奪舍:西藏活佛的一種特殊「轉世」方式(下)
(「奪舍」法門源自《那若六法》,圖片即是那若六法的祖師那洛巴,又稱那若巴)
「奪舍」這麼神奇,是真的嗎?
有的人不免會如此質疑。
的確,以中原王朝的紀年來看,瑪爾巴大師和第二世噶瑪巴噶瑪拔希都是宋朝時期的人,而記述他們故事的史書,如《賢者喜宴》,作者巴卧·祖拉陳哇誕生於16世紀初葉,乃是明朝時期的人了。「奪舍」的故事,會不會是後人的添加附會、以訛傳訛呢?
那麼,《安多政教史》中記載的一個故事就可以證明:「奪舍」確乎其有,因為它重大得驚動了「清中央」。
這位「奪舍」的施法者,乃是康巴馬爾康地區東科寺的活佛——三世東科活佛傑瓦嘉措,他於1621年在涼州圓寂。《安多政教史》記載他,「圓寂後未經過投胎,恰值這時蘇曲河邊有一個十九歲的漢族青年的屍體正送往墓地,即像飛鳥似的剎那之時,予以轉趨,喊叫『我是東科哇』。」
腦補了一下當時的場景,一群漢人老百姓正悲悲戚戚地送19歲的新死者去墳地下葬,半途中,「死屍」忽然從棺材裡坐起來,大叫出他們聽不懂的藏語——大概是一副非常令人驚恐的場景吧。
因此,當地老人口耳相傳:當時的村民們以為是鬼怪作祟,十分驚駭,以石頭、木棍來擊打「它」,卻怎麼也傷害不到對方。消息很快傳到了藏區,有好奇的僧人們前來辨認,見這位復生的漢族青年說藏語十分流利,而且語氣、神情宛如一位名位頗高的活佛,基本便相信了此事的真實性。
另一方面,東科活佛乃是康區的一個大活佛世系,在馬爾康一帶具有很大影響力,當地的一個官員聽說此事後,不敢輕慢,迅速上報給了遠在北京的大清朝廷。朝廷獲知詳情後作出批複,讓這位「奪舍」的活佛帶著19歲的漢人身軀回康區東谷寺坐床,是為四世東科活佛。
(四世東科活佛唐卡)
這位四世東科活佛後來前去拉薩求學,由於其「生來」便帶有前世的全部智慧與知識,不必如新生幼童般從拼讀、識字、造句學起,在短短時間內,他就成為拉薩佛教界公認的一位學識淵博者。其一生事業也十分廣大,如今青海的西寧東科寺和甘肅天祝的天堂寺,就是他在世時修建的。
中年時,四世東科奉召赴北京,被康熙帝賜予「文殊禪師」稱號,自此任職京師,成為駐京八大「呼圖克圖」之一——所謂「呼圖克圖」,乃是清朝授予蒙、藏地區上層大活佛的封號。凡冊封「呼圖克圖」者,其名冊皆載於理藩院檔案中,其下一輩轉世,須經清廷代表(欽差)主持金瓶掣籤儀式而加以承認。
關於三世東科選擇「奪舍」這種與眾不同的方式來轉世,我博學多識的師兄老林還講過一個流傳於西藏三大寺的傳說。
格魯派寺院有辯經的傳統,三世東科在拉薩念書時,一次如常上場辯經,卻說了一句令人大跌眼鏡的辯詞。據說,就連剛剛學初級辯經的小沙彌也不可能犯這種錯。在場的僧人都嘩然失笑,彼時,三世東科的上師也在場上,心中一動,想發生了如此異常之事,恐怕是有什麼象徵。直到活佛圓寂,以「奪舍」方式轉生到一個漢人青年體內,當時與活佛辯經的僧人們才了悟:當年三世東科在辯經時說了一句最反常的話,正如他後來以一種格魯派建立以來最反常的方式轉世一般。
(後來,第五世的東科活佛,又以一種不可思議的方式轉世。這個故事就在「化身」中講述好啦。)
「奪舍」一法,似乎非獨佛教有,道教與苯教也有相似記載。
在道教中,著名的「八仙」之首鐵拐李,便是一次「奪舍」意外的結果。傳說鐵拐李本名李玄,乃是一名昂藏七尺的偉丈夫。一日修道時,李玄元神出竅,前往華山,囑咐弟子,如七日不見蘇醒,便將屍身燒毀。到第六日,弟子因家中急事,忙著要走,便匆匆將師父肉身塞入火焰熊熊的煉丹爐(亦有一說,稱李玄在山林間元神出竅,肉身為猛虎所噬)。第七日,李玄回來後不見肉身,蹀躞間,忽見山林中有一餓殍,面丑足跛,無奈之下,只能「奪舍」其身,後依鐵拐而行。
在苯教中,據稱青海貴德縣河西鄉瓦加村瓊莫苯教寺的寺主活佛瓊莫活佛,歷代都採用「奪舍」法進行轉世——《塔爾寺志》記載,「貴德苯教扎倉的瓊莫活佛也利用奪舍法進行轉世的」。有意思的是,苯教史書《苯教源流》記載,每一世的瓊莫活佛都「奪舍」於漢人身體。有人就此現象詢問過第十九世瓊莫活佛多丹巷秀,回答,若向藏人實施奪舍法進行轉世,「新活佛」有生命危險,而中原王朝的法律嚴厲,人們不敢加害新轉世的漢族「靈童」,所以一般向漢人實施奪舍法進行轉世。
(苯教僧人外表看起來和藏傳佛教僧人十分相似,但「雍仲」符號,即萬字元,乃是苯教的標識。)
近代便有一起例子:上世紀30年代,貴德一位名叫劉定魁的漢人青年忽然從馬上摔下來,昏迷不省人事。醒後,便說自己乃是第十七世的瓊莫活佛。由於劉定魁畢業於青海蒙藏學校,生前又在藏文學校任教、精通藏語,他這番話起初並沒有人相信。但寺院來人後,他能一一敘述出前世的事迹,而其學問、智慧、見解等都與前世一模一樣,大家便一致認可他是第十八世的瓊莫活佛了。
值得一提的是,佛教在「奪舍」上有明確的規定。格魯派祖師宗喀巴大師在自己的一部密法著作中,記述了「奪舍」法門。其中明確提到,只能用「新死未壞之人屍」。若奪活人之身,不啻於殺生,是佛法戒律所不允許的。
然而,根據記載,第十七世的瓊莫活佛乃是生奪人身,或許是苯教戒律與佛教戒律有所差異的緣故吧。
不管怎樣,如今的藏傳佛教中,「奪舍」已然失傳。儘管一些大成就者們仍然能通過「遷識」等法門,獲得類似於「奪舍」的功能和作用,但作為「那若六法」中一個特殊法門的「奪舍」,據傳卻已經確鑿泯滅了。
讀大學時初接觸佛教,看南懷瑾的書,他說自己曾與民國時來內地弘法的貢嘎活佛交談。貢嘎活佛稱,奪舍已斷了傳承。南懷瑾笑稱,道教仍有人會,要不要拿一個獨特法門出來交換?
至於道教的「奪舍」與佛教的「奪舍」是不是一回事,作者就只能搖搖頭一攤手:我母雞啊!
參考資料:
《藏傳佛教活佛奪舍轉世法》
《安多政教史》
《天堂寺活佛:東科·多居嘉措》
《東科活佛世系》
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