如何評價網路小說《異域神州道》(《十州風雲志》後傳)?

07-16

利益相關:原十州吧小吧，後因度娘抽風，小說吧被封精品貼盡失，已棄貼吧，來知乎開這個問題，就是供知秋真愛粉討論劇情的!討論什麼人物，劇情發展都可以。

算是對《異域神州道》，乃至整個幻想世界力量體系的一個分析。本書是通過展示不同的力量體系來寫文明交流與衝突的一部力作，在我看來，這才是玄幻小說應該有的正確打開方式。玄幻小說不應該只是純粹打怪升級的爽文，而應該是以一種更加鮮活的方式展示不同的哲學理念，不同的文明特質的文體。知秋的作品無疑在向這個方向靠攏。

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我並不同意將力量體系按照所謂的畫風分為科技、魔法、武力、異能、修仙等不同的類型，因為這種分類反映的只是力量體系的表象，而不是其本質。要從根本上清楚劃分力量體系，必須要把握其根本的哲學理念。因為任何力量體系，都不是憑空出現的，它必然要依託於一定的文化體系之上，而無論是怎樣空想，幻想的作品，它總是對現實的一種扭曲的隱射，因此，藉由一定程度現實的哲學理念來分析幻想世界中的力量體系，我認為是可行的。

《異域神州道》的主題是不同文明間的交流與碰撞，這也是我一直非常感興趣的問題，因此，它的力量體系設計就不是一般小白文的粗製濫造，作為主角打怪升級的工具，而是具有相當的思考，相應的哲學理念作為基石，也因此，它的力量體系間的衝突，成為了文明間的交流的一個橋樑。一個典型的例子就是他對中國的五行和西方的四元素之間的明確劃分，五行不是變種的四元素，二者的根本哲學理念有著極大的差異，而一般網文常常會忽略這種差異，將其混為一談，視為一種簡單的具有不同屬性的能量球來看待，這種看法很明顯是錯誤的。

也正因如此，我將以《異域神州道》為例，來探討基於哲學理念的力量體系的劃分，它基本上涵蓋了我們在網文中，乃至一切幻想作品中所涉及到的力量體系。

一、奧術、神術和東方哲學

基於哲學理念，也基於《異域神州道》自身的劃分，我們可以將成體系的，成熟的力量體系分為三類：奧術、神術和東方哲學

他們之間的區別不是表象上的不同，而是根本哲學理念上的差異，這種差異可以用主客體之間關係的不同來表述：

1、奧術——主客體分離，主體解析客體

2、神術——主客體合一，主體融入客體

3、東方哲學——主客體互滲，強調彰顯主體性

幾乎一切的力量體系，無論是怎樣奇奇怪怪的力量體系，基本上都可以劃分到這三類中去。我認為，這要比根據表相來進行分類更加合理，也更加精確。

1、奧術

這裡的奧術是廣義的概念，它泛指一切基於主客體分離原則，主體運用理性解析客體的力量體系，它的力量，來源於對客體解析的深度，來源於調動客體中存在的各種法則和能量的水平。一般意義上的科技側，DND中的奧術，奧術神座中的奧術，無限流鼻祖中的符文科技，修真文明，無論它們表面上叫科技側，修真側，還是魔法側，都應歸為此類，因為他們獲取力量，運用力量的模式是一樣的。此類力量體系的一大特點是力量層次和個人的內在品質無關，所謂「修仙不修心」，說的就是此類，它的力量層次只和人的理性認知層次有關，或者說只和純粹理性有關，和實踐理性無關。《異域神州道》中，使團成員批評奧術之道「只修器物，不修仁義，終究只是奇淫巧技，」說的也正是這一點。話題再展開點，現代社會中，工具理性和價值理性的對立，許多思想家批判工具理性壓倒了價值理性，說的也是此理，因為現代社會，本質上也正是這樣一種奧術文明，這也是為什麼王劍仁作為現代穿越者，學習奧術能如魚得水的原因。

