盧舍那大佛與凈土法門

文 ｜ 佛欣法師

摘 要

河南洛陽龍門石窟佛像為唐代凈土宗開宗祖師善導大師奉旨監造，廬舍那佛是佛像群中的主佛。盧舍那佛的慈悲微笑震撼人心，這種震撼徹古徹今，乃至盡未來際。凡有瞻仰者，無不被那無盡而深邃的慈悲所打動，至誠跪拜在盧舍那佛足下，煩惱孤苦的內心被祂的慈悲光明照耀，永得安樂。這種慈悲恰似凈土法門阿彌陀佛對眾生的無盡悲憫，凈土宗開宗祖師監造的盧舍那佛與凈土法門有著怎樣的內在聯繫呢？本文就此探討之。

關鍵詞

盧舍那佛 善導大師

凈土法門 阿彌陀佛

隋

唐是佛教鼎盛時期，此時的佛教處於創宗立派階段。這時期，高僧大德輩出，如星光璀燦，紛紛創立宗門。

智者大師創立天台宗，吉藏大師創立三論宗，而凈土宗的善導大師也在此時廣開凈土門。

因緣際遇，中國現存最完美、最知名的佛教造像龍門盧舍那佛正由善導大師作檢校僧。

善導大師奉旨督造盧舍那大佛時正值六十歲，已弘揚凈土法門近三十年。在善導大師的慈悲威德感染下，一句南無阿彌陀佛風靡全國，上至皇家貴族，中有士大夫階層，下至販夫走卒，無人不知、無人不曉。

在這個因緣背景下建造的盧舍那佛必然與凈土法門與阿彌陀有著深刻的內在聯繫。

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龍門盧舍那佛概況

唐高宗咸亨四年（672年），唐高宗發心建造奉先寺佛像，皇后武則天支助脂粉錢兩萬貫，善導大師為檢校僧。

奉先寺大佛建造於河南洛陽龍門西山，佛像坐西向東。唐高宗咸亨三年開始修建，共花了三年零九個月完成。

主佛為盧舍那佛，「盧舍那」的意思就是智慧廣大，光明普照，是釋迦牟尼佛的報身佛。

除此之外還有肋侍菩薩兩尊，佛弟子、金剛、神王各兩尊，高度則逐漸降低，造成一種眾星捧月的效果。

整個像龕東西進深38.7米，南北寬33.5米，由西京實際寺善導大師等人主持修建。

主像盧舍那大佛通高17.14 米，頭部高4 米，髮髻呈波紋狀，面部豐滿圓潤，眉如彎月，目光慈祥，眼睛半睜半合，俯視著腳下的芸芸眾生，嘴邊微露笑意，顯出內心的平和與安寧。

盧舍那大佛是龍門石窟最高的一尊佛像，巍然端坐的大佛，通身上下，除了一件沒有任何花紋的通肩大衣外，再沒有任何的裝飾。

大佛旁的文殊菩薩、普賢菩薩，身裝瓔珞，頭戴寶冠，較盧舍那佛的簡單卻顯繁瑣。

盧舍那大佛簡單中蘊藏著無窮的力量，散發出浩然之氣，正是大道至簡。想必監造者善導大師是想借至簡之大佛向眾生傳達無上的大道。

盧舍那佛又因體型最大、體態最美、藝術價值最高，被喻為西山明珠。

盧舍那佛能從近十萬尊佛像中脫穎而出，成為所有人共同瞻仰讚美的西山明珠，不僅僅只是與它的高大莊嚴與非凡的藝術價值有關。

筆者以為盧舍那佛寧靜的微笑、蘊含深刻慈悲的雙目，由內而外散發出的攝受眾生的無窮力量，以及端坐一處待為眾生作依怙的神態，令無數眾生匍匐在地願融化在大佛慈悲的光明裡，發起億萬眾生的歸命之心，才是祂贏得西山明珠稱號的重要緣由。

猶如這句「南無阿彌佗佛」，佛教里有無數的佛菩薩名號，如釋迦牟尼佛，藥師佛，地藏菩薩，文殊菩薩、觀音菩薩等，但流傳最廣，最為深入民心的當屬這句「南無阿彌陀佛」，寺院牆上大寫的南無阿彌陀，佛教徒見面合掌口稱南無阿彌陀佛可證。

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盧舍那佛監造者：善導大師

善導大師，山東臨淄（一說安徽泗縣）人，出生於隋煬帝大業九年（613），往生於唐高宗永隆二年（681），世壽六十九。10歲出家，18歲見「西方凈土變相」，立定往生極樂之願。

23歲，入終南山悟真寺，入定修觀，不出數年，證悟三昧，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前。古今高僧，少出其右。

29歲，至山西并州玄中寺，師從道綽大師，受凈土教，成為最傑出弟子。33歲，回悟真寺，創立凈土宗，楷定古今。

大師一生在悟真寺生活修行、住持弘法近30年，其深證三昧、開宗立教皆在悟真寺，《觀經疏》《觀念法門》等五部九卷多在悟真寺完成。其間亦往返京師光明、慈恩、實際諸寺，大弘法化。

