真正禪宗之門庭施設（39）

法本無二，因眾生根器而設三乘五教；禪亦強名，依教育風格而分一花五葉。

宗門無門，難以湊泊。世尊百萬人天眼前拈花，唯獨迦葉一人破顏微笑而已。為了不讓法堂門前草深三尺，祖師不得已，在建化門中施設門庭，接引不同根器眾生。

宗門早期直指人心，祖師多在言下契旨，譬如二祖、三祖、四祖、五祖、六祖、馬祖等都是一言之下明心見性。到了馬祖、石頭大師時期，曹溪禪發展迅猛，但是學子承言滯句，言下難以開通，於是機鋒棒喝等機用開始盛行。比如，秘魔擎叉、石鞏彎弓、國師水碗、歸宗拽石，德山入門便棒，臨濟入門便喝，無業才有人問便道莫妄想，甚至出現南泉斬貓、歸宗鋤蛇、俱胝斷指等神鬼失措、驚心動魄的霹靂手段。

馬祖法孫靈祐禪師率先開創了溈仰宗這「一花開五葉」的「第一葉」，成為唐末五代「分燈禪」的肇始。隨後，溈山祖師法侄義玄禪師開創了臨濟宗，石頭祖師法脈下分出曹洞宗、法眼宗和雲門宗，至此出現禪門五宗。

後來，臨濟宗又衍生出方會禪師的楊歧派和慧南禪師的黃龍派。臨濟宗成為禪門五宗里傳承最廣泛最久遠的一個宗派。

凡是稱作一宗一家的，手法必有所創新。五家七宗，各宗各派各有自家獨特的教育手法，比如溈仰宗的九十六圓相、臨濟宗的「三玄三要」、曹洞宗的「五位君臣」、雲門宗的「三句」、法眼宗的「六相」和黃龍宗的「三關」，等等。

禪宗一千五百年來的流衍變革，各宗各家風格各異，倡導法門各各不同，真可謂「一花開五葉，花開又旁出，五家成七宗，宗風曲不同。」五家七宗展現了中華禪宗最為蔚然壯觀、璀璨奪目的畫卷，也是一般人們最為熟悉的禪宗面貌。

對於五宗門庭的宗風（教育風格），法眼文益祖師指出∶「曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽則函蓋截流，溈仰則方圓默契。」文益禪師是法眼宗的開山祖師，他與其他四宗相處時代不算久遠，而且本人又是一宗宗主，既了解當時實況，又能作出專業點評，因此他的評價最為確切可信。

中峰祖師則對五宗家風作了更為簡潔的點評，他說：「溈仰之謹嚴，曹洞之細密，臨濟之痛快，雲門之高古，法眼之簡明。」

當然，這裡要特彆強調的是，五家七宗的宗旨（直指人心）那是完全相同的，只是宗風（機關妙用）大同小異而已。

歷史行進到了北宋時期，文字禪開始興盛起來，不僅編撰出各種燈錄和語錄，而且出現了種種評唱、頌古和擊節。永明延壽祖師甚至寫出宏篇巨著、長達百卷的《宗鏡錄》。禪宗逐漸失去不立文字、直截了當的本色。

南宋時期，一代宗師大慧宗杲掃盡千古禪病，大力提倡看話禪，對宋元明清後世朝代禪門產生了極其深遠的影響，促進禪宗法脈又綿延了幾百年。宗杲主張參究公案和無義味話頭以掃蕩一切思量、分別和知解，力求獲得真正的禪悟。

中峰祖師有個十分懇切恰當的評價，他說：「看話頭做工夫，固（本來）是不契直指單傳之旨，然亦不曾賺人落草（落入知解思維當中），最是立腳穩當，悟處親切。」看話禪強調離心意識默然參究，力圖回到禪宗不立文字、自悟自證的根本精神中來。這是看話禪出現以後便風靡一時並盛行不衰的原因。

石頭大師說：「人根有利鈍，道無南北祖。」大禪師能以多種方便教導人,為攝受不同根基的眾生而曲為分派。其實，方便有多門，歸元無二路，祖道一脈，更無門第。

學人若能一眼覷透，全身拶入，透頂透底，徹頭徹尾，則誰為洞上，誰為濟上？一切賢聖如同影像，綱宗門庭喚什麼？

推薦閱讀：