2、神術

這裡的神術根據所信奉神的不同，又可以分為兩類：「自然神」和「文明神」。其中，自然神包括四元素神，海洋，雷電等自然存在物。而文明神則是基於人類文明延伸出的各種概念，比如守護，戰鬥，製造等。還有一類比較特殊的神，比如光明神，它可以看成是自然神和文明神的混合體，神術的力量來源於信徒堅定不移的信仰，始終如一的貫徹神道。在這裡，神是世界的本源，而神力是這種本源力量的自然顯化，信徒獲取神力的過程，就是一個主體融入客體的過程，融入的程度越深，就越是深入世界本源，也就能獲取越強大的力量。當然，對於真正的信徒來說，信仰神，侍奉神，乃至融入神，與神同在，就是人生的最高理想，為獲取力量而信仰，這本身就落了下乘，偏離了信仰的正道。

神術是幻想作品中非常常見的一種力量體系，教廷是很多西幻作品中的終極大boss，原力、靈能這類力量體系在我看來也是一種變種的神術。《異域神州道》中的神術文明處在多神教的階段，這和它的世界觀設定有關，但是按真實的文明演進過程，多神教總會發展成為一神教，其教義教理的研究也會越來越深入，越來越嚴密，帶有強烈的哲學思辨色彩。如果真的要較好的展示一種神術力量體系，一種神術的升級模式，我認為需要作者有較好的哲學、神學基礎，以此為依託展開想像，宗教不是簡單的狂信徒，不是神的奴隸，其文化內涵非常的深，不是能夠簡單的憑想像胡寫的。

奧術和神術，或者說作為其原型的希臘理性哲學和希伯來宗教文化是西方文明的兩大源頭，即所謂「兩希文明」。這兩者之間並不是純然對立的，它們之間既對立又統一，有時相互攻擊，有時又相互促進相互啟發，其關係非常的辯證，兩者早已相互交融，構成了西方文明的主流。類似於《奧術神座》那樣，高揚科學理性，批判宗教文明的觀點，其實只是啟蒙時代的觀點，這種觀點過分的簡單了，它對科學理性和宗教文化的理解都很膚淺，並不能很好地把握其思想的實質，當然作為通俗小說，這基本上已經足夠了，它不過是再次加深了讀者心中的刻板印象。網文中為什麼少有寫的好的神職者，就是因為一般讀者群，乃至一般作者，對於宗教文化，對於信仰的理解是十分淺薄的，很難真的寫出令人信服的，有深度的神職者。現代中國社會是一個理性主義，實用主義的社會，所以奧術師有很多人願意寫，讀者也願意去看，對於科學理性也有很多人有相當的認識，但是神職者，真的少見。相比之下，修真修仙一類的東方哲學流，反倒因為有傳統文化的積累，寫的人要多一些，但真正寫的好的，寫出真修行人味道的，也是少見。

隨著啟蒙時代的到來，科學技術的進步，人們很難再堅定不移的相信現實中存在一個真實的神明。所以，康德哲學就將上帝的權威移植到了實踐理性的領域中去，近代以來，諸神隕落，而形形色色的政治理念，哲學理念，取代了原來神的位置。因此，如果要展示帶實踐哲學色彩的力量體系，那麼也可以採用神術模式，比如共產主義。赤色思想如果要切換成一種力量體系，那麼它應該更接近於神術而不是奧術，儘管它並不信神。

3、東方哲學

東方哲學是一個很大的概念，這是主要指以儒道（釋）為核心的神州主流文化，及其延伸的力量體系。事實上，《異域神州道》（包括其前傳《十洲風雲志》）中的力量體系非常龐雜，比如神機門的理念就十分接近奧術，但它們顯然不是神州文化的主流。作為神州文化主流的，是一種以陰陽五行為基礎，以天人合一為最高目標的哲學體系。這套哲學體系乃至以此延伸的形形色色的力量體系，構成了一切東方玄幻世界，包括武俠、仙俠、修真、洪荒，乃至忍者、陰陽師等世界的主要背景，也構成了許多非東方玄幻世界的重要力量體系來源。比如無限恐怖中的基因鎖力量體系，看著很科幻，又是基因，又是心靈之光的，但實際上帶有東方玄幻色彩，比如它的破除心魔，拋卻執念，明悟己道，這是修行者修心的路子，而後來的五階基因鎖，也無非是另類的天人合一。在比如海虎這類的港漫，黃易的宇宙背景的小說，看著是科幻背景，實則其力量體系帶有強烈的佛道色彩，是變種的武俠小說。

