【希伯來書】第九講：罪是什麼、耶穌基督的救贖（下）

　　所以約翰知道他要為天國預備潔凈的人，他就呼喊「天國近了，你們應當悔改」，但是這一句話不適用在耶穌的身上，因為耶穌是聖者的本體，當耶穌來受洗的時候，耶穌基督說什麼呢？我們理當盡諸般的義，不是要解除各樣的罪，因為他現在是在義的身份上受洗的。那這一個從母腹被聖靈充滿的人，他一生一世呢就是盡心竭力願意為基督而死、為事奉他的主。這一位比他遲生下來半年的這一位耶穌呢，「在我以後來的，原是在我已先就有的」。所以這一個永存性、先存性pre-existence of Jesus Christ 已經implanted 在他腦里很清楚了。這一位比他以後來，卻原在他以前的竟然受他的洗的時候，約翰對耶穌施洗的時候，他清楚知道是要好好察驗出，哪一位是領受聖靈的，他就是要用聖靈施洗的。所以「那差我施洗的對我說，聖靈降在哪一個人身上，那一個人就要用聖靈施洗的。」所以「耶穌基督洗凈人的罪」，請你注意，在希伯來書這個地方沒有用血，這個地方沒有出現血這個字，到第四章、第六章、第七章、第九章都提到血、血、血的問題，在第一章的時候沒有提到血。這裡「他潔凈人的罪、他洗凈人的罪」，為什麼呢？因為耶穌是施洗者，大家說。約翰是不是施洗者？是！施洗約翰！耶穌是不是施洗者？是！因為他是用聖靈給人施洗。那麼這樣呢，約翰呢很像耶穌的。約翰是被聖靈充滿的，耶穌呢是聖者的自己。約翰是用水施洗的，耶穌是用靈施洗的，所以很多事情約翰像耶穌。那耶穌是那個真正潔凈人的，而約翰呢是潔凈人的一個代表，你明白了嗎？所以新郎的朋友（參：約翰福音：3章29節），耶穌是新郎，約翰呢？站在旁邊，結婚沒有分的，站在那邊有分就是了。那你聽清楚了？

　　那今天講潔凈的時候呢，我要很嚴肅的給你看到耶穌是施洗者，請你注意，一直念這句話三次好不好？基督是施洗者、基督是施洗者、基督是施洗者。那聖經裡面提到基督是施洗者一共有幾次呢？有四次，而這四次呢都是約翰的口一個人講出來的。「我是用水給你們施洗，在我以後來的要用聖靈給你們施洗。」那這個表示基督是真正的潔凈者，他是用聖靈，約翰用約但河的水。約翰用水，耶穌用聖靈。那真正潔凈人的是水嗎？不是，真正潔凈人的是聖靈嗎？是！（大家好好注意回答我的話）真正潔凈人的是聖靈嗎？是！真正潔凈人的是水嗎？

　　所以水不過預表聖靈，水的潔凈是預表聖靈的潔凈。約翰不過是一個影子、約翰是一個先鋒、約翰是一個預表、約翰是一個象徵。約翰說我是用水給你們施洗，但是那一位將要來的，他是用聖靈給你們施洗，你們就潔凈了，因為聖潔的靈自己使你們成聖，聖潔的靈使你們潔凈，你們因聖靈，借著信心，就被潔凈了。那請你們注意，約翰這一句話就告訴我們，基督是使人成聖的那一位，也就是希伯來書一章三節所說的，他是潔凈人罪的那一位，阿們？

　　清楚了，現在我回頭請問使徒行傳十五章第八、第九節所講的，就是說呢，「借著信心，聖靈潔凈了他們也潔凈了我們，上帝賜聖靈給他們，像賜聖靈給我們，使我們因著信心得到潔凈」，請問這個「他們」是誰？這個「我們」是誰？你知道那裡在講什麼嗎？使徒行傳十五章是全世界歷史中間第一次的神學研討會，使徒行傳第十五章是世界歷史中間第一次為了一些爭辯的事情，教會開大會，而這個大會很重要，為什麼呢？因為當時罪重要的門徒都還沒有死、都還沒有離開耶路撒冷。所以呢，這個就表示呢，奠定教會信仰基礎罪重要的人物都在哪裡，他們要把千秋大業奠定起來的時候，他不能不解決這個問題。什麼問題呢？就是外邦人沒有受割禮潔凈了沒有？外邦人如果沒有受割禮，可以和猶太人一樣享受上帝的恩嗎？猶太人是因為割禮與神立約，在身體上有記號的人，這些外邦人沒有受割禮怎麼可以？

