【教育讀書】傳統文化：佛教禪宗思想與人生智慧

07-16

【教育讀書】

傳統文化：佛教禪宗思想與人生智慧

禪宗從創立開始，首先強調的一個思想是：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。可是關於禪的文字，是所有漢地佛教宗派經典文字最多的。所以禪宗的超越性，不但是超越了文字，同時也是超越了不立文字，超越了一切表相的、概念的範疇。那麼到底應該如何來走入禪的境界呢？我覺得我們可以從三個方面來契入：直接、不二、包容。　　一般來講，禪宗作為一個佛教宗派，必然就有一個形式，必然就要與信仰掛鉤。按我們一般人的想法，佛教是形而上的、玄之又玄的、神秘不可知的東西，但是禪沒有這些！禪是直接的，超越了「距離」，首先就是「信仰的距離」，禪不存在信仰不信仰的問題。我們學過「宗教學」、「比較宗教學」，也了解其他宗教乃至佛教信仰者的實踐和修行，但是禪不強調信仰。信仰是什麼？因為覺得自己很悲弱、很無助、很無能、沒有力量，我要找到能量高過我，力氣大過我，智慧超過我的那麼一個至高無上的對象，神也好、真主也好、菩薩或佛也好，把自己交給他，這個叫信仰。產生信仰的先決條件中就有一種對立和距離。神在哪裡？神在天上！佛在哪裡？佛在西天！釋迦牟尼佛出生在2500多年前的印度，我們可以坐飛機去，但西方極樂世界，你用什麼作為的交通工具可以到呢？所以禪的第一個超越，就是把卑與尊、聖與凡的對立給超越了。那麼超越了聖凡尊卑的對立之後，假名為明奘的我是否有具備佛陀所有的一切優良品質的可能性？佛陀無窮盡的智慧，無窮盡的慈悲，對生命有情無窮盡的關懷和憐憫，更純凈的愛，我們有沒有？你們有沒有？假如只有我有，只有上帝有，只有佛陀有，這是宗教，但是禪並不是如此。禪說所有這些純凈的愛、智慧或者無盡的慈悲，你我他都具有，任何一個生命，只要能夠脫離開遮蔽生命本質的迷惑與障礙，本所具有的優良品質就自然現前了。這個優良的品質，不是由所信仰對象賞賜給我們的，而是我原本具足的。既然是原本具足的，那麼西天咫尺和當下有沒有距離？沒有距離！所以禪宗的詩歌說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭。人人有座靈山塔，好在靈山塔下修。」這一類的禪詩很多。禪第一個超越就是信仰的超越。　　禪既然超越了信仰的層面，也必然超越了宗教的層面。佛教其他宗派往往會強調一個形式。如經典、教規、教團組織以及必要的生活形式等，比如說好比中國佛教的八大宗派之一的南山律宗，首先它有一個基本的行為範疇，在這個行為範疇裡面有所可為，有所當為，有所不能為；然後有它基本的方式方法，有經典依據。但是由於某種不可預知的歷史或社會因素，時局動蕩不安的時候，寺院無存了，和尚強迫還俗了，戒律就無法存在了。所以它要在特定的環境下才能夠發展。但是禪沒有這樣。禪是「教外別傳」，超越了經典所限。釋迦牟尼佛與他的弟子們之間往返對答，通過經典的形式記載下來就是「教」。禪超越了「教」的對立，強調的是「當下此心的純靜，即是佛土的安寧」，當下狂心得歇息，就是煩惱的停頓。那麼你在內心中完成了煩惱的止息和凈化，煩惱和智慧的對立性當下就打破了。打破了，那麼他的世界跟著就會是另一個空間，另一個境界。所以第二個方面，禪超越了宗教的層面。「三武一宗」滅佛，經典給燒了、寺院給拆了、和尚還俗了。禪宗的和尚跟老百姓穿衣沒有什麼差別，最大的麻煩就是頭髮。怎麼辦呢？扎一個頭巾在頭上，和老百姓混為一體，法難結束之後，頭巾一摘，再回到寺廟。經過法難，中國的佛教只有禪宗得以保存下來。　　禪宗超越了宗教，所以它能夠真正地振興宗教。然而無論怎麼超越，它有一個基本前提，就是不能背離宗教的根本精神，不能背離真理本身。那些宗教狂熱和極端分子，那些一味求新求變者，經常脫離原本的「中道」，背叛和遠離宗教救世濟人的根本精神，結果就成了邪教。　　