東方哲學的特點是主客體互滲，但彰顯主體性。它和西方文化的區別在於，西方文化有明確的主客體分離，在奧術中是人與自然的分離對立，在神術中是人與神的分離對立，而西方文化的追求恰恰就是在主客體分離的大背景下，去追求主客體的統一。奧術是主體運用理性認識把握客體，即自然中的客觀規律，從而獲得主客體的統一，神術是主體藉由信仰融入客體，即神，從而獲得主客體的統一。

而東方哲學則認為主體和客體本身並沒有一條明確的界限，天和人本身就是一體的，人是天的一部分的，是天這個龐大的複雜系統中的一個子集，人本身也是一個複雜體系，它與天有著一體同構的關係，具有不可分割的內在聯繫。人本來是與天合一的，但人一旦降生，沾染了後天的種種雜質，就會與天割裂開來，需要去偽存真，見心明性，才能「返照先天」，重新實現天人合一。所謂「先天境界」，就是如此。當然，這時的天人合一，與出生之前的天人合一全然不同，它類似於馮友蘭所說的「天地境界」和「自然境界」之間的區別，屬於「看山還是山，看水還是水」的境界。

東方哲學和神術都追求主客體共融合一的境界，但神術強調主體的謙卑，虔誠，而東方哲學則強調主體性的彰顯。因為神術的背景是主客體分離，神明居於信徒之外，居於無上光明之中，信徒只有謙卑虔誠，才能信仰神，融入神，與神統一。而東方哲學的特點是主客體互滲，「我心既宇宙，宇宙既我心」，天道就在我心中，所以見己如見神，敬己如敬天，關鍵在於「時時勤拂拭，心若明鏡台」。這也是所謂的「外部超越」和「內部超越」的區別。

東方哲學也追求天道，但人追求天道，理解天道，並不是通過類似奧術這樣的理性分析的方法，而是通過切身的體悟。如果說天道是河流，那麼奧術傾向於站在岸邊，去細緻的觀察分析，理性思考河流的走向；而東方哲學則傾向於到河中去游泳，或者說，人就是河流中的游泳者，不需要通過理性分析（當然也並不排斥理性分析），切身的體悟就是對河流走向規律的最好把握。

概括而言，凡是帶有心靈蛻變色彩的，藉由見心明性而提高精神境界，進而提高力量層次的，都可以看成是東方哲學的力量體系。這種心靈蛻變，不一定是向「善」的方向進行，也可以是向「惡」的方向進行。比如十州風雲志中的魔門。魔門五策，「彌天鬼策(鬼心咒)（操控人心），奪天造化功（貪婪），極樂心經（色慾），大碎魂手（殺戮），大自在天子法（制霸天下）」，分別對應人的五種慾望。所謂魔門，無非是人慾的彰顯，對比《娛樂春秋》魔道的設定：魔門三宗：星月宗，合歡宗，欺天宗；四道：滅情道：無痕道：橫行道：縱橫道。多有重合之處，其實魔門的道無非如此，大體逃不出這個範疇。歸根結底，人慾也是天道運轉的一部分，縱人慾也是一種「天人合一」。

東方哲學的力量體系流派繁多，其主要差異在於：一是他要合的是哪一類天，尋的是哪一種道；二是他以什麼方式天人合一，以什麼方式追求天道。根據這種不同，又可以劃分出無數的流派，但根本的理念是相同的。

以上三種哲學理念和力量體系之間並不存在明確的分界線，它們完全有可能相互滲透，相互組合，一種力量體系可能是基於幾種不同哲學理念組合構建起來的，也有的力量體系可能介於兩者之間。但究其根本，任何力量體系，基本都可以歸為這三類。