　　那這些猶太人說「我是信耶穌才得救、他也是信耶穌才得救，但是不一樣，我們這些猶太人還沒有信耶穌以前我們都受過割禮，那麼這些信耶穌的人他信了耶穌要不要再受割禮呢？」所以他們就爭辯了。爭辯的時候，保羅不會說不「不要緊啦，割禮不割禮，我們用愛心啦！」「要割就割、不割就不割，啊！隨便！我們就愛心，反正我們就彼此相愛，不要辯論、不要辯論」，是嗎？今天教會就是缺乏辯論的靈。我告訴你，我這一句話在華福會，第一屆華福會就講，你們不聽，你們就「好了！算了！只要人家會信耶穌就好了，不必辯論、不必查考、不必討論了、不必計較了，反正就是這樣，愛心、愛心」。我告訴你，我們大家打開使徒行傳十五章第一節，看看是不是愛心解決問題。

　　使徒行傳第十五章第一節：「有幾個人從猶太下來教訓弟兄們說，你們若不按摩西的條例受割禮，不能得救。」唉呀！你看，他們說如果沒有這樣不能得救、如果沒有那樣不能得救。保羅、巴拿巴與他們「彼此相愛」。你笑什麼？你的聖經平常是這樣寫的，所以你從來不跟人家辯論。保羅什麼？與他們「隨便討論」？與他們「笑笑相論」？保羅與巴拿巴什麼？---- 大大紛爭辯論。你說啊？使徒可以鬧紛爭嗎？使徒可以辯論嗎？可以大大辯論嗎？大大紛爭嗎？這豈不是把耶穌的這個教會分門別類、結黨紛爭了嗎？這是聖經的話，除非你不信聖經。我告訴你，聖靈啟示寫使徒行傳的路加醫生記載這件事情的時候，用詞是一而再再而三的，大大紛爭辯論。使徒保羅、巴拿巴與他們大大紛爭辯論！為什麼呢？當爭不爭是怠惰，不當爭而爭是分裂。應當讓的要讓，應當爭的要爭，大家說（重複）。為什麼你不說？應當說的要說，你剛才為什麼不說？再一次，應當讓的要讓、應當爭的要爭，不該得而得叫做貪、該得而不得叫做笨。該爭而不爭叫做妥協、不該爭而爭叫做血氣，懂不懂？你要弄清楚這些原則。

　　我在你們中間查經不是來浪費時間的，我相信你不可能看任何一本注釋的書比我們講得更嚴謹。我絕對不給你失望的，但我盼望你不要給我失望，不要笑，因為這個國際研經大會的結果，神要興起一、二千個傳道人出來，我已經看出來了，以後建立一些很嚴謹解經的教會，把教會歷史改寫，若不是這樣，你再派多少人到韓國、到新加坡也沒有用的，越來越偏離。新加坡那個鄺健雄上個月，富勒一個教授叫做魏格納 (C.Peter Wagner )去給他按立叫做使徒了。你看，富勒這麼胡塗，他那麼胡塗，而現在全世界很多的教會以為走那條路，教會有復興，好象你們從前走賽克的路、以為走趙鏞基的路教會會復興。台灣的教會很可憐的，你們不要回到聖經、回到這裡、那裡、那裡，結果沒有真正的復興，你要回到聖經，先從信仰打根基，對上帝的道有正意的分解做起，才有真正的復興。你一定要走這一條路。我一再、再而三，繼續不斷這樣的呼喊，你們不聽，因為你們喜歡熱鬧的場面，你們喜歡新奇的經驗、你們喜歡很熱情的禱告，但是呢，你們的熱心不按真知識就很可憐。今天我們好好思想這些很重要的話語。

　　所以這裡保羅與他們大大紛爭辯論，為什麼呢？因為怎麼可能耶穌基督的救恩不夠，還要加上割禮才得救？如果還加上割禮才得救，你以為更完全嗎？不是！你已經先假設耶穌基督的福音不夠完全，你懂嗎？太嚴重了。「如果你沒有講方言你就沒有聖靈」，你要與他大大紛爭辯論，因為這就表示呢，方言已經可以代表聖靈在不在的絕對的記號了，這種絕對化是不對的。聖靈來洗我們，有這樣的話，聖經有沒有提聖靈是施洗者呢？可能有、很可能有一次的意思是這樣的，但是那是絕無僅有的一次，等一下我會提。那提到聖靈的洗的時候，很多人就引經據典講聖靈的洗，特別提到了就是聖靈的洗就有方言，就把很多的聖經提出來，但是他們所用的經文，根本所用的那些都沒有提到聖靈的洗這一件事情，所以就張冠李戴。雖然如此，從整個邏輯的推演，雖然他們所提的是表示有聖靈的洗，但是呢，他們沒有做清楚的交代。

　　所以現在我請大家注意，人因為聖靈成為聖潔，是因為父的揀選、子的救贖、聖靈的潔凈，然後把他帶到耶穌的面前，耶穌寶血所灑的人，這是真正基督徒的三個定義。父的揀選、聖靈感動成為聖潔，然後耶穌基督的寶血所洗凈的人，就是剛才彼得前書第一章第二節那三句話，也就是全本聖經最好的「基督徒」的定義。The best and the most complete definition of who is Christian in the Bible.彼得前書第一章第二節。第一、照著父的先見被揀選的人。第二、因聖靈成為聖潔的人。第三、又因為順從耶穌基督被他的血所灑或者所洗凈的人。這樣呢，就牽涉到三位一體上帝的救贖行動，神在創世以前揀選人，借著基督為人死，然後差遣聖靈來感動人，這一個人就從罪人的身份變成聖徒的地位，這被潔凈的工作是神自己的工作。基督是誰？基督是施洗者。再一次，基督是施洗者。基督用什麼給人施洗？用聖靈給人施洗。所以呢，耶穌與這個施洗約翰不同的地方，施洗約翰是用水給人洗，耶穌是什麼？是用聖靈給人洗。

