能海上人的佛學思想

07-16

能海上師的佛學思想

——紀念能海上師誕辰110周年

菩提心 1997年第3期

蔡惠明

　　能海上師的佛學思想貫穿於「顯密圓通、定慧等持」這八個字的基本點上。他是藏傳佛教格魯派(黃教)的一代宗師。「格魯」意為「善規」，十五世紀初。中國宗喀巴大師在噶當派教義的基礎上，對其他教派進行改革後所創立。主張以「中觀見」為中心，學行並舉，顯密兼重，僧眾嚴持戒律，學經遵循次第，加強寺院組織等，所以稱格魯派，亦名新噶當派。因宗喀巴大師創建甘丹寺傳教，故又名甘丹派。明代中葉後，影響逐漸擴大。由於禁止娶妻，宗教領袖採取活佛轉世的辦法，出現了達賴和班禪兩大活佛系統。萬曆初達賴三世傳黃教於青海地區，受到蒙古族俺答汗的尊奉。清初，達賴五世和班禪四世又借和碩特蒙古固始汗兵力擊敗了敵對勢力。順治九年(1652)達賴五世親赴北京朝覲，次年受清廷冊封，取得藏蒙喇嘛教各派總首領的地位，此後格魯派即成為西藏地方的執政教派，並在藏蒙地區廣泛流傳。西藏和平解放後，取消「政教合一」制度，但仍保留「轉世相承」的辦法。第十一世班禪額爾德尼·洛桑強巴倫珠·確切傑布就是在中央人民政府代表金瓶掣籤下確定坐床的。

　　能海上師以「嚴持凈戒、勤修定慧」而受到廣大佛教徒的崇敬。他親自為成都近慈寺撰寫了「發菩提心，由定生慧；趣解脫道，以戒為師」的楹聯，代表了自己的根本佛教思想。他創建的成都、重慶、上海的道場(重慶、上海道場是他命弟子清定建立的)，總是首先講授戒律(如《律海十六》等戒學)，其次講定學(如《定道資糧》等)，然後再講慧學(如《菩提次第科頌》等)。這基本三學被定為近慈寺學僧的必修課程。他在講經說法時顯密圓通、定慧等持，以顯為先，修持以密乘為主。弘揚大乘主要講授般若法門，如《現證莊嚴經論》等；同時兼弘上座部的《法蘊足論》、《舍利弗毗曇》等。他晚年棲心於《阿含經》。稱《阿含經》為佛陀根本教義，信眾的人道要門，撰有《增一阿含經學記》及《雜阿含經學記》。他的遺著，在戒律方面有《四分律藏根本阿含攝頌》、《律海十門、等，編譯有《律海心要》、《阿毗達磨義》、《毗盧儀軌》等。1960年9月開始精研《增一阿含經》，撰有《學記》。1962年10月在五台山清涼橋對照《辯識阿含集頌》講《四分律藏》，有講記。1965年回五台善財洞除每日念誦外，全神研讀《雜阿含經》，撰有《學記》。他認為《阿含經》是根本佛教的精義所在，應當重視研究。慧學方面有《菩提道次第科頌》、《慧行刻意》、《無常頌》等。密教方面，從藏文翻譯為漢文的有：《文殊大威德金剛等五部念誦儀軌》、《文殊大威德金剛生起次第》、《圓成次第》，集有(文殊五字真言念誦儀軌》等。上師興辦佛教事業，建立藏密住持三寶方面成就有：1937年接受成都近慈寺並任住持後，將一座破舊小廟整修擴修成為能住二、三百人的藏密道場，並為溝通漢藏兩傳佛教文化，在寺興建一所譯經院，親自撰聯明志「通聖言而遍寰宇，導世界以趣大同」。聘請通達藏文的法師和喇嘛來院從事講學和翻譯；也有國外學人來寺學法，學成後弘傳佛教的，影響深遠。他還為志願靜修的學僧們創造學修條件，親赴綿竹縣雲霧山將破舊的雲霧寺整修一新成為坐山靜修道場。他在1938年於成都近慈寺創立的藏密黃教金剛道場內分金剛院、加行堂、學戒堂、學事堂、沙彌堂、譯經院六部，當時常住僧眾達二百五十餘人，規模較為完備。