二、中國文化、西方文化和印度文化

在我看來，除了上述差異之外，中國文化理念與西方文化理念之間還存在著某種更根本的不同，就是對最高存在的理解的差異。無論中國還是西方，其哲學理念的最高追求都是人與最高存在之間的統一。在西方文化中，這個最高存在總是某個固定不變，永恆如一的實體，這個實體越是堅固，越是永恆，越是形而上，則越是崇高，無論是奧術追求的至高真理，還是神術追求的神性，都是如此，其區別無非是追求的方法不同，即理性和信仰之爭。而在中國文化中，這個最高存在則是不斷流動變化的天道，它並無固定的形態，而是越是生機勃勃，越是充滿生命力，越是不可把握和琢磨，就越是接近本源，所謂先天之境，必然不是一種死物，任何語言和邏輯都無法桎梏它的存在，它是大本大源，是川流不息的大道之河。這種差異總是若隱若現的顯現於各種東西方文化背景的通俗作品中。

一個成熟文明的哲學體系必然是恢弘浩大，流派繁多的，其內部不同支流的哲學理念往往相互對立，並不統一，因此強行將兩個龐大的文明體系進行對比是不可取的，我們總能找到他們之間的相同之處。但是一個文明體系總有其主流和一種根本的底色，在不同文明體系之間，這種主流底色上的差異還是存在的，並且，這種根本底色總是容易滲透到其通俗文化中，甚至於這種滲透比精英文化中更甚，因為通俗文化總是會迎合主流觀眾的價值觀，而主流觀眾的價值觀總是保守的，他們構成了一個文明的底色。

幻想類作品中還有一種常見的文化體系是印度文化。東方玄幻世界中常見的佛教體系，就是來自於印度，但是在漫長的歷史演進中，佛教文化已經逐漸的中國化，與中國的儒道融為一體，變成了傳統文化中不可分割的一部分，但無論如何，它依然具有自身的特點，帶著潛在的印度文化的基因。

我對印度文化了解不深，對於以印度文化為基礎設計出來的力量體系缺乏了解，也沒有詳細分析，我基本是把它算到東方哲學裡面了，這樣分恐怕不大合適，如果有什麼更深入的見解，也可以再進行討論。歡迎熟悉這方面知識的人發言。

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尋道之道——評《異域神州道》兼《十州風雲志》

「自尋道，向前找，自有人間道，水和山走了多少數不著。

　　天不老，保我家鄉永遠的好。

　　看儘儘是青山，青山處處雨急風高，故園路竟是走不盡長路。

　　道人道，道神道，自求人間道，妖與魔都說自已好，風起雷暴，天地鬼哭神號，舊日疆山為什麼變成了血海滔滔。故園路，怎麽是不歸路。舊日疆山為什麼變成了血海滔滔，故園路，怎麽是不歸路。

　　問人間，到底道在哪裡找」

——異域神州道

《異域神州道》（及其前傳《十州風雲志》）的主題是求道、問道、尋道，每一個人都有自己的道，每一個文明，每一種文化也都有自己的道，不同的道相互交流、碰撞，產生激烈的火花，同時更進一步明確各自的方向。

什麼是道，道是道路，也是道理，是世界的本源，也是人生的真諦。人之所以謂之人，文明之所以謂之文明，便在於它有超越動物本能的更高的追求，便在於它有求道的渴望，向道的決心乃至殉道的勇氣。每一個擁有深厚底蘊的文明，必然有著求道的文化和向道的信仰，每一個擁有豐富閱歷，站到足夠高度的人，也必然有著對大道的思考和領悟。對大道理解的不同，求道方式的不同，是區分不同文明，也是區分不同的人的重要標誌。

一、人生之道

人生之路便是尋道之路，根據尋道之路的不同階段，可以將人分為幾種不同的類型，分別是：盲從階段，尋道階段和得道階段。

1、盲從階段

處於盲從階段的人，也有自己的道，自己對世界的理解，但這種理解往往是簡單的，片面的，猶如盲人摸象，他只注意到世界非常狹小的一部分，沒有看到世界的全貌，沒有注意到世界自身的複雜性。

少年人初入江湖，一般都處在這個階段，需要獲得認識和閱歷上的提升，超越自身既有的視野，才能踏上真正的尋道之路，獲得真正的成長。而如果是中老年人仍處在這一階段，那他的成就一般就有限的很了。