　　那請你注意，有關於聖靈的洗、受聖靈的洗、用聖靈洗，這樣詞句全本聖經一共只有出現七次。第一次、馬太福音三章十一節。第二次、馬可福音第一章第八、第九節。第三次、路加福音三章十六節。第四次、約翰福音第一章三十一到三十三節。第五次、使徒行傳第一章第五節。第六次、使徒行傳第十一章十五、十六節。第七次是在哥林多前書十二章十三節。我再念一次，你還沒有補完的快快補，補完、補清楚，那我們可能一節一節念，那可能我就提出來。我們今天時間很有限，請你注意。

　　第一、馬太福音三章十一節。誰講的？施洗約翰講的：「他要用聖靈給你們施洗」。第二、馬可福音第一章第八、第九節：」我是用水給你們施洗，但是他來要用聖靈給你們施洗」，誰講的？約翰講的。第三、路加福音第三章第十六節：「我來是用水給你們施洗，但那在我以後來的，他要用聖靈給你們施洗」，誰講的？約翰講的。第四次、是約翰福音一張三十一到三十三，剛才讀的：「那差我來用水施洗的告訴我，聖靈降在誰身上，誰就是用聖靈施洗的。我既看見了，就知道他就是上帝的兒子，我從前不認識他，我如今認識他，我既看見了聖靈降在他的身上，我就知道他是用聖靈施洗的，他是上帝的兒子」。我問你，這個到底四次或是一次？啊？這個到底是四次或是一次？這是四次記載，幾個人講？（一個人講）誰講的？（施洗約翰）所以約翰講這一句話重要到一個地步，四福音每一個福音都記載，重要不重要？很重要，為什麼呢？耶穌的降生，路加記得最清楚。耶穌的升天，不是每一本都記得清楚，有的甚至沒有提的，但是耶穌基督要用靈施洗，四本福音都提了。約翰講的時候，四本福音都記載了，所以耶穌是洗凈人罪那一位潔凈者。Sanctifier, he is the one to sanctify us tocleanse our sins.耶穌基督把人的罪洗凈，除去世人罪孽的這一位為就是耶穌基督，只有這一位，而四本福音都記載了。耶穌行了三十五個神跡，有一些神跡記載在馬太，有一些神跡記載在馬可，有一些神跡記載在約翰，有一些神跡記載在路加。約翰記的神跡不多，但是有一個很特別的神跡，就是用五個餅、兩條魚叫五千個人吃飽，四本聖經都記載，因為他是生命的糧。

　　好，請你注意，當約翰記載這一個神跡，就是用五餅二魚來使大家吃飽以後，他最後提到的最重點是什麼呢？就是彼得的那一句話，「你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（參：約翰福音：6 章68節）而這個道結果發揮到十四章第六節的時候，「我就是道路、真理、生命」，就把三大內容提出來了。在六章六十三節耶穌講一句話，「我對你們所講的話，就是靈、就是生命，我就是從天上降下的糧食，你們的祖宗在摩西的日子，在曠野吃了嗎哪還是死了，但你們吃我的肉、你們喝我的血，有永生在你們裡面，就永永遠遠活著。」在這裡看見摩西是耶穌的影子，照樣，施洗約翰他是耶穌的先鋒、是耶穌的影子，「我不過是用水來潔凈你、來施洗」，這施洗的象徵就是要潔凈的意思。其實水是沒有辦法叫人潔凈的，但是「他，在我以後來的，用聖靈給你們施洗，你們就真潔凈了。」所以聖靈的洗最重要就是潔凈人、使人成為聖徒，不是講方言，你聽明白了嗎？

