「一本萬殊 萬殊一本」：萬法宗壇的前世今生

[導讀]「一本萬殊，萬殊一本」，萬法宗壇的誕生昭示了道教中深厚的哲學理念，同時也實質性地奠定了道教祖庭的歷史地位。

文/張金濤

一本萬殊，萬殊一本：道教史上的里程碑

嗣漢天師府側影（資料圖）

進了嗣漢天師府頭門，便可見一座三開門的石質牌樓——儀門。再沿甬道直走進入二門，額稱「敕靈旨」。直行十數步，拾級而上是雄偉的玉皇殿。玉皇殿的後面是一字排開而又相互連接的三組建築群落。東首是授籙院，中間是歷代天師生活起居的院子，額稱相國仙府，西頭則是萬法宗壇。

從門臉的建築規模上看,授籙院、萬法宗壇要比相國仙府更高大氣派華美。而相國仙府的門臉又矮又窄，顯得十分簡陋。其屋頂則是一撇一捺，前面一短搭，後面斜拖一長搭，單一的青灰色。有心的一看便覺出她實在象徵著一頂道士的帽子。帽子的前沿下嵌一小長方形的石質門額。當年上面橫書的是「拙補西京」。我猜它應是指漢留候張良協助劉邦底定天下後功成身退的掌故，既低調又恰當。在如今的上清鎮上仍可見到不少嵌著「留候第」的宅院。「相國仙府」，雖說也不錯，但稍覺張揚了些。授籙院是海內外道士們通過考核後授籙和頒發證書，禮拜祖天師張陵的地方。而萬法宗壇的誕生當可以說是龍虎山嗣漢天師府，乃至在中國道教史上的一個十分重要的里程碑。

萬法宗壇一方面智慧地蘊含著「一本萬殊，萬殊一本」以及「天地無二道，聖人無二心」、「道一不二」的哲學理念。其主殿三清殿抱柱對聯「道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然」，也是對萬法宗壇最好的詮釋。然而更重要的是，她實質性地奠定了道教祖庭的歷史地位，而這一歷史地位是由張陵所開創的道教在龍虎山的天師府所確立的。

海納百川，有容乃大：道門間的互動

張道陵天師（資料圖）

眾所周知，張陵在龍虎山修道，後聞其曾任過江州令的故地巴蜀人民疹氣為害，遂帶弟子以近六十的高齡入蜀醫病醫心，創立五斗米道，傳至張魯已成二十四治，分設首鄰稱祭酒，使民誠信不欺，樂善好生，帶有政教合一的性質，雄踞巴蜀三十年,史稱「民夷信向之」。曹魏攻蜀，張魯恐生靈塗炭，封倉以降。被封閬中候，隨曹至鄴。據孔令宏、韓松濤所著的《江西道教史》，其中引用了《猶龍傳》的話：「系師魯，字公期，嗣師子也。大魏持節鎮南將軍，梁、益二州刺史。後隱修遺訓，以正始六年八月，亦於陽平化升天。」此處的遺訓既是囑其子張盛：「龍虎山祖師玄壇在焉，以印劍符籙授之，以宣吾化」，實在帶有擺脫控制的意味，隨返祖師修鍊故地發展。因避曹魏耳目，人稱「草堂隱修」，此系一系。

在張魯逝世後，他的祭酒們乃「各個自發立治傳教」。於是在中國各地逐漸形成了各自不同流派的道教。如曾作過天師道女祭酒的魏華存，被稱為上清經籙派的第一代宗師。上清派高道輩出，著名的如楊羲、許謐、陸修敬、陶宏景、唐代的司馬承禎等，史稱茅山派。此外尚有相繼形成的閣皂山的靈寶派，其著名的道士有葛玄，宋代的林靈真等。在南昌西山尚有凈明派，其著名的道士有劉玉、黃元吉等。她們各自在社會上都具有較大的影響，為中國道教事業的發展做出了巨大的貢獻。

道士們雲遊各地，故各派之間在不同的歷史時期都會有交集往來。即使天師們也不例外，如宋代的天師張繼先亦曾學習北帝道法，並傳其「地祉法」於世。張繼先還與林靈素交往，練習不少神霄派的經典。神霄派的道士還奉其為主法祖師，黃舜臣宣稱自己是張繼先弟子。據《道家金石略》之《大元易州龍興觀宗與恆產記》一文載，「我祖師韓真人，初與同志肖、路、杜三真人浮江而南，拜三十代天師，受『天心正一法』。得法而歸北方，學者遂共立肖、韓、路、杜四真人之教」，由此可見南北之間亦有互動。創立凈明派的何守證，尊張道陵為「監度師」，並使用天師道的「正一五雷法」。中唐道士吳筠曾在龍虎山一詩說：「道士身披血鬣衣，白日忽上青天飛，龍虎山頭好明月，玉殿珠樓空翠微。」被稱為南宗五祖的白玉蟾亦曾到龍虎山上清宮問道。

祖天師們沒有門戶之見，在當年的上清宮有來自全國各地的高道在此切磋問道修鍊。廬陵劉思敬，長游蜀中，從靈寶陳君受丹砂訣，遍歷名山，年五十始入龍虎山為道士，自號真空子，尋主郁何道院。又如著名的全真派道士金志揚，時稱金蓬頭，永嘉人。他不但可在上清宮論道修鍊，亦可招收弟子，如後來以書畫傳世的方從義，原是上清宮道士，亦可成其弟子。又如著名的全真道士桂心淵，先是從學上清宮道長熊尊師，後亦認可皈依全真。此外天師們還會延請社會上的各種飽學之士來龍虎山為道士們講學。如三十六代天師張宗演弟子張留孫、吳全節曾師事李宗老，他還禮請臨川的雷思齊為龍虎山玄學講師。請進來，走出去。原龍虎山道士朱思本亦曾到凈明派的萬壽宮作住持。海納百川，有容乃大，張宗演自己也曾向朱梅靖習傳《帝令寶珠五雷祈禱大法》。

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