　　能海上師的侍者、現任浙江三門多寶寺院住持智敏法師在《海公上師耆年思行實錄》中寫道：海公上師耆年堅依文殊，歸宿清涼，不顧年邁體弱，不畏山地奇寒、生活、飲食、醫藥諸條件眾多困難，毅然於1953年冬率親信上座弟子二十人，登上冰雪鋪地的五台山。當時山上寺多僧少，請他在諸大寺中自作選擇。上師對大寺悉未受納，獨行至清涼橋吉祥律院，見寺院雖殘隕，殿堂簡陋，而位居中台之麓，山坳之中，中台峰脈屏護其後，分支東西，合擁圍抱，林木蔥鬱，氣字蔚然，兩側山溝，凈泉各一，溪水潺潺，景色清逸，尤且幽然獨靜，遊人罕至，遂擇定焉。原寺僅住能悟當家師一人，正愁難以維持，聞師大願，重興道場，遂誠意邀請，以寺轉讓。於是興土木、飾殿堂、嚴佛像、修僧舍，不數月而規模粗具，乃安能悟師於西側獨院，隆禮相待。海公住持律院，即恢復十方叢林制，並在寺院周圍植樹造林，開墾原有田地，實行農禪生活。他數十年弘法，一貫主張三學等持，尤重次第修習，欲求定慧成就，首應具足凈戒。遂發願依四分律制，如法傳授大戒。並規定五年學成，十年不離依止，造就合格比丘，成立和合僧團，繼承如來家業。隨行上山者絡繹不絕。1954年決定開壇傳授大戒，來寺求受者約三十人。海公因致力於撰著《根本阿含集頌》，於同年冬正式開座，著重授戒犍度，為正法久住、紹隆佛種奠定基礎，先依律傳上座七人為和尚，由新戒自選戒和尚，實行師弟分別教授。1955年春第一期傳戒，其後南北諸地前來求戒及近慈寺比丘上山學佛連年不斷，吉祥寺以持律精嚴、學法勇猛、聞名全國。海公並撰《增一阿含學記》，在少數親信弟子中讚歎勸學，曾對侍者自謙道：「我寫這部學記，不知道寫得對不對，所以稱為《學記》」。說時目放異彩，滿懷信心，勸勉說：「我這部書，文殊菩薩為作證明。」書成後又撰《雜阿含學記》，並曾摘錄其中一部分開講，惜書未及半而遭不公正待遇，實我輩福薄，未能飽嘗法味。海公上師在講述《阿含學記》時向大眾宣稱：「《阿含》經義甚深，我越學越高興，所有密乘中秘密修法，《阿含經》里都有!」一日，向眾宣告說：「人家問我是什麼宗派?我們的宗派就叫大般若宗，我們是學般若的，以般若為宗。」表明他歷年所講，無不歸於般若。釋尊隨機施教。應病與葯。所謂「葯無貴賤，能治病就是良藥；法無高下，契機的即為大法。

　　任傑居士是海公上師的在家弟子，他在《海公上師德塵親聞錄》一文中概括記述上師有這樣六方面德行：1、悲心攝受僧眾，方便引導眾生。近慈寺創設各堂，接引對機眾。如學事堂接待外來客僧，不分宗派，一視同仁。上殿聞法，聽任自由。沙彌堂接受不到受比丘戒年齡的沙彌。學戒堂主要是五年受戒、十年不離依止的戒子。加行堂念誦修觀(如大威德儀軌)等，累積加行資糧，備升入金剛院專修。金剛院可按自己的機宜，選修觀法和密法。2、尊重師承，依戒攝僧。傳戒之前，先禮師長，然後升座說法。3、不揚己德損他益，悲心內蘊避世風。4、善巧施教，學修並重。上師教導弟子要觀機施教，不能作「填鴨式」灌輸，使人不懂睡大覺。5、愛國愛教，維護祖國統一。他堅持民族團結，西藏色拉寺堪布阿旺嘉措因反對親英派，受迫害來成都，上師將其安置於可靠居士家。6、清涼道場的創立，當時中國佛協每月只補助生活費五百元，他提出自力更生計劃，不花公款。一是墾田種植，二是植樹造林，不僅生活自給，還能擴建寺院。這種偉大的敬業精神，是實踐百丈懷海禪師提倡的「一日不作，一日不食」的優良傳統，是每個正信的佛弟子應當認真學習的。

　　紀念能海上師一百一十周年誕辰，圓寂三十周年，我們要沿著他老人家開闢的道路，加強漢藏兩傳佛教文化的交流，顯密圓通，定慧等持，務使正法久住，實踐上師未竟遺志，佛日增輝!

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