　　他用靈施洗，洗了以後要做什麼呢？你們洗澡做什麼？你們洗衣服做什麼？是要除去污穢，對不對？要使衣服成為潔凈對不對？你們用肥皂洗，你用水洗，你用這個肥皂粉洗，你用怎樣的清潔劑來洗，你用什麼工具來洗，你的目地就是要它成為聖潔對不對？成為潔凈。耶穌用聖靈來洗，因為沒有比聖靈更大的位格。聖靈是上帝，聖父、聖子、聖靈是上帝。上帝的位格是最大的，沒有比上帝的位格更大的，所以耶穌基督不是用世界的東西來洗我們他是用神的靈。聖父差遣了聖子，聖子與聖父差遣聖靈，聖父、聖子、聖靈是上帝，沒有比上帝更大的位格，所以能潔凈我們的，就是只有神。神使人成聖的旨意，借著基督使人罪得赦免的救恩，和聖靈使人成聖的這一個工作，就是神叫我們成為聖徒的工作。所以聖父差遣基督，用聖靈來洗，我們才成為聖教會。誰組成的？聖徒組成的。所以一個真正受潔凈的人，就是基督用聖靈所洗的人，大家說（重複）。而真正使我們潔凈的，聖經提到三樣。第一、上帝的道。第二、耶穌的寶血。第三、聖靈的大能。我再講一次，上帝的道、耶穌基督的寶血、聖靈的大能使人成為潔凈。那這裡為什麼提到的是著重是靈而不是「道」和「血」呢？為什麼呢？因為道是神的位格所講出來的話，而道成肉身是基督在歷史裡面的顯現。那麼血是基督自己的生命為我們捨去流出來的，但是呢，當基督用聖靈給你們施洗的時候，表示參與救贖工作有分的是第三位格的上帝。這樣呢，聖靈的工作、聖靈是神，所以把神的位格提出來了，這是很重要的。

　　那這樣呢，我們現在要看下去了，如果這四次是一個人講的，誰講的？施洗約翰講的。耶穌用聖靈給你們施洗、耶穌用聖靈給你們施洗、耶穌用聖靈給你們施洗、耶穌用聖靈給你們施洗，四次他講的，第五次誰講的？是耶穌自己講的，所以使徒行傳第一章第五節，耶穌升天以前，他最後交代了一件事，「不多幾日，你們要受聖靈的洗」。耶穌這一句話就什麼？印證了約翰講的不會落空了。約翰先前你們聽他講，他用水給你們洗，然後他說：「我要用靈給你們洗的。我告訴你，我要用聖靈給你們洗，不多幾日，這個事情就要臨到了。」這樣呢，如果你把使徒行傳第二章當作是聖靈的洗來潔凈、來使他罪人成為聖徒、教會的成立，我認為是沒有錯的，你明白嗎？沒有錯的。把第二章聖靈降臨當作聖靈的洗是沒有錯的，但是我再提醒一次，靈恩派的人這樣子講的時候，他們不注意使徒行傳第二章從頭到尾沒有出現「聖靈的洗」這四個字，你明白了嗎？為什麼呢？我剛才說第五次在哪裡，第五次在哪裡？使徒行傳第一章！那麼第六次在哪裡？是十一章，那麼第二章有沒有講啊？現在注意啊！聖靈降臨，聖經一共記載四次經驗，請你注意，第一次第二章、第二次第八章、第三次第十章、第四次十九章。我再講一次，聖靈降下來，聖經一共記載四次，第一次第二章、第二次第八章、第三次第十章、第四次第十九章。地點來說，第一次耶路撒冷、第二次撒瑪利亞、第三次在哥尼流的家裡，在猶太地；第四次呢，是在以弗所。那這裡請你注意，耶路撒冷、撒瑪利亞、猶太全地和以弗所或者地極。原來這四次聖靈降臨，就預表耶穌基督說你們在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞直到地極做什麼？做我的見證。所以這個聖靈降臨的這四個經驗和這四個步驟的全世界傳福音的工作是已經被預表完整了。

　　但是請你注意，耶穌所講的次序是geographical order，而使徒行傳的四次記載的次序是racial order。什麼意思呢？耶穌所講的是地理上的次序，而聖靈降臨的這四次經驗，是種族上的次序，什麼意思呢？耶穌說耶路撒冷，以後呢，猶太全地，以後呢，撒瑪利亞，表示從猶太民族越來越出去了後來就到哪裡了？到撒瑪利亞了，以後到哪裡呢？就到地極去了，是不是呢？所以這個是地理上的層次，但是呢，為什麼使徒行傳第二章耶路撒冷，然後第八章撒瑪利亞呢？不是跳了嗎？對不對呢，所以第二跟第三調過來了，為什麼呢？因為撒瑪利亞按地理是比較遠的，但是按領受的人，還是猶太人、還是猶太人。所以呢，第十章跟十九章，是外邦人領受聖靈，你明白了嗎？你明白嗎？你們看我的臉孔會更明白了。大家注意聽啊！第二章跟第八章是猶太人領受聖靈，第十章跟十九章是外邦人領受聖靈，大家說。

