不嫉妒不吝惜的關係，所以才會有這種狀態這種現象，這是果報嘛。如果你能把這種不貪慾的功德迴向，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，將來在你成佛時候，在三界當中，什麼叫世尊，世尊啊，就是在三界中特尊啊，一切人天都會來供養你的。

接下來。佛對龍王說；如果不嗔恚的話，就能得到八種喜悅的心法，如果你這人，不再嗔恚了，不再發脾氣了，不再動怒了，總保持一種祥和的心，就可以得八種喜悅的心法，哪八種呢？第一，無損惱心：如果你沒有嗔恚的人，你不會去損害人，實際你嗔恚現前的時候，你處處總想去搞他一下，打他一下，罵他一下，我去搞他一下我才好過，總是去損害，惱怒別人，總是生起這樣的心，，如果說離開嗔恚的人，也不會去搞別人一下的心，因為想要離開的是他，他不會再順從了，第三、無諍訟心。他不會去爭啊甚至打官司，他連爭都不會去爭還打什麼官司啊，所以就無爭訟心了。第四、柔和質直心。如果說這人沒有嗔恨的話，自然而然他的身心都能柔下來，真正柔和了，而且一切事，他都很坦白的，以質直心去面對。如果說不能以質直心去面對，還有嗔恚，記住；嗔恚能成就我們無量的惡業，大家還記得，大寶積經二十五會，發起菩薩聚樂會講了，實際他們就會起嗔恚心，總認為我們修的這麼好，大家還這麼瞧不起我們，那兩個人說法，他還那麼恭敬。當時就造了業，結果生生世世。當時還是佛身邊的弟子啊！結果生生世世倒霉，記住；如果起了嗔恚心再去造種種的業，那是非常危險的。第五、得聖者慈心。如果說沒有嗔恚心了，而且把它演變成慈心了，給眾生快樂的心，不去惱害眾生的心，那就好了，如果說你能真正永遠離開嗔恚的話，漸漸漸漸的萌發這個慈愛心，給眾生快樂的心。六、常作利益，安眾生心。如果你不再嗔恚了，你就會總在思考一個問題，什麼問題呢？怎樣才對眾生有利益呢？怎麼樣讓眾生快樂呢？你會常常的生起這樣的心，思考這些問題。第七、身相端嚴，眾共尊敬。由於你能離開嗔恚心，你會長的非常非常莊嚴的，會長的非常非常漂亮，而且人人看到你都非常非常尊重你，恭敬你，記住這是一件好事啊，就像佛一樣，佛就有非常非常莊嚴的形象啊。八、以和忍故，速生梵世。因為你這人不再嗔恚了，就非常柔和，而且忍耐力也非常的強。你可以速生梵世，因為生到梵世很不容易的，大家都學過楞嚴經都知道，進去梵天要一點功夫的，沒點功夫是不可能的，假如說你把這種功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提時候，在將來你成佛時候，能得佛到佛的那種無礙心，無障礙的心，心無障礙就不會像我們想什麼，想不起來了。不會這樣的，一切通達無礙。而且一切人看你是越看越喜歡，不會有點厭倦的心理。假如說你有這樣的功德，一切眾生看到你，都心生喜歡，你在弘法利生上該有多好呢？如果說你嗔恚心不斷，你往那一站人人開始討厭了，給你面子是個師父不好說而已，那就麻煩了。所以希望大傢具足這十善業的功德，一定要破除十惡業，所帶來的果報。再一個不能在延續，這種十惡業的習氣啊，不能在延續了，再延續真不好辦啊。大家不管在家也好，出家也好，想好。一切人天福德，都是由於十善業成就的啊，非常非常重要的。

