地理度金針  總說火局陰龍陽水倒右局

地理度金針

右圖，龍太祖、少祖起在東方-----寅、甲、卯、乙、巽之間，一派東龍行度（運行的度數）。五龍不拘何一龍入首右旋，俱作乙木陰龍論，宜配左旋丙火陽水，倒右庫竅在戌，是為火局。

龍水之生、旺，從寅甲發源，則水生而龍旺；乙辰、巽巳之宮，則冠帶、臨官之位；丙午方乃龍生水旺之鄉。《葬經》所云：「朝之大旺，是也」，會合同歸本庫。本庫者，自庫也。《經》曰：「自庫樂長春」，此言火局龍水陰陽配合道理。

夫龍水陰陽配合之道既已詳明，則龍水生、死、衰、旺之理，亦宜講求。所求維（關鍵）何？求得一向使之向生向旺，便可不衰不病不死，求則得之，不求則不得也。《青囊經》曰：「識得陰陽玄妙理，則知衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取」。逢者，向也。自養至旺六宮為生邊，要知養生官（臨官）旺，曾如金谷之園，龍宜從此而起，水宜從此而來，向宜從此而立。

《玉尺經》曰：「生水朝堂，螽斯千古（比喻子孫興旺）」，蓋專指「生向、養向」二局而言也。但是，生養二向必得陽龍，方可配立也。

《經》又曰：「旺神聚局，食祿萬鈡（聚集）」，蓋專指「旺向、墓向」二局而言也。但旺墓二向，亦必得陰龍，方可配立也。

一卦管三山，三八二十四山，合而言之，共四十八向，惟是向雖多，除養、生、墓、旺之外，竟別無可以配立之向！

若夫自衰至胎六宮為死邊，要知死、墓、絕、胎乃是泥漓（濕地）之地，水宜由此而去，龍宜由此而歸，向不可由此而立。如見此方有水衝來，不但瘟*（病huáng）災禍，更應縊頸投河。

是生邊尚有生、旺、養三宮可以立向，而死邊僅得墓庫一宮，向可以立。則知生邊、死邊共十二宮，兩邊合而計之，只有生、旺、養、墓、四宮可以立向，其餘八宮均皆難以配立。曾（曾文辿）述楊（楊筠松）傳之言，諳諳告誡之曰：「但逢死氣皆無取」，言無取死氣而向之也。猶復恐人不明斯旨，故復申而言之曰：「江南龍來江北望，江西龍去望江東」。望者，向也。言各局之生旺，當旺而向之也。所以復又曰：「請驗一家舊日墳，十墳葬下九墳貧，惟有一墳能發福，去水來山盡合情」。蓋言要合「向生向旺，向養向墓，所向而各得其情也」。

經言「逢者、望者、驗者」，皆指向生、向旺、向養、向墓而言也。舍此四向之外，余皆無情，不可向也。如或向之，則徒取死氣耳。《青囊》故又曰：「認龍立向要分明，在人仔細辯天心，天心既辯穴何難，但把向中放水看」。此處「天心」二字，非徒指局前天心十道無偏之謂也。天地之大德曰生，蓋天以好生為心（核心）也，言天心不可違悖。背生背旺，則直徒（完全）違悖天心也。

天心，可以挽回。向生、向旺，則天心必可挽回也。《經》故又曰：「五行若然翻值向，三合連珠莫相放」。凡此皆教人配立向指（同旨），要迎生迎旺可也，迎養迎墓亦可也。迎者，逢也；望者，向也。逢衰、逢胎、逢沐、逢絕、逢死，皆無取也。今之庸術，明此理者，吾未嘗得見也。蓋有之矣（即使有地理名師），唯有俟（sì等待）候異日。

湖上覺公曰：「以上所論，乃龍觀入首，水看源頭。昔者篤公劉（人名），相其陰陽，觀其流泉，即此法也。」黃石公（人名）、《青囊經》、郭（郭璞）本《葬經》、楊傳《青囊》、陳摶（宋初理學家）《玉尺》，言雖異旨則同。

夫葬，以左為青龍，右白虎，前為朱雀，後為玄武。此前後左右之四獸，皆自立穴處分之。《葬經》曰：玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎訓頫（fǔ低頭），形勢反此法當破死。言四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。故虎蹲謂之銜（xian,口中叼著）屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。