　　那這什麼意思呢？因為神的原則先是猶太人，後外邦人，大家說（重複）。那從地理來說，從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞直到地極這地理性的次序。但是從神旨意的次序，先是猶太人，後是希利尼人，這個羅馬書講的，這福音，是這上帝的義，在福音上顯明出來了，先是什麼？猶太人，後是什麼？希利尼人（參：羅馬書：1 章16節）。先是上帝的民族、揀選的，以後是外邦人。那這樣上帝不偏待人，但是次序不能破壞，所以這裡給我們看見，這個哥尼流家裡的人，這個是外邦人，那麼以弗所書那個地方是外邦的城鎮。這樣呢，這樣我們看見呢，猶太人先領受聖靈，外邦人才領受聖靈。那請問，聖靈降到世界上來，到底按地位來說幾次？四次啊？好多次啊？聖靈按地位從天上降到地上來，幾次？一次降下，永遠與聖徒同在。耶穌基督說「只等聖靈來了，他要與你們同在，直到永永遠遠」（參：約翰福音：14 章16節），這個是耶穌基督沒有上十字架以前已經應許的事情，所以上帝給全世界的人最大的恩賜，就是賜下他的獨生子耶穌基督。基督給教會最大的恩賜就是賜下聖靈與我們同在直到永遠，大家講這兩句話。上帝給全世界上的人最大的恩賜就是賜下他的獨生子耶穌基督，基督給他教會最大的恩賜就是賜下聖靈，與聖徒永遠同在。這樣聖靈降下來是哪一天呢？五旬節。這以前呢，耶穌說「你們不能出去，你們要在耶路撒冷等候，直到聖靈降在你們身上，你們就必得著能力」醫病趕鬼是不是？我問你是不是？你們就必得著能力「行神跡奇事」是不是？你們就必得著能力什麼？作我的見證。請你注意，那邊用的希臘文不是 to do,不是to say,不是to work,是to be.請你注意，希臘文在那裡說什麼？----「你們就可以成為我的見證人」，是那個意思，不是做見證，「啊！感謝主！我病好了。」

　　那個不是見證，那個是描寫你的經歷。所謂見證在聖經裡面都是名詞，作見證是指你是見證人的地位，請你注意。全本聖經裡面提到見證、見證的時候，「你們是我的見證」，「你們是我的見證人的意思」，然後這個見證人把上帝的工作講出來的時候，那個叫做見證的事物。我所見的、我所聽的，我不能不說，對不對呢？但是你憑著什麼說呢？如果你不是見證人，你不可見證的，你還記得，魔鬼、邪靈知道耶穌是上帝的兒子：「我知道你是上帝的兒子」。耶穌說「謝謝你替我宣傳」？耶穌怎麼對它說呢？耶穌怎麼對它說呢？耶穌要它見證嗎？耶穌不許它見證，為什麼呢？它沒有見證的地位，你明白嗎？它可以講見證，但沒有見證的地位。它可以講、它也可以知道，它的教義沒有錯啊！「你是上帝的兒子」，沒有錯。「大衛的子孫」啊！沒有錯。耶穌說「安靜，不要講話。」耶穌不準不是見證地位者為他作見證，你要弄清楚。

　　今天很多好出風頭的人，常常找機會作見證，而其實他們不是見證人，他沒有見證的地位？你一定要很嚴肅的分辨這件事情。所以上帝的兒子在地上的時候看見撒但講的話是對的，但是它的身份是不能，叫它安靜、你不可以講（參：馬太福音：1 章25節；路加福音：4章35節）。親愛的弟兄姊妹，這樣呢，耶穌說「聖靈降在你們身上，你們就必得著能力。」請問今天靈恩派所注重的能力是什麼能力？溫約翰 (John Wimber,1934-)寫了幾本書叫做權能的什麼？權能的事奉(Power Ministry)，還有權能的什麼？權能的醫治(Power Healing)。他把權能這個字已經局限在醫病、神跡趕鬼的事情上面。你注意，這個是一個偏差，因為耶穌基督聖靈降在你們身上，你們就必得著能力，這個能力不是單單局限在醫病趕鬼的事情上，這個能力是什麼？去成為我的見證人 (You become my witness)，你們就成為我的見證人，有能力的見證人，你站著，你的身份是見證人的地位，是從這裡看的。我不是說我們醫病趕鬼不需要能力，那個能力啊是多數式的，不是單數式的。這個見證地位，我是見證人，我需要一些能力，我就有能力作見證，不是做這個、這個、那個、那個見證，是我就有能力「成為上帝的見證人」。你第一次明白「單數」、「多數」的問題嗎？罪的地位不解決，罪的習慣一個一個的改，改到死改不完的。罪的問題怎麼解決？你沒有辦法，義的地位怎麼得著？若不然的話，你學義、學義一直學....，學不完。這樣，有許多的人做主的工作不注意那整個位分的、權柄的、原則的、根基的、一直討論方法的，還有哪裡的，到韓國去的，到那邊去的，一直找那些一個一個的恩賜，而沒有注意到整個聖靈是神給教會最大的恩賜，聖靈降下來是耶穌用聖靈施洗，就是「洗凈人的罪」的意思。所以，希伯來書第一章第三節「他洗凈了人的罪」，原來是提到什麼？已經過去了。誒，那「他洗凈了人的罪」是什麼時候？當希伯來書的作者寫「他洗凈了人的罪，就坐在上帝的右邊」，那個時候我生出來了沒有？他洗凈了，但是我還沒有生啊。那怎麼辦呢？「我太遲了....」。「主耶穌啊，為什麼不給我在你洗完以前就出生出來呢？」「你洗凈了就坐在右邊，那我才生出來怎麼辦呢？後來我再犯罪怎麼辦？」你明白這個要解決的問題很多的。你平常讀經不是這樣讀的喔。所以你知道我讀經很苦嗎？你就讀讀.... 就來背，哪一個背更多，我背了幾節了，你背了幾節了，「啊，我勝了！主日學就拿禮物。」這樣啊？以後你就做那樣的牧師了。