好，我們再接往下學，佛對龍王說；若離邪見，這塊是根本了。記住由邪見才能生起嗔恚和貪愛，再有嗔恚貪愛，才能去造身口的業。實際這個邪見就是最根本處，也叫愚痴，也叫無明。這三個名詞都在表達此處，這是最根本處，記住了啊，這是最根本處。由這最根本處而生的嗔和貪，再有嗔和貪，去造身口的種種業，所以說這塊非常非常的重要啊，這是最根本處。如果離開邪見，即得成就十種功德之法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶。如果說你這人沒有邪見的話，邪見習氣破盡了，絕對無邪見了，而且這種果報現象的時候，能得到這種利益。不管怎麼樣，你心裡都是快樂的，而且他身邊的人，都會是真心的，都是善良的，出家也好，在家也好，都會得到真誠善良的。二、深信因果，如果你這人絕對不邪見了，就會深信因果，不是淺信，不是信一點。不是你問他信不信因果？他說信，問他懂不懂因果？他說懂。什麼是因果？不知道。或者瞎說，依自己妄想瞎說，那都不叫深信因果的。什麼是深信因果啊？什麼是真實因果呢？那個非常非常的重要，要離邪見的人才能深信因果，就是說沒有深信因果的人，還在邪見範圍之內啊。如果深深的信了因果的人會怎麼樣啊？就會寧殞身命，就算死掉終不造惡業的。寧可死掉終不造惡業，也就是他的戒律，自然清凈的。不清凈也清凈了。不需要求戒，也是在戒律狀態了。只要深信因果才能守住戒，如果不深信因果，你守戒你守不住的，一定會犯的。就我們這點定力，性識無定的人，還能守住戒嗎？為什麼我們要深信因果啊，一定要學，要很學，拚命的學。我陪著大家去學，就是為了達到深度，深信因果之後，大家自然而然寧捨身命，他也不會去造惡了。我這輩子要是達到這個目地，陪大家學的那麼深，我就心滿意足了。三、惟歸依佛，非余天等。如果真正沒有邪見的人，他自然而然只會去皈依佛，不會去皈依什麼，諸天神仙啊，哪個高啊，哪個好啊，現在好多都出現這種現象，只皈依人，不皈依佛。這就是邪見嘛。真正來講，就是我也好，你也好，我們的歷代祖師也好，菩薩也好，所有的活佛上師也好，他們都要皈依佛啊，因為他們都有正見，離開邪見就是正見，如果現在還只皈依人，不去皈依佛，那是邪見啊，還在延續邪見。所以我們一起學佛，我一直以來要求大家；是佛怎麼說我們就怎麼去說，佛怎麼說我們就怎麼去想，佛怎麼說我們就怎麼去做。我們一定要皈向佛依靠佛，不光是你們這樣做，我也是這樣做，就連菩薩也是這樣做，沒有哪個菩薩不皈依佛，去皈依外道了，皈依魔了，皈依人了，那就笑話了，那就不叫菩薩了，所以說我們統統都要皈依佛，這樣的人，才叫做無邪見，如果有邪見就不會死死的皈依佛，因為這是根本問題，我說了一些話希望能得到大家的理解。第四如果說離開邪見的人，他會直心正見。就像楞嚴經佛就囑咐阿難尊者，在所有的經典里，佛沒有囑咐哪一個人一定要直心。十方如來都是直心成就的，一定囑咐阿難尊者一定要直心進入。那麼佛是知道，眾生根性的和因緣的，或許阿難直心不夠呢？所以如來特彆強調。所以我們看一看如果我們離開邪見的人啊，自然而然就有這種功德，直心正見，永離一切吉兇疑網。一切吉兇疑網他都離開了，還問什麼凶吉呢？凶也好，吉也好，該是什麼果報就是什麼果報了《這裡師佛講法掉線，聽不的是很清楚》如果離開邪見的人一定會有直心的，會有正見的。會永遠離開凶吉疑惑，想知道凶吉疑惑好壞啊，他不需要想知道這些事的，有這些事還是邪見啊。再一個常生人天，不再受惡道的苦了。無量福德會越來越強，越來越大，福德也好，智慧也好，福德智慧會越來越強盛。會永遠離開邪道，行於聖道。沒有正見的人，一會正，一會兒邪，沒有一定的。第八不起身見，舍諸惡業。記住這塊是比較關鍵的事啊。我們經常起身見，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，總認為這個身體是自己，總認為六塵緣影為自心相。那些個六塵的影像，你認為那些個影像就是心。這都是眾生的妄見。如果說正見現前就不會有身見了。我們為什麼造惡業，因為我們有這個身見，總認為這個就是我，才造諸惡業的。第九、住無礙見。如果你離開邪見了，你就有無所障礙的見解與智慧，一定不會落於諸難。你這人有智慧了，沒有邪見就會自然產生智慧了，就不會落在難中。有智慧的人知道該進，該退，該說話與不該說話，知道該怎麼做。