根據出身的不同，所受教育環境的不同，盲從階段的人，可以分為兩類：一類是江湖草莽，一類是世家子弟。

江湖草莽長期混跡於底層江湖的野蠻狀態之中，他們盲從的是一套弱肉強食的叢林法則，他們信奉唯利是圖的價值觀，視倫理道德為無物，有的崇尚蠻勇，有的熱衷於陰謀權術。他們視逐利為人生唯一的目的，難以看到更高的人生追求，他們的目光又往往限於底層，難以看到時代的大勢。此類人物在知秋的文中甚多，那些草莽出身的配角大多如此，但不同於一般網文中的臉譜化，弱智化，在知秋的筆下，他們並不愚蠢，往往各有過人之處，有一手廝混江湖，求生立足的本事，但如果沒有特殊的機緣，視野和心胸總是限制了他們的最終成就。

世家子弟受到良好的教育，但他們人生閱歷，江湖經驗嚴重不足，缺乏對現實世界的深切了解，因此很容易盲信一套脫離實際的空洞理念。比如女法師斯蒂芬妮對奧術的盲信，何姑娘對正義的盲信，唐輕笑對唐門理念的盲信，南宮同對世家風範的盲信，甚至異域的這幫腐儒官僚對儒家倫理的盲信也屬此類。此類盲信往往是閱歷不足導致的，因此只要補上了閱歷這一課，獲得了足夠的身心錘鍊，他們很容易脫離這個狀態，走向尋道之路。

事實上，還有一類人也屬這一階段，但他們出場太少，不要說主角，往往連配角都不是，因此很容易被人忽視，他們就是普通的庶民百姓。他們所盲信的就是這世間的主流價值觀，在神州就是儒家倫理，皇權威望，在異域就是神道信仰，他們才是這個世界的主流，但在大多數的冒險故事裡，我們都看不到他們的身影，他們是沉默的大多數。一方面，他們無比弱小，他們的生命恍如野草般可以被隨意踐踏，他們的心靈被層層疊疊的世俗禮義牢牢束縛著，難有自由飛翔的空間，另一方面，他們又無比強大，他們是世界的基石，人道的洪流，是不可阻擋的天下大勢，任是怎樣的英雄豪傑，你也只能順勢而行，任是怎樣的仁者聖賢，也只有這人道之基才能承載你的微言大義。

2、尋道階段

處於尋道階段的是成長型人物。本文的主角小夏（風），正是處在此階段。全文也可以看成是小夏的遊記，小夏的成長史，小夏的尋道之路。

但處於尋道階段的不只是主角。知秋筆下的世界所以精彩，就在於他不會將人物臉譜化，成長不是主角的特權，每一個人都是自己故事的主角，都有屬於自己的精彩，都有成長的潛力。

比如此前所說的女法師、何姑娘、唐輕笑、南宮同，無不隨著閱歷的增加獲得了自己的成長。即使是那些不受人待見的小角色，也同樣可以有不同凡響的經歷。比如天河鬼。他不是少年俠客，也沒有天命奇遇。如果在一般的故事中，他只是一個沒人在意的龍套，炮灰。但在知秋的筆下，他卻綻放出了奪目的光彩。他出身低微，卻心有底線；命途多舛，卻重情守義；他沒有蓋世絕學，卻硬是憑著一本不入流的功法煉至先天之境，凝練出自身的武道拳意。他不屈的意志，對公道的求索，展現出頂天立地的氣概，令人心折不已。比如總督之子安傑洛，這本也是無足輕重的小角色，但他的成長經歷同樣精彩。從一個懵懂少年，到身逢大變，幾經生死考驗，飽受歷練，實力上儘管依然微不足道，但心智上卻成長迅速，也逐漸走上了尋道之路。

人物的成長，不僅在於實力上的增強，更在於心智上的蛻變，這才是真正的成長。小說歸根結底是寫人，無論是怎樣的世界，人性總是相同的，人物的成長永遠會給讀者帶來最大的震撼。

3、得道階段

處於得道階段的往往是絕頂人物，他們無論是權勢地位還是力量學識，都站在了各自領域的巔峰，有的甚至是一種文化中理想人格的代表。

南宮無極代表的是儒家的理想人格。從沉溺酒色的紈絝子弟到國之柱石，他的一生完美的展現了一個人由盲從到尋道，再到得道的全過程。知秋藉由這一人物，展示了他對儒家精神的理解。仁義禮智，人之四端，儒家倫理，忠孝節義，不應該是某種外在強加給人的桎梏，而應該是人的本性自然流露的產物，一旦把它轉變成了一種桎梏，一種枷鎖，就已經偏離了儒家的真精神。