　　「他洗凈了人的罪」，past，已經過去了！「就坐在右邊」，那怎麼辦？我還沒有生出來。「主啊，你船開走了我才到碼頭。」「我也想去，你走了！」「你已經開走了，我才到碼頭。」「他洗凈了人的罪就坐在右邊。」後來，一千多年以後，我生出來。糟糕了，怎麼辦呢？怎麼解決這個問題。你討論一下好不好？你跟旁邊的人討論一下好不好？這個聖經是用過去式的。

　　好，現在請你注意，第五次是誰講的？耶穌講的。第六次是誰講的？彼得講的。第十一章十五、十六節，彼得說。原來彼得發現了，「奇妙啊！現在我明白了。」為什麼？他想起耶穌的話。為什麼會想起呢？因為耶穌說：「聖靈來叫你們想起我對你們講過的話語」（參：約翰福音：14 章26節）。他想起什麼，「哦，原來....。」彼得現在想起什麼？想起約翰曾經說他用水施洗，耶穌來用聖靈施洗。「啊，我現在明白了。」那麼，這以前發生的幾件事，發生了第二章、第八章、第十章、所以第十一章他才講這個話，對不對？第二章、第八章是猶太人在耶路撒冷。猶太人逃走到撒瑪利亞領受聖靈。第十章是哥尼流，是一個外邦人也領受聖靈。這樣，上帝的靈給誰施洗？是給猶太人施洗嗎？是給耶路撒冷施洗嗎？「我給你們用水洗，他來給你們用聖靈洗。」那「你們」是誰？彼得現在明白了，「外邦人也一樣」。所以到了第十五章的時候，辯論的時候，他胸有成竹了。保羅跟巴拿巴與那些律法主義的人大大紛爭辯論的時候，他們不甘願，「你是誰？你是保羅，我不要跟你談，剛剛半路出家的，去耶路撒冷！」保羅說「去就去！」「去找誰？」「老彼得。」為什麼？老經驗嘛，對不對？所以唐崇榮講的你不信，找吳勇比較可靠。他老一點，對不對呢？吳勇從前也很年輕的，我告訴你。那找誰？找最有權威的，因為耶穌的門徒活在世界上最老的是彼得，所以他們去。他們一去的時候，感謝上帝！感謝上帝，剛剛十章發生一件事，所以十五章彼得就能夠答了。所以上帝給你一些經驗是為了以後你幫助別人的。上帝給你苦難是為了以後你幫助別的更苦的。上帝給你一些很特別的經驗，使你幫助別人的。但是你經驗錯的，你就幫助使別人跟你一樣錯。你經驗對的，就幫助別人從錯變成對。所以不要說「我有經驗，我有經驗。」你什麼經驗？彼得的經驗是什麼？彼得的經驗是很不甘願的經驗。你說「為什麼？」因為他根本不大願意看見外邦人得救。

　　這兩天我跟紐約通電話，他們只要翻譯廣東話，我要翻譯英文，他們一定要翻譯廣東話，我發現香港人到哪裡，只想香港人得救。我如果這樣，我不必離開印尼，不必全世界跑。我很想翻譯英文，但是那一次很累的時候，他問我：「翻譯廣東話好嗎？」有一堂我就直接用英文，他就說「團長答應的，你們不可以改。」就用我的名字壓下其它的人。我盼望全世界的人都信主，我盼望每一個民族都可以聽道。如果有人替我翻譯阿拉伯文、替我翻譯埃及話我要全世界去。彼得就說「不能夠。」上帝說，「看。」他看，「唉呀！不潔凈之物。」「你宰了，吃了。」「不！我從小按律法不吃這些東西。」「上帝所分別為聖的，你不可當做污穢。」（參：使徒行傳：10 章13-15節）什麼意思呢？潔凈罪人的工作要臨到外邦了，你聽懂嗎？唉呀！猶太人一直不懂。現在不可以叫保羅，因為保羅已經被派做外邦的使徒，一定要叫彼得，因為這個老彼得不改，大家不改的。所以先把這個王抓起來，部下就容易聽話了。所以，「起來，宰了吃」。布整個的收起來，第二次再降下來。是什麼？上帝求他？不是！上帝從來不必求人，上帝給你第二次機會。「主啊，不潔凈之物。」「宰了，吃了。」「我不做這個事的，從小我不做這樣事的。」再收上去，第三次再下來。「宰了，吃下去。」「主啊，我不吃不潔凈之物。」「上帝所分別為聖的，你不要當做是骯髒的。」「我不能，我不能嘛！我是從律法長大的，我從小知道這個是不潔凈的，我不吃的。」猶太人不吃豬肉，不吃狗肉，中國人什麼都吃。