就不會自找煩惱，不會製造障礙，給自己受，所以就不會墮於諸難了。那就是這十種利益。如果說你能把這無邪見的功德迴向，迴向阿耨多羅三藐三菩提，這個點上的時候，將來在你成佛時候，能速證一切佛法，成就自在神通。可以迅速成就一切佛法，成就自在的神通妙用。那你想迅速成就佛法，成就自在的神通妙用，那你就建立正見啊。如果說你建立正見把這些功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，將來在你成佛的時候，就能速證一切佛法，成就一切神通妙用。

當時佛陀在龍宮裡繼續對龍王講；龍王啊若有菩薩，依這個十善業，在於修行的時候，能離殺害，就不殺生，不但不殺生還去布施的話，那這個菩薩就常常富貴，他的財寶啊，沒有人可以侵奪。而且還會長壽，不會出現夭折的現象，而且不會被一切怨賊所損害。如果說這個菩薩不偷盜還能去布施，記住啊，現在是講布施的事，如果說不殺生布施呢？能得到這些利益。再接下來如來接著說是不偷盜不與取，不與取就是別人沒有給你的東西，你拿了用了，那就是偷盜，如果你離開了偷盜還去布施。常富你的財寶，無有人能侵奪，最勝無比。你的財寶會最多，最好。悉能備集，諸佛法藏。不但是你的富貴你的錢財沒人動。而且最多最好。而且你還聚集了佛法，佛法的因緣與基礎。現在好多人，其他的我不敢虛妄的讚歎，就這一點不偷盜還能布施，這一點大家差不多都能做到，所以大家都能來學習一下佛法，要不然的話，想學習佛法，因為你沒有備齊這些資糧很難的。如果說離非梵行，就是邪行啊。如果說你這人不再邪行了，還能布施，你這人就常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。如果說你這人，真正做到這些，你的家人不會欲心去看你一眼，如果你這人離邪行而去布施，不光是財寶富有，沒人去動。而且你的家人會貞順，你的母親也好，你的妻子也好，不會有人用慾望的心，去看你一眼，更不會有那些個事了。所以有的時候，有的人，認為家裡人怎麼怎麼樣了，實際家裡人並沒怎麼樣，或許都是你的業力招感啊，或許跟別人不相干。我們有的時候迴光返照，看看自己吧，或許都是我們惡業招感的時候。不需要去怪別人的。《這中間有人問問題，與經文無關，所以就沒有打上來》離虛誑語，而行施故，你這人不打妄語還去布施，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。如果你真正不去妄語，還去布施，你的財寶不但沒人去動，還會富貴的，而且沒有人會毀謗你的，你這人攝持正法，如其誓願。假如說我發願，我早一點一心不亂。你就會如你的誓願，迅速達到一心不亂。你做什麼事一下都能做成，如果說你總以妄語去造的話，造了妄語了，虛妄。你的所有一切都會變的虛妄的，甚至包括你的修行，天天發願完了，天天啊修不下去，這天發這個願，明天發那個願，沒有一項願兌現的了了，證明你妄語啊，還在承受你自己的妄語啊妄語的這種果報，或許你妄語的習氣，還沒有斷哦。如果說離開了離間語就是兩舌，你還能布施的話，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恆無乖諍。如果說你不再去兩舌了，不再去說別人不好的話了，還能去布施的話呢？你常富啊，有財寶啊，而且沒人去侵奪，你的眷屬會和睦的。而且大家都會一心一意的，真就叫做志同道合，恆無乖諍。絕對不會你違背我，我違背你的，絕對不會有爭的，絕對不會你爭我爭，凡是有這種現象的，大家都要考慮考慮，這個兩舌離間語還是有啊。而且大家經常缺少錢財，布施的還少啊，經常對對號，所以一定要學啊。