何敬之，希夷老道代表的是道家的理想人格。主角所思所尋的大體上也是這條道路。

大將軍代表的是魔道的理想人格。霸氣側漏，縱橫無敵，天上地下，唯我獨尊，將人心人慾盡情的釋放，雖是魔道，但物極必反，反而有一種光明正大之感。

到訪神州的光明主教，代表的是歐羅文明的理想人格。他是奧術文明和神道文明的一種混合，以神道為根本，但加上了奧術文明的精髓，這也是歐洲近代文化的主流。歐洲的基督教文明本身就是希臘理性文化和希伯來信仰文化的一種混合體，進入近代之後，雖然受到了啟蒙主義的衝擊，但文明的底色依然是基督教信仰，只是在思想領域又加入了啟蒙理性的成分。康德有句名言：「世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空」。光明主教的形象正是如此，他既有對真理的追求，又有對至善的堅守，是求真與求善兩種精神的完美結合，也是希臘理性精神和基督教信仰的完美統一。

因克雷公爵代表的則是歐羅奧術文明的旁支，因克雷文化的理想人格，是一種野蠻與文明的混合體。切換到現實中，其實是美國文化的象徵。歐羅大陸和因克雷的關係，就類似於歐洲和美國的關係。美國是歐洲文化的旁支，但他去除了歐洲文化中的精細複雜，更野蠻，更實用主義，也更有著勃勃的生命力。

得道階段的人物差異很大，但只要他們明悟了人生的意義，確立了根本的價值觀，對世界有自己足夠深刻的理解，都可算是得道。劉玄應道長是得道之人，儘管他並沒有放下仇恨，而是立志復仇，百折不撓，這本就是他道的一部分；仁愛之劍也是得道之人，儘管他看起來大大咧咧，嘻嘻哈哈，常常腦洞大開，沒半點正經，但他確有自身明確的道路；唐公正也是得道之人，儘管他實力未達絕頂，就英年早逝，但他求仁得仁，本心無憾。得道之人，不一定太上忘情，也不一定實力絕頂，但他必然心懷坦蕩，所思所行皆無怨無悔。

道無高下之分，人有境界之別。嚴格來說，尋道的過程貫穿著每個人的一生，即使是那些陷於盲從階段的人，也不是沒有尋道的過程，只是受限於視野，他們只能看到眼前的小道，而不能窺見天地的大道，於是剛剛起步，就已停下，可能終其一生止步於此。而得道之人，也還有成長的空間，道是無窮的，沒有人能真正的得道，他只能永遠走在求道的路上，一生一世，永不停歇。

二、文明之道

所謂文明，本就是人們問道求道的產物。每個人心中都有一種潛在的衝動，它渴望擺脫物慾的束縛，去追求更高的生命，更高的價值，人們渴望去探索世界的本源，去找尋人生的意義，這種探索就是文化，這種文化編織了人類的哲學體系和道德倫理體系，建立了社會秩序，文明由此了產生。

不同的文明，代表了不同的求道，尋道的方向，但他們都是人心人性自然流露的產物，一旦他們「發展過度」，反過來桎梏人心，戕害人性，文明就走向了自身的反面。歐羅文明和神州文明的衰弱都是此理。

神州文明以古代中國儒家文明為原型。儒家的道德倫理，本是人心的內在需求，而不是外在的精神枷鎖，但儒家文明的「過度發展」，卻讓倫理道德完全成了虛假繁瑣的禮儀，戕害人性的禮教，屠殺人民的幫凶，最終導致魔道大興，王朝覆滅。這本是人道洪流的內在規律，人心被壓抑太久，自然引發強烈的反彈，慾念橫行之下，魔道大興也是應有之義。