夫以砂為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。蓋平洋大地左右無山，以為龍虎止有高田溝夾，故當求岡阜之來蹤止跡，於隱隱隆隆之中，卻要寬展如人之肘臂，腕內有情。《明堂經》云：「堂中平夷，自為垣局（羅城），一龍一虎，如規之圓」，言其形如規車旋轉，自然團簇環抱而活動也。

以水為朱雀者，發源生旺之水，朝於明堂前朱雀之位，衰旺系乎形應，忌夫湍激，謂之悲泣。水在明堂，蓋以其位乎前，故亦名為朱雀，若池湖洲潭，則以澄深瑩凈為可喜。江河溪澗，則以屈曲之玄為有情，倘簾劫箭割，湍激悲泣，則為凶矣。《玉尺經》曰：「縱橫似織，方知眷戀之情。匯澤如湖，仍辯來宗之勢。九曲入明堂，石崇（人名，山西富賈）富貴。一浤（hóng波浪洶湧）如箭射，伯道（鄧攸，七歲喪父）孤寒」。是故，流神合法者，龍體方真。

由是觀之，則水之取用關係乎形勢之美惡也。蓋有是形，則有是應，故子孫之衰旺亦隨之，乃相感而應之理。

別有一宗磜（qi砌，台階）鼓咚咚，閧（hong哄）如擂鼓聲者，得之反吉，又非湍激悲泣可比。凡此言地之衰旺系乎水之形應，雖然迎則應矣，苟無法則印證於其間，又奚能知何者為旺？何者為衰？然而，《葬經》有言曰：「朱雀發源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕」。氣者，水之母。有氣斯有水，川流不息謂之長，發育萬物謂之生。長生水法，本乎此。

長生水法可以驗衰旺囚謝也。惟是水之始生，亦猶人之初生，懷胎十月，乳養三年。溯（追溯）其出生，俗有洗三之例，沐浴之名，由此而來；孩提之童，葆（保持）其天真，及其稍壯，授以冠帶，蒙以養正（《易·蒙》，童年開始，就施以正確的教育），乃聖功也；待其壯旺，朝覲帝闕（京城，借指皇帝），授以臨民之任，故曰臨官。

顧名思義，天長地久，天地之大德曰生。水之既旺，源遠流長，孳生萬物，長生之號實足當之。水看源頭者，原其所始（勘察河流從哪兒來）。水之流行者，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨。山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已，所以成其為長生也。堪輿要訣，山與水相對而已。是故山之與水常相體用，不可須臾（yu）離也。

派者，水之分也。朝者，水之合也，即江漢朝宗之義。夫水之行止分澑（liū）始於一線之微，此水之未盛也。小流合大流，流漸遠而漸多，亦漸多而漸長，而至於會流總瀦（zhū水積蓄）者，此水之大旺也，蓋水之會猶山之始，山之始猶水之會。故曰：「水之旺，即龍之生；龍之生，即水之旺」。

能知水之大會，則知山之大聚。而龍水之生旺，亦會聚於一隅矣。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，鍾靈毓秀（鍾，凝聚。毓yu，養育。凝聚了天地間的靈氣，孕育著優秀的人物）之氣，萃聚於一穴，置之心目之間，胸臆之內。總而思之，則大地無從而逃，地理可一貫而盡（用一種道理貫穿於萬事萬物）矣，且夫禹貢（治國安邦的一部古書）之載九州，其大要（概要）則系於「隨山浚川」（禹貢所圖之地圖，大意是依據山脈走勢，疏導河流）四字，如導弱水，導河導漾之類，皆水之未盛也。如入於河，入於江，入於海者，皆水之大旺也。以其大勢考之，則山之起於西北，自一而生萬物也。其生，豈得謂之不長哉；水之聚於東南，合而歸一也。其源，豈得謂之不遠哉。禹貢舉天下之大者而言之，今則始於近，而終於遠。自一里而至十里，由十里而至於足跡之所能及，推其山之起止，究其水之分合，是亦小禹貢也。

