南師講唯識與中觀摘錄筆記系列4

哲學上對這個世界有兩種觀念上的爭議，一派是「唯物論」，一派是「唯心論」。那麼佛家是如何看待這個世界呢？他們認為「三界唯心，萬法唯識」，即，一切皆有「識」起。

唯識學把人的心識分成八大識。分別為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八大心識。

唯識學是三藏法師從印度取回來的重要著作，對中國文化有著極其深遠的影響。南懷瑾老師對唯識的講解深入淺出、言簡意賅、龐文博證、切入人心，讓人深受啟發，感慨萬分。特整理出學習筆記以備參考。

（摘錄整合難免有斷章取義，給人造成誤會之處，僅供參考，請以錄音原稿為準！）

第八識頌

心：現在我們用現在的觀念，把它當成一個本體（我們這個生命根源這個本體），它包含了兩部分：心理的（精神的）、物質的，這兩個心物所謂心物一元，這是一個名稱、是一個理論，這是心

意：心的第二重投影、最活潑的、能夠了知、有知覺、有感覺的，能夠思想的這個是「意」。

識：（心的）第三重投影，我們普通曉得，了別就是識。今天身體、頭腦很清爽、能夠分析清楚、聽這個話聽得很清楚，就是「識」。容易被外界所染污的，所以它有染污作用，也叫做「染污識」。識，就是能了別、染污。

念：這個念頭，我們思想這個「念」。出了陽神，成佛了、得道了沒有？沒有！沒有了道，只是你的功夫，還是念，念就是阿賴耶識的種子。所以心、意、識、念，拿現在漂亮名稱就是生命的功能。

「性唯無覆五遍行」

第八阿賴耶識，沒得蓋覆的，它沒有躲藏在哪裡。心物一元，無所不在的。心態的狀況第六識、第七識有，前五識有一部分。第八阿賴耶識，它沒有心態狀況。可它有這個作用——「五遍行」

它是前七識的根根，等於我們一棵樹的，它這個種子所生的樹根。第七識等於這個樹榦；第六識啊（等於）樹榦的中間、那個主要的中心；前五識（是）這棵樹前面開的花、結的果。

無念：是「觀察圓明照大千」，大圓鏡智，更清楚；但是自己沒有動思維心，沒有動分別心，那個才是無念呀！所以像鏡子一樣，照天照地，纖毫一動都知道，那才叫無念；不是無知哦！

「界地隨他業力生」

這個宇宙佛說有三界、九地。整個的宇宙萬象，都是第八阿賴耶識這個功能變出來的，這個功能叫做業、業力。三界六道、一切眾生是我們每一個人第八阿賴耶識自己的業力所造的

三界：欲界，色界，無色界。

六道：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄（把天和阿修羅合在一起，六道也就成了五趣）。

九地：欲界一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九地。

(一)五趣雜居地 (二)離生喜樂地 (三)定生喜樂地 (四)離喜妙樂地 (五)舍念清凈地 (六)空無邊處地 (七)識無邊處地 (八)無所有處地 (九)非想非非想處地

「二乘不了因迷執」

小乘的羅漢、聲聞、緣覺，雖然他自己覺得證到涅槃、證到空，他都認不清楚第八阿賴耶識是個什麼東西，「不了」，小乘羅漢他根本不知道，所以還不算悟道的呦

「由此能興論主諍」

就是大乘菩薩，有些也搞不清楚，這些菩薩們沒有辦法，《成唯識論》啊各種論呀，起來作論，就是論這個道體這個東西。意見上、思想見地上的差異。

「浩浩三藏不可窮」

這個心，根本的功能，有三藏，「能藏、所藏、執藏」.第八阿賴耶識，這個三藏的性能，像大海一樣，如瀑流水一樣，浩浩蕩蕩、無邊無際的，「不可窮」。

能藏：它能藏過去、未來、一切萬有的種性，有為法、無為法，它能藏。

所藏：所藏的、所含藏的，所以第八阿賴耶識是含藏識，能藏、所藏。

執藏：它抓得牢牢的。

「淵深七浪境為風」

前面七識起了波浪，外境界，我們七識一動、心念一動，心念對著外面的外境，外境風動，外境越引誘，波浪越大，心意識的作用越大,境風吹識浪」。

境風何來？這個「境風、識浪」都是阿賴耶識自性的功能，「能藏」所動的，一動的時候就是兩面，所以拿補充的話，就是中國的《易經》了——陰陽，「動則得咎」，一動，就有陰就有陽；陽的一面就是心的作用；陰的一面，變成有形的，那就是物的作用。它兩個互相為因果的。「心能轉物」，但是，在心不能轉物以前，物也能轉心。

「受薰持種根身器」

我們這一生的所接受的教育思想、自己的行為等等，接受現行的熏，「現行」，這個現行的熏啊，就是變成未來的種子、未來的種性。那麼，我們這一生的個性、現行，等等，就是前生、多生累劫的「受薰」來的，現行變種子，種子變現行。

「根」，六根，眼耳鼻舌身；「身」，尤其這個身體，這個生命的身體；器世界。這個身，你說六根裡頭就有身嘛，眼耳鼻舌身意叫六根，為什麼還加一個「身」？這是「薩迦耶見」的身，中陰身那個也是身，就是我們這個「身見」，生命這個身見同我見最難破除的。

身見：在唯識的翻譯經的一切的經論裡頭的梵文翻譯的名詞，就是「補特伽羅」——有我的身見。

受薰：它接受外界自然的熏習，所以修行，我們佛學叫做「熏修」

人的習慣是慢慢形成的，慢慢練習、熏習，所以教我們念佛、拜佛，或者是做好事，慢慢把壞的根性把它熏習過來。

「根身」是別業，阿賴耶識的別業；「器」是阿賴耶識的共業。

「去後來先作主公」

「去後」人死的時候最後走，「來先」投胎的時候先來，「作主公」就是這個東西。阿賴耶識是我們生命死的時候最後走，離開身體、離開肉體；投胎的時候是最先來入胎的。

那麼變胎兒的時候呢，就是阿賴耶識進去了，胎兒沒有意識的，可是有第七識，也有前五識的影像、投影。也可以說在胎兒中間，是非量境界的帶質境

第八集

細昏沉：你覺得坐得很好，身上氣脈周流啊，覺得很舒服啊，定境界，清幽幽的，這個是細昏沉，細昏沉就是無明根本。

有許多朋友注意哦，學問好、人品好、道德好，太方正，太方正是非善惡太分明，看著是正氣凜然，對不起——瞋念。真的噢！這瞋念一重啊，你以為果報是好的呀？天人都難得哦，還是成阿修羅。不管你修的什麼功德，此念之難。做人是方方正正、行為是冰清玉潔，沒有話講、做人沒有話講。以修道來講啊，如果你有成功，充其量是個小乘之果。因為他沒有辦法形成功德。

思惑：貪嗔痴慢疑

見惑：身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見

思惑是心理根本前生帶來的習氣，要修才能斷，要修正自己心念。見惑呢，那不是修能夠斷的，那要「慧所斷」的，你見到慧了自己曉得觀念錯誤了，要智慧才能斷的。

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南師講唯識與中觀摘錄筆記系列3--八十規矩頌之第七識