歐羅文明，其文明理念是以近代西方文明為原型，其歷史演進則參考了羅馬帝國的衰亡過程。羅馬帝國，也是亡於蠻族入侵，帝國末期，也是宗教大興。奧術文明，本是人的好奇心，對世界的探索慾望自然流露的產物，它渴望用理性來探索世界的規律，掃蕩蒙昧和野蠻，彰顯人類精神的高貴。但發展到後期，卻完全成了橫行無忌的工具理性，淪為滿足人類不可遏制的慾望的工具。它進行慘無人道的人體試驗，造成深重的階級壓迫，必然引發人道洪流的強烈反彈，宗教文明就是對它的矯正。一般的西幻作品中，宗教文明總是處於反派的位置，因為他們選取的時代背景，是近代西方文藝復興到啟蒙運動的時代，這個時代，恰是宗教文明發展到後期，已經產生了文明的弊病，禁錮壓抑人性，而新興的啟蒙理性逐漸興盛，對宗教文明進行矯正。但在《異域神州道》中，宗教文明正處在上升階段，它順應了人心人性，代表了人道大勢。所以出場的神職人員雖有迂腐之處，但基本都是正面人物，法師則往往是反面人物。這是比較少見的，它反映了知秋對歐洲文明的深刻認識。宗教文明並不必然代表反動，愚昧，理性主義也並不必然代表進步，關鍵看其是否順應人道大勢，有沒有「過度發展」。

因克雷以美國為原型。因克雷奧術是奧術中的旁支流派，正如美國是歐洲文明的旁支。正統奧術追求對世界本源的探索，追求純粹的知識與至高的真理，為了求知而求知，為了真理而求知，帶有濃郁的貴族精英色彩；而因克雷奧術追求實用性，普及型，帶有強烈的平民色彩。這正如美國的本土哲學是實用主義，並不追求對本源事物的深邃思考。因為因克雷正如美國，本是一片蠻荒的大地，移民是一些殖民開荒者，他們與天斗，與地斗，與人斗，帶有強烈的野蠻氣息。但他們不是純粹的蠻子，他們擁有奧術的文明，他們又不是高度文明化的奧術貴族，他們是一些奧術工匠，奧術農夫，奧術戰士，他們是奧術平民，是奧術野蠻人。他們集文明與野蠻於一身，這種文明最是生機勃勃。

文明和野蠻的關係充滿了辯證，純粹的野蠻毫無意義，只能陷入無序的混戰之中，而「過度的文明」，同樣問題重重，某種意義來說，歐羅文明和神州文明，也包括他們現實中的原型，都是過度的，已經潰爛了的文明，這種文明，弊病叢生，種種文明的陳規陋習，嚴重壓抑了人民的生氣，不再能代表人類向上的精神了，所以，真正強盛的文明，總是一種文明和野蠻的混合體。「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」，說的也是此理。

當然因克雷也不能完全比照美國，因為美國帶有強烈的新教色彩，而因克雷目前看並無這種色彩。知秋所創造的世界是一個大混合，並不能完全比照現實世界，他只是借鑒了現實世界中的一些要素。

《異域神州道》展示了不同文明交流碰撞的過程，主角一行在探索奧術文明的同時，也在不斷比較道術，奧術和神道之間的異同之處，這本身滲透了作者對東西方文明的許多思考。而仁愛之劍這個人物，又恰恰是東西方文明交融的一個奇異的產物。仁愛之劍是一個穿越者。他反映的是當代社會的價值觀。而當代中國社會恰是一個文明的混合體系，它吸收了西方現代文明，又留有傳統文化的色彩。這也是仁愛之劍可以魔武雙修的基礎，他可以學奧術，也能領悟東方哲學的神韻，又有豐富的人生閱歷，和獨特的人生態度，成為了一個很微妙的人物，成為不同文明衝突之間的一個軸心。

《異域神州道》一文，具有強烈的當代感，只有我們這個時代，這個社會，這個國家，才會產生這樣的作品。我們就是類似仁愛之劍的穿越者，我們能夠理解奧術文明，也能理解神州文明，我們看西幻，也看武俠，我們期待劍與魔法的時代，也能領略御劍飛仙的風采，我們還能透過這些通俗文藝作品，來看到它背後的文化內容，因有我們這樣的讀者，才能有這樣的文字。

神他媽仁愛之劍，我服！

不落窠臼這個成語我才理解

才這麼點內容，有啥好評價的，等出個百萬字了再說