56歲，移住京師實際寺。60歲，受高宗詔請，為檢校僧，督造龍門盧舍那大佛及奉先寺，直到63歲完成。

69歲，示寂長安，神返凈土。滿城哭送，哀痛之至。大師的弟子懷惲大師為建十三層之「崇靈塔」及香積寺，以紀念大師偉德；高宗皇帝及武后常往敬禮，大興供養。

印光大師言：善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。

善導和尚是阿彌陀佛化身，心懷彌陀大願化現娑婆，創立凈土宗，楷定古今，引導億萬眾生往生西方。

善導大師自行精嚴，一心念佛，不到力竭不休止，即使冬天寒冷天氣，亦念出滿身大汗。

大師之教化也甚為廣博，相傳大師入長安三年，化得滿城歸者無數，家家彌陀佛，戶戶觀世音，屠夫歇業，滿城斷肉。善導大師以凈土法門化導眾生，其力度之廣，可見一斑。

善導大師18歲見西方凈土變相圖，而立定往生凈土之願。大師深知藝術感染力對教化眾生的重大作用，亦致力於凈土宗藝術的弘揚，大師精通書法、梵唄、詩歌、繪畫、雕塑等。

盧舍那佛的監造亦應飽含了大師之衷懷——凈土法門。

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龍門盧舍那佛與凈土法門

龍門盧舍那佛與阿彌陀佛的關係

名義相同

盧舍那佛意為光明遍照，與阿彌陀佛名義相同。

《佛說阿彌陀經》言：「彼佛何故號阿彌陀，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」善導大師言：光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。

盧舍那佛、毗盧遮那佛、阿彌陀佛

盧舍那佛是報身佛，毗盧遮那佛是法身佛，報身為體，法身為相。

法身無形無相，不可思不可見不可議。報身佛由因地發願修行感得圓滿的報身，報身可看可思。報身是法身的顯現，法身是報身的本體，二者一體不離。

蓮池大師答蘇州曹魯川書中說：「今人但知華嚴廣於極樂，而不知彌陀即是遮那也」。又說：「居士獨尊毗盧，奈何毗盧與彌陀等也。」

根據蓮池大師這兩句話，可推測盧舍那佛之報身佛毗盧遮那佛即是阿彌陀佛，盧舍那佛與阿彌陀有著緊密的關係。

曾經有一位宋朝的比丘，法號為道因。他是修習華嚴教觀，臨終時親見華藏世界，但所見華藏世界主佛是阿彌陀。臨走時還留下了一首偈：

無邊剎海海涵空，

海空全是蓮華宮。

蓮宮周遍遍空海，

空海獨露彌陀容。

阿彌陀佛不生滅，

難覓難拈水中月。

絕非離句如是身，

如是感通如是說。

盧舍那佛與凈土法門的「凡夫入報」

隋唐時代，中國宗派佛教形成，其中凈土宗尤為突出，各宗大德對凈土宗也有各自的解釋。

然而諸宗凈土教都是站在各自宗派的立場來解釋凈土法門，偏離了阿彌陀佛的本願和凈土三經的旨趣。如天台智者大師判極樂為四土，凡夫只能往生到凡聖同居土。或有大德判凈土為報土，但凡夫不能往生。

總之，依照其他宗派的凈土教，凡夫不能往生到報土。

彌陀化身的善導大師，創立凈土宗，楷定古今，其中楷定的重要內容就是「凡夫入報」。

善導大師《觀經疏》：

問曰：彌陀凈國，為當是報是化也？

答曰：是報非化。云何得知？如《大乘同性經》（卷下意）說「西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土」。

問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入？

答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

極樂世界是報土，阿彌陀佛是報佛，凡夫念佛，乘上佛的願力即可往生到報土。此義若非善導大師楷定，末代凡夫的我們絕無往生報土成佛的可能。

這是善導大師楷定的重要內容，也關係到末法億億萬萬眾生的成佛大事。

善導大師監造的盧舍那佛，正是報身佛，即是無言說法，正是對這一重要結點的闡釋，也是對「凡夫入報」這一觀點的形象證明。

盧舍那佛坐西向東之涵義

問曰：何故要須面向西坐、禮、念、觀者？

答曰：以閻浮提雲，日出處名生，沒處名死。藉於死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩薩願成佛在西，悲接眾生。

以上引文出自道綽大師《安樂集》，此文表明一切眾生都要歸向西方。

太陽每天皆從東方升起，降落於西方，日日如此永恆不變。觀佛教的修行者確以西為歸，多有行者坐亦向西、拜亦向西、觀亦是西，乃至臨終時亦向西而逝，甚有高僧大德出生即向西而坐。

以西為歸宿，此乃彌陀大願，彌陀發願要救度十方眾生往生到西方極樂世界，永離輪迴，到達涅槃彼岸。一切眾生最大的恐懼即是死亡，一切眾生都需要了脫生死，所以阿彌陀佛成佛在西，只要眾生歸命彌陀，即可遠離生死大苦。