我們昨天說了十善業所產出的功德，我們偶爾也提到了十惡業的果報。按理來講，我們都是惡業偏多，善業偏少的時候，應該重點懺悔十惡業，發願有十善業的這種習慣，要養成這樣的習慣就自然成就這樣的事了，要不然的話，我們惡習難改啊，性識無定就麻煩了，學完了十善業的事，最後如來講，如果說你這人在行十善業，同時還能布施的話，施捨更能成就更微妙的利益。好，接下來佛對龍王說若離粗惡語，就是惡口了，還能行積極去布施，這樣的人常常富有一切的財寶，你自身成就的福德無能侵奪，無有人能侵奪的了。你這個人在一切眾會，還能歡喜歸依，不管你在什麼地方，人人都歡喜你，自然而然皈依你依靠你。因為你沒有粗惡語的關係，人人都願意跟你在一起，就會有那樣的果報，我希望大家都能具足這樣的果報將來各個都能弘法利生了，可以去救濟一切可憐的眾生了。而且你所說的話，他們都會信，都會接受，不會有違背和拒絕的。假如說你這人離無義語，還能積極的布施，一樣可以常富財寶，沒有人能侵奪的了，再一個你所說的話言不虛設，因為你不說無有意義的話，不會說廢話，說的話都是有意義的，所以說叫做言不虛設，開口都是真實的了，而且非常有意義的，非常有用的，正因為這樣所以人人都會恭敬你，而且接受你的話。如果說你總說有意義的話，就會成就好多種的智慧，就會善於方便方法，去斷除一切眾生的疑惑。所以說我們要常說有意義的話啊。有意義的話給我們帶來的利益多大呢？如果大家會學習的話，舉一反三看一看，如果說我們總說無意義的話看看，而且又慳貪不敢布施，那後面的果報會怎麼樣？那就十分悲慘了。如果說你這人能離開貪求心，貪心，而且還能積極的布施，這樣的人呢？就會常富財寶，常常富貴，具足一切財寶，而且你擁有的東西，沒有人能侵奪的了。一切所有，你儘可能的去布施。好多人怕布施完了，自己沒用的，不會沒用的，而且你會自然成就更多的利益。而且你漸漸的，你的信與解漸漸的就會堅固，不但堅固，而且你的信有大威神力的信，解有大威神力的解，那就更不可思議了。接下來。如果能離忿怒心，嗔恨啊，嗔恚心，這種憤怒心，如果能離開這種狀態，還能積極去布施的話，常富財寶，無能侵奪，沒有人能侵奪的了，速自成就，無礙心智，記住可以迅速成就那種無障礙的心智，那心的智慧啊，就能迅速的自我成就，大家想一想，這個利益就太大了，大家能不能從現在開始，一切一切事，都不讓你發怒，不會讓你不高興，而且總用以歡喜的心，微笑的臉，柔和的語言去面對眾生呢？大家能不能做到？如果能做到，積極去行布施的時候，就能迅速成就，自己的無障礙的心智，這種智慧。諸根嚴好，而且自己的六根啊，眼耳鼻舌身意，非常的莊嚴非常的好，見皆敬愛。人人見到你，都會恭敬你，都會喜歡你的，而且你有這種智慧，會攝化更多的眾生啊，這就是離嗔恚心，所成就的利益，這些都十分重要啊，而且這些事我們學容易啊，如果記住時時刻刻作用到實際當中，就不容易了，為什麼這一次，要長時間去受學因果上的事，因為因果透徹了，善業也就圓滿了，因果透徹的人，就是不求戒，也自然而然在戒律當中，如果因果不透徹的人，你持戒，除非你定力很好，要不然你很難持到頭的，這也是一種智慧法門啊，希望大家好好珍惜。再接下來如果離邪倒心，邪見啊無明啊愚痴啊，這些都是屬於邪倒心，如果離開這些邪倒心還能積極去布施，那就會常富財寶，無能侵奪，因為你離了邪倒心，還能去布施，就會演變成另外的功德利益。就會恒生正見，就會永遠的，甚至時時刻刻的正見現前。敬信之家，我不知道這裡會不會字的偏誤，這裡就不細說了。見佛聞法，我們不但能成就自我的這種正見，恭敬和相信。同時也能見佛聞法供養眾僧。常不忘失大菩提心。因為你沒有邪見了，就不會忘失大菩提心。是這個菩薩在修菩薩道時，所行的十善業。記住在大方廣佛華嚴經里也是二地菩薩專修的十善業。十善業在二地之內必須完整成就，我們這個十善業道經，這一段也提到了，這是什麼人做的事啊？學十善業，修十善業是什麼人做的事啊？