如果把「禪」的思想引入到宗教中來，無論是何種宗教，都可以發掘出它本身固有的禪的意蘊。有了禪的神韻，就可以把原有的宗教提升，就能夠更普遍、更直接地關注生命的本來，拋棄繁瑣的形式與教條。我在和年輕人聊天時常常這樣說：未來，乃至從現在開始，如果我們真的能夠體會到禪的境界，把握禪的精髓，你信仰什麼都是可愛的，都是可以的。只要符合人間善法，符合國家法令，符合這個地球共生的原則，你信仰什麼都是對的、可愛的。但是一定要用禪的精神把你原有信仰中的不足提升一下，就是從芸芸眾生對神靈、對聖者、對佛菩薩高高景仰的狀態下，把他們和我們的距離拉近一點。這個只有禪能夠做到，別的宗教還沒有做到這一點。　　我們有很多佛教和其它宗教的對話。如基督教與佛教的對話、伊斯蘭教和佛教的對話。這樣的對話講求平和、講求互助，但是都是非常表面的。這些都源自於我們眾生內心的根本煩惱：嗔恨的力量，愚痴的力量，貪慾的力量。這些力量太強了。所有外在的諸如道德、法律、正義、真理，從有生靈以來到現在無不一直在強調。但是這些東西只能在某個界限內起到它應起的作用，一旦嗔恨、愚痴、貪慾的力量在人的內心中突破這個界限時，這些東西對人的約束力就失效了。但是禪有一個很好很好的方法，可以在內心裡降服這三種力量。這就是禪能夠拉近人神距離根本所在。　　眾所周知，在中國思想文化史上，是禪拉近了作為外來宗派的佛教與中國文化的距離。從這個意義上講，禪也能夠拉近各種信仰、各種文化之間距離，這個意義十分重大。　　中國作為四大文明古國之一，她有著淵源深厚的底蘊，有著自己獨特的思想文化傳統，但是她也受到了兩種外來文化的深刻影響，一個是兩千五百多年以前傳入中國的佛教，一個是近百年來的早期無政府主義和社會主義馬克思學說。這兩種外來力量，深刻影響了中國文化，成為中華文化不可分割的一部分。深圳有兩個景點，一個是「錦繡中華」，另一個是「中華民俗村」，這兩個景點，如同是中國56個民族的濃縮。在那裡你會發現，假如去除掉其中與佛教相關的內容，基本上「錦繡中華」和「中華民俗村」就都不存在了。　　從佛教本身來說，真正影響到中國儒家、道家學說乃至老百姓生活軌跡的是禪，而不是早期傳入的佛法。早期佛教傳到中國來，四五百年間沒有一個中國的出家人，全是從西域諸國和印度過來的和尚。佛教與中國傳統文化之間也就經常發生一些文化思想上的辯論。公元68年，在洛陽白馬寺翻譯《四十二章經》的兩位法師與道家之間的辯論，那是最有代表性的。到了晉朝苻堅的時代，「四海習鑿齒」和「彌天釋道安」，一個是著名的道人，一個是著名的和尚，他們之間也發生了一場辯論。這在《法苑珠林》中都有很詳細的記載。這些辯論，反而促進了佛教思想融入中國文化的進程，並迎來了唐朝禪宗的興盛。　　假如白居易不去參訪鳥巢禪師，不向鳥巢禪師提出「如何是佛法大意」這個禪宗式的問題，那麼也就沒有鳥巢禪師「三歲小孩皆知道，八十老翁行不來」的這一完全融合了佛教與中國文化思想的禪宗式的富於生活氣息、直擊生命當下的回答。知道容易行起來難，作為有文化的知識分子學佛學禪，乃至學習一切凈化生命、升華靈魂文化或者信仰的時候，我們都會碰到這個問題：什麼我都明白，但是我就是做不到，很難很難做到。　　從唐代以來，佛教給「儒家文化」注入了生命的動力，及至宋明理學的產生，則完全藉助於禪宗。蘇州拙政園「程門立雪」的公案，幾乎是二祖慧可「立雪斷臂」公案的翻版，只是人物、環境、場景、問答的意趣不同而已。禪真正成為中國老百姓的血液，乃至成為中國文化的主流，不再是外來之物，發端於唐，成熟於宋明。時至今天，儘管我們不再強調佛教信仰，甚至還有人把它當作封建迷信，而實際上禪已經融為我們日常生活不可分割的一部分。比如說，我們現在有很多日常用語就是來自禪宗。譬如說「單位」這個詞就是出自於禪宗。但是我們數典忘祖。迷信是什麼？比如說，我們即使不懂洗衣粉的洗滌原理，不知道它的分子結構，並不妨礙我們用洗衣粉洗衣服。對不對？這是不是迷信呢？