　　收上去了以後，他在想「什麼意思呢？」有人來叩門：「有叫做西門的人住在這裡嗎？」（參：使徒行傳：10章18節）「有有有，就是我。」「我們請你去講道。」「在哪裡？」「哥尼流家裡。」「是不是猶太人？」「不是。」名字是哥尼流 (Cornelius)」，而這個一定不是猶太人。如果是叫做「猶大」，大概是。叫做「大衛」，大概是。叫做「摩西」，大概是。叫做哥尼流，「什麼流的？」「哥尼流。」「去吧！」上帝的靈說「去吧。」那一句話連下來，「上帝所分別為聖的，你不可以當做污穢的，現在去吧。」（參：使徒行傳：10 章20節）他就去了。去的時候，一進到那個房子，和猶太人不一樣的，個個就是希臘人、外邦人、洋鬼子....，一大堆人在那邊瞪著他。他就講道，講耶穌基督。當他講的時候，我告訴你，從來沒有發生的事情，請你注意下面的話。講到一半，聖靈就降下來了，降在他們頭上。表示什麼？聖靈不等了，不等他講完了，你懂嗎？聖靈很急了，他要給彼得看見外邦人也可以被潔凈的。耶穌用聖靈洗你們，耶穌也用聖靈洗外邦人，他們也可以受聖靈的洗。所以，「當我們正講的時候，上帝的靈就降臨在他們的身上」（參：使徒行傳：10章44節)。唉呀！他醒過來了，「原來如此，那這樣，福音就不是單單為猶太人的。如果這樣，我們要為保羅禱告，因為他常常在外邦講道，我們常常在內邦。他們在差傳的工場，我們在母會。我們在母堂講道，他們常常被差出去。」好，現在不是單單的顧自己，有的人只顧自己，堂會做得越來越漂亮，花了越來越多錢，哇！什麼東西都用最好的，但是傳出去的錢，不甘，不要用，為什麼？因為外邦人，不要，不需要。

　　親愛的弟兄姐妹們，感謝上帝。彼得覺悟了，結果覺悟不久以後，保羅、巴拿巴與他們大大紛爭辯論的事情搞到耶路撒冷來了，請教老彼得。老彼得說「這個可以請教，因為我剛剛明白了。好在我明白，我如果不明白怎樣解答你的問題呢？」所以他怎麼回答呢？「原來上帝不偏待人，上帝賜聖靈給他們，賜聖靈給我們，是一樣的。借著信，使我們的心都潔凈了，潔凈了我們的心」（參：使徒行傳：10章34-35節；15章8-9節）。所以聖靈潔凈我們的心，那些信耶穌基督的人，聖靈就潔凈了他們，這叫做「聖靈的洗」。聖靈的洗就在這裡記載了，第二章、第八章、第十章、第十九章。但是，請你注意，這四處地方都沒有出現「聖靈的洗」這四個字，沒有，沒有出現。所以你不要說「聖靈的洗在這裡沒有出現，沒有這樣寫！」所以按名詞來說，不能張冠李戴，按意義來說可以牽連在一起，因為本來這四次就是聖靈潔凈人的時候。那麼聖靈是不是降四次呢？從天上降下四次？沒有。聖靈只降一次，但是這一次是已經過了，每一次人的感受就是聖靈再降在他身上。你注意聽，什麼意思呢？聖靈從天上降下到世界上來是什麼時候？五旬節的時候。但是五旬節的時候，彼得、雅各、約翰、這些門徒都領受了聖靈，但是那個時候，哥尼流家的人已經信主了沒有？還沒有聽福音，那怎麼辦呢？所以當他信的那一天，聖經說「聖靈降在他們身上」，你明白嗎？那麼，領受聖靈，在第八章，聖靈降在他們身上，在以弗所，第十九章，聖靈降在他們身上（參：使徒行傳：19 章6節）。所以這個「聖靈降在身上」有兩重意思：第一次、單數的降。第二次、就是多數的降。第一次單數的，就是一次的降。從天賜下被應許的聖靈來到人間，這是一次。但是從各別的經歷來說，每一個人領受聖靈那一次就是聖靈降在他身上，他個別的經驗。

　　好，現在你明白了。「主啊，我到的時候你船開了，怎麼辦？」現在解決這個問題了，什麼問題呢？就是五旬節的時候，聖靈潔凈教會，耶穌基督用聖靈洗凈人的罪，是在五旬節那一天使教會成立。聖教會成立，五旬節是教會的生日，大家說（重複）。而那個時候被潔凈的人是誰啊？三千一百二十個人。你注意，三千一百二十個人，為什麼呢？一百二十個人在耶路撒冷等，等了十天，禱告，聖靈降在他們身上，有舌頭如同火焰在他們身上，澆灌在他們身上，他們就講起別國的話來了。那些埃及、阿拉伯、弗呂家、小亞細亞....許多羅馬的土地一同在耶路撒冷敬拜的人，他們都聽不懂他們所講的話，但是因為聖靈降在他們身上，他們就講出別國的話，方言一出來了，那些人聽懂了嗎？（聽懂了）所以第一次聖靈降下來，講方言，什麼目的？---- 使不懂的變成懂，大家說（重複）。現在很多人追求方言，結果呢？使懂的變成不懂。所以我要你明白原則，我不是要你根據那個方法照樣學樣畫葫蘆，不是，我要你明白原則。聖經的原則，聖靈降下來他們講起別國的話來，結果呢？不懂的變成懂。為什麼？兩個原因。第一、表示福音是不受猶太民族的狹窄精神捆綁。福音是為萬民的，所以耶路撒冷五旬節的那一天，十五種語言的人都聽見自己的鄉談明白福音，表示福音是普世性的。