是菩薩在修菩薩道時，要修的十善業，以十善業來成就自我的。以施莊嚴，如果說以施捨來莊嚴自己，經常布施的功德來，莊嚴自己。所獲大利如是。你所獲的無窮無盡的利益，就是這樣的。接下來，佛對龍王說；舉要言之，總的來說，檢重要的來說行十善業道，以戒莊嚴故，上面我們說了十善業加上那種施捨，能獲那些利益是吧，如果行十善道還能以戒莊嚴他，能生一切佛法利益，滿足大願。上面來說行十善道以施莊嚴，能獲那麼多的好處，以戒莊嚴還在行十善道，同時還能以戒來莊嚴，能生一切佛法利益滿足大願。如果說在行十善業道，忍辱來莊嚴它，就會得佛的圓滿聲音，具眾相好。大家都喜歡看到佛的圓滿具足的相，哪兒來的？都是從忍辱來的，脾氣不好的，想有佛的圓滿相不可能啊，如果說你在行十善業道的時候，能以精進來莊嚴自己的話，能破魔怨，入佛法藏。一切的魔怨，一切的敵人你都能迅速破除。而且自己絕對不會有障礙，就可以直接契入佛法的海洋。如果你在行十善業的時候能以禪定來莊嚴自己，能生念慧慚愧輕安。如果說在行十善業以禪定配合就會生起來念慧，就會生起來心上的這種智慧，而且有禪定的人，慚愧心就非常的重，再一個有禪定的人，自然就是一種輕安的狀態。如果說你在行十善道的時候，以慧莊嚴它，以智慧來莊嚴它的時候呢？能斷除一切分別妄見。如果說你在行十善業道的時候，能以慈莊嚴故，給眾生快樂經常生起這個心來，給眾生快樂的心再去行十善業道，那會怎麼樣呢？就會於諸眾生，不起惱害。如果說你在行十善業道的時候，能以悲，拔眾生苦，來莊嚴十善業道的時候呢？愍諸眾生，常不厭舍。就會生起憐憫眾生的心，就不會討厭他舍離他的，因為你有悲心啊，拔苦的心啊。如果說你在行十善業道的時候，喜莊嚴故，這種喜來莊嚴十善業道的時候呢？見修善者，心無嫌嫉。就不會嫌棄他，不會嫉妒他，因為他看到修善的人，就心生歡喜，一切都能包容的下來，那就是喜莊嚴啊。再接下來，如果你在行十善業道的時候以舍莊嚴呢？以舍來莊嚴你這個十善業道的時候，會怎麼樣呢？於順境界，或者說違逆境界，你心裡也不會有喜歡，也不會有嗔恨。不管這個境界是順從你的，還是違背你的，自然而然就無愛噌了。再接下來。如果說以四攝法莊嚴，就是愛語啊力行啊同事啊布施啊，以四攝法來莊嚴你十善業道的時候呢？你會常勤攝化一切眾生。因為四攝法就是菩薩攝化眾生的方法，如果說你用四攝法行十善道的時候，你就能常常勤快的，攝化一切眾生，如果說你能念處莊嚴，就是行十善道用念處莊嚴的話，你就會非常善於的能修習四念處的這種觀照。四念處就是，我們所說的用念處來莊嚴的四念處啊。如果說你在行十善業道的時候，能用正勤來莊嚴它的時候呢？悉能斷除一切不善法，如果你能用正勤來莊嚴十善業道的話，就能斷除一切不善之法，成一切善法。如果你用神足來莊嚴十善業道的話呢？恆令身心輕安快樂。如果說用五根來莊嚴十善業道的話，你就會深信堅固，精勤匪懈，就是五根嘛，五根就是信根了精進根了，這都是五根之一了，由於你行十善業道的時候，用五根來莊嚴的時候，就能深信堅固。這種信是深信，不是淺信。而且是深信不壞的，再一個就是精勤匪懈，不會懈怠的，常無迷妄，他不會迷失或一些虛妄，不會產生的。因為他信心深，精進力度大。寂然調順，他自然就能達到寂靜調順。所以說我們修行不可以少這些五根五力，少了的話，自然而然就沒有辦法修行了，斷諸煩惱。寂靜調順了，自然就能斷諸煩惱了。五根，如果說用五力來莊嚴的話呢？眾怨盡滅，無能壞者。如果說你用七菩提分來莊嚴的話來莊嚴十善業道的話，就能常善覺悟一切諸法。你就會最善於，最巧妙的明白覺悟，世界一切的萬法。如果行十善業道的時候能正道莊嚴，就是八正道去莊嚴的話呢？得正智慧常現前。正智慧自然而然就能常常現前了，因為你的正道就是智慧嘛，有智慧的人才走正道啊，沒智慧的人才走那些偏道。