《玉尺經》曰：「岡隴平原之分別，猶體骨肌肉之相附。肌肉麗於骨外，血脈行於肉中。知血脈流動之情，見肌肉榮枯之理。是故，眾水趨歸東北，而庚丁之氣施生（庚丁同墓於醜）；群流來向巽辰，而辛壬之龍育秀（辛壬同墓於辰），甲卯成胎，不食酉辛之氣，午丁生息，豈乘坎癸之靈。觀眾水之交襟，而雌雄乃見」。

察萬山之平隴，而首尾當知，縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。故順水直衝而逆回結穴，方知龍段之真。若還逆水直衝，而合襟在後，斷是花假（具有穴形而無生氣的穴地）之地。乾源曠野，鋪氈細認交襟，極隴平陂（bēi不平之地）月角（人的右額）詳看住結，澤謂陂澤（湖澤），詩（詩經說的）彼澤之陂（小河對岸的池塘），注云：水所鍾聚也。水既瀦蓄洲停，匯澤如湖，則水勢已殺（消減），故曰衰。流於囚謝者，水盈科（水充滿坑坎）而後進，則其停者已入，溢為餘波，故曰謝。自衰至胎六宮，皆為囚謝。囚者，拘也；謝者，退也，蓋當拘而使之退也。以返不絕者，長生之氣不息也。

昔人，有《十二宮水神斷》，詞雖鄙俚（粗野；庸俗），理實透澈，錄之以作觸目驚心之一助。其論衰方斷曰：「衰方管巨門星，學堂水到發聰明，少年及第文章貴，人旺年高金滿盈，出入起居乘駟馬，宴遊歌舞玉壺傾，旺局總宜來則吉，去須彎曲更畱（留）情。」

又病死方水斷云：「病死二方水忌來，天門地戶不為乖，更有科名官祿顯，水若斜飛怕火災，損妻毒藥刀兵禍，腳軟瘋痴女墜胎，定主其家遭此病，瘵（zhài）癆（肺結核）蒸骨瘦形骸」。

又墓庫水斷曰：「墓庫之宮怕水臨，破軍流去反為貞，陣上揚兵文武貴，池湖關蓄福如春，面前直去家資薄，欠債經年不了人，水來充軍千里外，三男二子絕凋零」。

又絕胎水斷云：「絕胎水到不生兒，無孕無男絕後根，縱使胎生不養育，夫妻父子各分離，水洪婦女多淫亂，水小私情暗地期，此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚」。

又有沐浴一位，系五行敗地，來去均有玷（缺點），斷曰：「沐浴水來犯桃花，女子淫亂不由她，投河自盡隨人走，血病官災破敗家，子午方來田業盡，卯酉流來好賭奢，若還流破生神位，墮產風流戴枷鎖」。

疑問：此處只提到四陽乾的沐浴方：甲沐浴在子，庚沐浴在午，丙沐浴在卯，壬沐浴在酉。沒有提到乙辛丁癸四陰乾的沐浴方。《地理五訣》把四陽干看作水，四陰乾當做龍。本文作者則是根據地理的具體情況，陰乾和陽干都有做龍和做水的機會。既然這樣，《水法·沐浴決》也應該把四陰乾的沐浴方編成詩句，說出來。可見風水地理就是一鍋大雜燴，想吃到正經食物，不容易啊！

《青囊經》曰：「當看明堂與朝水，大小文庫俱得位，截定生旺莫教流，直流直射家業退，射破生方定少亡，衝破旺方財俍（liáng同浪）盪，文（沐浴）若來時兒女亂，庫方來到定為殃」。

《玉尺經》曰：「龍穴之美惡從水，猶之女人之貴賤從夫。故砂雖吉而水凶，從（縱）生百惡。穴雖凶而水吉，尚集諸祥。」

欲知龍穴之吉凶，須看水神之出入，來凶去吉，誰識避凶之法？來吉去凶，孰知趨吉之方？是則地理之道，首重龍水分清陰陽，辨別庫竅，詳流出入，淵源宗派皆本乎此，即本諸相其陰陽，觀其流泉也。

《經》又曰：「一訣千金，八神精義」。八神者，乙、辛、丁、癸、丙、壬、庚、甲八龍也。八龍分火、水、金、木四局。四局有四庫，《經》所謂「乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛納庚丁之氣、金羊收癸甲之靈」。