盧舍那大佛位於河南洛陽龍門西山，佛像坐西向東。對於佛像為何坐西向東，有種種的說法，但種種的說法都不足以表明其真實內涵。

善導大師本地是西方阿彌陀佛，化現娑婆度化生死眾生，自然將佛像建於西山，使之坐西向東。令一切禮拜、瞻仰大佛的眾生都發起皈命西方極樂世界阿彌陀佛的願心，令一切眾生都念阿彌陀佛往生極樂世界。

《佛說無量壽經》第十七願願文說：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」

阿彌陀佛在未成佛時就發願，他將來成佛後，所有十方佛都要稱讚祂的名號。如今阿彌陀佛已經成佛，十方諸佛皆悉讚歎阿彌陀佛威神功德不可思議。

報身佛盧舍那佛坐西向東，令一切眾生西歸，乃是乘阿彌陀佛本願力，對彌陀的至極讚歎，對眾生的無言說法。

盧舍那佛之慈悲與彌陀的慈悲

河南洛陽龍門石窟佛像群集，達十萬之多，蔚為壯觀。雖有如此巨多的佛像，但給人留下深刻印象的唯有這尊盧舍那大佛。

盧舍那佛展現給世人的是深遠無盡的慈悲，這種大悲正是苦惱眾生內心所渴望的。朝拜盧舍那佛的人或是佛教徒，或是非佛教徒，但無論是否信仰佛教，他們的內心都是渴望愛的，都會被大佛所展現出的慈悲大愛深深震撼。

至誠跪拜在大佛的足下，猶如浪子回到母親的懷抱，猶如孤兒找到了依靠，大佛的慈悲彷佛化作一雙大手，撫摸每個朝拜者的心靈，傷痕纍纍的心當下平復，一切苦惱為作大安。這正如阿彌陀佛的慈悲救度。

流浪在三界的我們，孤苦無依，煩惱熾盛，業障深重，為一千四佛所放舍。我們渴盼脫離苦海，但我們沒有功德，我們沒有往生資糧，只能虛然流浪，永久沉淪。

然萬幸的是阿彌陀為我們發下了大願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。

所有眾生只要念阿彌陀佛的名號都可以往生到極樂世界，如果不能往生，他老人家就不成佛，阿彌陀佛以他成佛的果覺為我們往生作保證，所以苦惱的我們有救了，只要念佛，我們就能被阿彌陀佛救度到極樂世界。

凈土法門是救度的法門，不是修行的法門，因為我們根基漏劣，不堪修行，所以阿彌陀佛為我們發願要把我們救度到極樂世界。

這才真正顯示了阿彌陀佛的慈悲，我們只需要發起一念歸命之心，我們就能脫離苦海，不再輪迴。

「令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本」，「為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中說法獅子吼」，正是對彌陀佛慈悲救度的最好說明。

《觀無量壽佛經》中下品下生，造五逆十惡的眾生，本來要墮落地獄，受永劫之苦，不能出離，但只念了十聲佛號便隨佛往生西方。這是對彌陀慈悲救度的最有力證明。

阿彌陀佛的慈悲盡顯於盧舍那佛的慈悲，佛悲智雙運，但盧舍那佛向眾生展現的是慈悲，禮拜者感受到的也是慈悲。

相對智慧而言，眾生更需要慈悲。離苦向樂可說是眾生的本能，眾生的一切行為可說都是為了離苦向樂。然人生是苦，六道是苦海，若要永遠離苦、究竟離苦，那就要出離六道。出離六道，談何容易呢，若非彌陀慈悲伸出手臂將苦海的我們撈到涅槃之岸，我們只能永遠受苦。

佛說八萬四千法門，其他法門都需要我們修行，唯有凈土法門是完全靠佛救度的法門，凈土法門可說將佛的慈悲彰顯的淋漓盡致。

盧舍那佛以慈悲示人，以慈悲引導茫茫眾生走入佛門，最終依慈悲的凈土法門究竟離苦。

盧舍那佛之簡單美與凈土法門之易行

盧舍那佛身上除了一件通肩大衣外，再沒有其他任何裝飾，但他的美卻是其他佛像所不能企及的。

盧舍那大佛被喻為西山明珠，他的藝術價值可說居世界之首。這就是簡單的力量，所謂大道至簡。他的身上承載著彌陀救度眾生的慈悲大道，這樣的大慈悲只能用至簡的手法才能徹底彰顯無遺。

龍樹菩薩判凈土法門為易行道，曇鸞大師繼承龍樹菩薩思想，闡發了凈土法門之易行。

曇鸞大師《往生論注》言：其易行道者，謂但以信佛因緣，願生凈土，乘佛願力，便得往生彼清凈土，佛力住持，即入大乘正定之聚。

凈土法門是易行法門，易行的原因是乘佛的願力，就如龍樹菩薩比喻凈土法門是乘船的法門，不需自己走路，只需坐在船上即可到達目的地。凈土法門在操作上也很容易，只需口稱佛名即可。

盧舍那佛簡單美的背後是大慈悲的力量，凈土法門易行的背後是彌陀大願力量，兩者同出一轍。

善導大師用盧舍那佛的簡單美展現了凈土法門的易行疾致。

引用文獻

《佛說無量壽經》

《佛說觀無量壽經》

《往生論注》

《善導大師全集》