如果說用止來莊嚴十善業道的話，悉能滌除一切結使。大家總是直觀直觀，修直觀在這兒看一看，如果你在修十善業道能用止觀看莊嚴十善業道的時候呢？可以超越這些事的，所有的貪嗔痴慢疑啊，所有所有的小毛病啊，都可以超越的。如果說能以觀來莊嚴十善業道的話，能如實知，能如實知道一切的事，因為你善於的觀察了，你會觀，這個觀啊，要以智慧來觀察啊，所以說你自然而然能如實的知道，諸法自性。一切法的自性是什麼樣的？它的變相是什麼樣的？什麼叫觀啊？這才叫觀啊。這是佛所觀啊。其他的這個觀那個觀，只要是佛說的觀都是正觀，不是佛說的觀，那就不知道是什麼觀了。方便莊嚴故，如果說你在行十善業道的時候，非常的會運用方便方法來莊嚴的話，可以速得成滿，為無為樂。可以迅速成就一切事的，最後一定可以達到為無為樂，因為你有好多好多善巧方法來成就這些十善業也好，五根五力也好，七菩提分也好，八正道分也好，以及四正勤也好。四神足等等等等。如果你有好多好多的方法，會迅速成就的。

接下來佛對龍王，當知應該知道啊這個十善業，乃至能令你成就十力啊、四無畏啊、十八不共啊、一切佛法，皆得圓滿。記住啊要有這個十善業，一切佛法皆的圓滿哦，如果說沒有這個十善業，這一切佛法能圓滿嗎？在這個《十善業道經》里沒有講，但是在《地藏十輪經》有講，如果說沒有十善業道，你說你學什麼佛法，那都是哄人玩的騙人的，騙自己的，什麼你也都莫想成就，大家可以去看《地藏菩薩十輪經》，說十善業道是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯凳。如果說沒有十善業道說什麼大乘啊，說什麼佛法啊，那都是十方佛面前欺騙眾生啊，那是誤導眾生。那是非常可怕的果報啊，所以大家要知道十善業道，能令十力四無畏啊、十八不共啊、一切佛法，皆得圓滿。所以說你們應該勤加的修學。龍王啊，譬如一切城市也好，鄉村也好，山河大地也好，他們統統都是依靠大地而得安住的是不是啊，一切藥草卉木叢林，也是要依靠大地而得生長的。這十善業道，也是一樣，一切佛法的想生長你必須十善業道，沒有十善業道，你說你的什麼還想存在，還能生長，一切佛法也沒有存在的餘地，也沒有生長的餘地，大家知道了吧，所以說，好多佛經上，好多都是對善男子善女人講的，為什麼呢？大家仔細著眼看啊，仔細用心想啊，一切人天，都要依這個而立，一切聲聞，獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，統統統統都要依這個十善大地，才能成就。如果說沒有這個十善業道，你說你想成就個什麼佛法，不管你是什麼佛法，我不知道是哪個佛說過，你沒有成就十善業道，你的佛法還能成就，因為一切佛共說一法的，不可能這個佛說這樣，那個佛說那樣的，再一個我們大家現在都學習我們本師的法，本師的話就擺在這裡，大家還願意自我欺騙嗎？自我欺騙還是好人啊，還有好多人把自己的邪見讓別人去掌握，這樣就非常嚴重了。所以說我們老老實實信佛的，我是依託大家來學習一點佛法。靠我自己學，有的時候沒興趣沒味道，跟大家一起學啊，興趣十足，所以說我經常感激大家，是大家成就了我，這是真話的。記住了，我們既然都是佛的弟子，就老老實實的信佛的話，跟佛說一樣的話我們就去說，跟佛說一樣的話我們就去想，跟佛說一樣的話我們就去做，如果說有跟佛說不一樣的地方，呵呵，大家如果想守住這個自己佛弟子的招牌你最好是莫亂扯。佛說完這個經以後啊，當時娑竭羅龍王，以及龍宮的大眾、以及佛的弟子啊，一切菩薩眾啊，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，那每一部的最後都是信啊，個個接受了，個個都是捧在手裡奉行了。信受奉行，都是依教奉行的。好。我們的十善業道經都此就講完了。