再如，我們今天在報紙上看到「吃素有益健康」，明天一些權威又說「多吃生菜有好處」，第三天又說「多吃魚少吃肉」，我們到底該聽誰的呢？從這些我們可以了解到，禪的智慧的確是很了不起的。　　當我們超越了信仰、超越了宗教、也超越了文化等等之後，就能回歸到直接經驗的層面。禪沒有對立面，是直接回到本來的地方，本來的地方就叫做來處。生和死是不是對立？煩惱和解脫是不是對立？有的說是對立，也有的說不二。實際上老早是有二了。一個人的煩惱，往往是一些無謂的是非。幾個同學在宿舍里聊天，我家蘿蔔紅，你家蘿蔔圓，陝北辣椒長，渭南辣椒短……最後就吵了起來，對錯、是非、好壞、美醜產生了。人從出生到現在，天天都在是非圈裡過。《倚天屠龍記》裡面，謝遜十三拳就打死了那個少林高僧。實際上他要打死謝遜輕而易舉，但是他沒有這樣做。這位高僧了解謝遜的做法是為了引出元真，並不認為他是個十惡不赦的殺人魔王。到最後別人都來向謝遜討債時，謝遜說：「好，都來向我算賬」，這種承擔實際上就是禪的精神。學禪就要有這種承擔精神。超越善惡不等於沒有善惡。若無善無惡、無是無非了，那好，我把錢都給別人，吃飯的時候拿著飯盆到食堂窗口噹噹當地敲：大師傅！給我來最好的！人家給你嗎？不給的！所以超越是心理上的超越，但還是要一定的「遊戲規則」，違背了這個自然法則，就會受到懲罰。所以禪者一切向心內看，不向外求。膽子大的肯定會問：「噢，法師，既然超越了對立，我找女朋友找個最丑的行不行？」肯定行，只不過你肯定不願意，你願意承擔了，你就是一個禪師。諸葛亮、朱元璋，他兩個人太太不是都很醜嗎？最容易讓我們煩惱的，就是這些無謂的是非，「我這個朋友怎麼能這樣對待我？」然後去交第二個、第三個朋友，最後所有的朋友都離我而去，和我BYEBYE了。　　禪的第二個超越是主觀與客觀的超越。在禪的境界和體驗中，主觀與客觀是很不重要的，甚至是要拋棄的。我們經常說「我可以客觀地說，這件事情是真實不虛的」，那麼是誰要客觀？還是源出於「我」。沒有主客對立，才是真實原本的直接經驗，它才不是邏輯判斷、思維想像、歸納推理得來的知識。超越了主觀和客觀的對立，回到原本的真實，那就是禪。　　在這個方面，我們容易有很多很多的誤會。蘇東坡這個人，不論走到哪裡，都帶著一桿「秤」、一把「尺」，要稱稱和尚幾斤幾兩有多高。後來有個禪師大吼一聲，然後問這位蘇學士：這一吼有幾斤幾兩、有多高？把他給問住了。當我們看到高高在上的佛，心裡有主觀和客觀的對立，我要信他，我磕頭禮拜，燒香供養，然後按他所說認真去行，心想總算按著您的要求去做了，給我添多少分阿？今天98分，差 2分；今天早上忘了燒香了，罪過罪過……永遠活在不足之中。因為不足，你才會向高於你的東西去求。如果本來具足一切，不欠分毫，何須去求？禪者是無懼、無憂、無害的。他不畏懼生死，因為生死在他而言是一如的；「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，當下此心歸於空寂，隨生隨滅，所以無憂；一切生命有情皆為我之摯友，要吃我了，好啊！給你吃，吃了你就飽了，那不是挺好的嗎？還有什麼要害怕的呢？沒有了這些心理，貪求心除掉，嗔恨心除掉，你一切具足，你還會傷害他人嗎？禪者無懼、無憂、無害，因此超越主客能所的對立。　　記得高中的時候讀過一篇英語文章，講的是一位化學家指導學生做實驗，兩杯同樣的水，化學家咂了一點，說味道不錯；學生傻乎乎的也咂了一些，卻味道奇差。同樣的兩杯水，由於能研究、能觀測、能測量、能體驗的「能」不同，「所」體驗到的結果就完全不一樣。禪要突破此能所的對立，這樣才能更好地認識「所」。美國登月火箭最早的著陸架，由於自身原因而爆炸，原因怎麼也弄不清楚，結果這位研究者跑到緬甸去打坐禪修，突然有一天他在禪修中明白了，馬上坐飛機回去解決了著陸架的問題。愛迪生也常常進入一種無意識狀態，他坐在椅子上一隻手抓一隻球，再慢慢放鬆、放鬆，放鬆到那種混沌的狀態，這時候如果有靈光一閃，他就趕快把靈感記下來。他的這種狀態有點與禪接近了。