一訣千金，一者太極也，金者金龍圖也。太極分明必有圖。太極何必有圖？四大金龍圖也。四大金龍者，即一訣千金也。是故，易有太極始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

吾今一以貫之，演成火、水、金、木四局金龍圖說。茲因首論火局乙木陰龍，故窮原竟委（探求事物的始末），不厭縷晰而詳言之。夫乙木生午旺寅，丙火生寅旺午，所謂龍之旺，即水之生；水之生，即龍之旺，戌為火庫，此為陰陽正配，玄竅相通，是以乙丙交而趨戌也。所有火局龍水合法失度，以及過錯反庫等弊，俱詳丙火陽龍總圖之後，詳參可也。

陸象山（人名，即陸九淵，南宋理學家）誇美（誇獎稱美）張子微（人名，宋朝理學家）：「破生旺辟（駁斥）天星宗廟，皆合正理」。又曰：「子微析而辯之，尤有意味.....」宗廟之說非矣，辟之誠是也，生旺豈可破乎？吾知子微自趨於楊墨（楊朱與墨翟），而不自覺也。近世臟術，多用《滅蠻》（滅蠻經）宗廟五行，配以生旺囚謝，而復加以北斗七星，天罡太乙等說，或襲蔣大鴻玄空，艷談元運，或拘用五姓（宮、商、角、徵、羽），配以卦例，種种放辟斜侈之說，橫行於天下久矣，以致斯道正宗傳派淹沒無聞，是以君子疾沒世而名不稱焉（到死而學問不被世人稱頌，君子引以為恨）！

世之仁人孝子，尋常（平時）以斯道為鄙事，而莫之問。一旦有不得已而用之，則茫然不知所謂，徒憑庸術俗巫，如簧如流之口，不知若輩（那類人）乃憸（xiān姦邪）邪小人，能以詭譎（jué欺詐）小數，故神其說。或密探往事，兼以他術兩為之說，幸中未來。人不知其本原，以為禍福之權，或出其手，因委心（放心）而聽命焉，使之立宅，則生者不得安其居；使之作塜（péng墳），則死者不得安其葬。

余少時，嘗見有談地理刻應禍福者，一若（彷彿）應驗如神，及觀其所下之穴。十墳葬下九墳貧，而心竊疑其妄（暗自懷疑他們在胡扯），然亦不能窮其所以然之故，固嘗百計求之。及得其說，始信其偽。江湖上謂之撥堆。行術能通是，則名為亮眼。每觀其售術之際，舉止態度，深有可笑者。望之則有矜誇之色，問之則為騎牆之語（比喻理論不明確，左右都可以）。或恣縱而大言，或禁秘而不答。是皆不過以禍福馳聘，聳動視聽而已。或用之驗舊扦新，立宅改路，開門放水，則必以左道（邪門旁道）為之區處（籌劃安排）。言某日當進財，某年當受祿添丁，其言似若可信，故使世之貪富貴，泥（迷信）禍福者，爭相趨慕而信用之。雖聰明之士，亦不免為其所愚弄，智者觀之，則其謬妄有不可掩者，益信（更加相信）蔡季通（人名，字元定，風水師），以若輩（這類人）盡皆憸邪詭譎小人，其言不為誣也。

近今之世，持此術以欺人者，略有數端。一為壬辰訣，名曰玄空大卦起挨星，皆用迴環考其真，一為一坎甲午亥，必錄壬巽寅，兩法依稀彷彿；一為張心言（人名，著有《地理辨正疏》）辨正疏，鼠竊邵子（人名）圓圖，顛倒錯亂，布成無許小圖，名曰九宮行運圖。一為將推紫白，起挨星看門路之法，即以之為推三元之運。凡此皆食蔣大鴻余唾，不值一哂（shěn譏笑）！再用天元五歌，天星選查之法，便可沿門托缽，到處欺人，惑世誣民。害人便是害己，罪魁在蔣，厥罪惟均（他們的罪行都一樣）！又有執三合盤者，不知「五行若然翻值向，三合連珠莫相放」，專用地盤立向，坐下起生旺，凡此皆害人尤甚者，今故詳述其弊，使後之習斯術者，不可不慎。復使後之葬者，亦知從事乎斷驗小數之無補，而必求地理之正宗之良師，則於孝子仁人之用心，少有鑒焉云爾！