　　第二、神的恩典臨到人，眷顧人，就結束了巴別塔的時代人傳揚自己的名，語言被分開。現在傳講耶穌的名，就道把人統一起來了，另外一個新的時代來了。耶穌潔凈人的罪，用靈洗人，聖靈降臨潔凈人。這樣，一百二十個人潔凈了，傳福音，那一天他們傳福音以後，受洗的人有多少？一共多少？就是教會成立的那一天，三千一百二十個人領受聖靈。請問，三千一百二十個人領受聖靈，用別國的話講道的有多少？一百二十個，那三千有沒有講方言？沒有。誰告訴你，沒有講方言就沒有領受聖靈？使徒行傳，二章三十八、三十九節：「我們當怎麼行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，洗去你們罪，就必領受所賜的聖靈。」就三千個人受洗，他們就領受聖靈。因為彼得說，你們要奉主的名受洗，洗去你們的罪，你們就必領受所應許的什麼？---- 聖靈。他們就受洗了，聖靈就潔凈他們。耶穌用聖靈洗人的第一次，就是這個教會成立了。其中一百二十個為了使人聽明白福音講了方言。所以耶穌是這樣潔凈了人，洗潔凈了人的罪。

　　現在我要講的是第七次。請你注意，「我們都從一位聖靈受洗歸入耶穌基督的教會。」請你注意第一次、耶穌要用聖靈洗。第二次、耶穌用聖靈洗。第三次、耶穌用聖靈洗。第四次、耶穌用聖靈洗。第五次、耶穌說：「不多幾日你們要受聖靈的洗。」第六次、彼得說：「我們記得他曾經講過，約翰曾經講過，主耶穌講過」，就回想。第七次是唯一的解釋 the only interpretation of the baptism inthe spirit.哥林多前書十二章十三節一同來看。「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體；飲於一位聖靈。」「我們都從一位聖靈受洗，成了一個身體。」什麼「身體」？「耶穌基督的身體。」請你注意，這一節聖經原文希臘文是用 past participial tense 一次過去已經完全了。所以這一次以後，全本新約不再講「你們要受聖靈的洗」的事情，沒有了。聖靈的洗一次成全直到永遠。 Once for ever we all have been baptized in the Holy Spirit into one body.我們受聖靈的洗成為一個身體，已經被洗凈了，已經被潔凈了成為一個身體。所以基督洗凈人的罪，要使罪人變成聖徒，聖徒相通變成基督的教會，教會變成耶穌基督的新婦，基督成為教會的什麼？元首，教會的新郎，你明白了嗎？

　　「耶穌洗凈了人的罪，就坐在至高上帝的右邊，至大者的右邊，在那裡為教會禱告。」感謝上帝，耶穌洗凈我們。那麼，這句話既然是用past participial tense，你要注意我們中國的語言很簡單，今天「吃」，昨天也是「吃」，明天也是「吃」，這是世界上最簡潔的語言。但是英文就不能了，I eat today.I ate yesterday.I will eat tomorrow.對不對？I have eaten.I am eating.I have been eating.這個英文有十多個時態，你知道希伯來文有多少？希臘文有多少嗎？六十四個時態。沒有一個語言啰嗦、完全到那個地步。但是奇妙的很，當上帝要啟示他最完美的新約聖經的時候，他不再用希伯來文，他用希臘文。「先是猶太人，後是希利尼人」，先用希伯來文，後用希臘文。先是他的百姓，後是全世界的人都要信主。所以，這樣，基督的啟示到了新約的時代的時候，用了希臘文的時候，那個時態的完整性沒有可以相比的。這裡用什麼呢？ We have been baptized.past participialtense，聖靈已經洗了我們成為耶穌的身體直到永永遠遠。

　　我問你，我們什麼時候受聖靈的洗？受了沒有？什麼時候？按地位而論，我們在五旬節那一天已經因為神的揀選，創世以前揀選我們，基督為我們已經死而復活在歷史上成就救恩。聖靈在五旬節已經賜下來，潔凈整個聖教會，是超過時間、空的教會的那一天，我們按地位都受洗了，還沒有生下來。那麼，按經歷呢？是我們得救，真正悔改，領受耶穌基督的時候，我們那一天才領受聖靈，你明白我的意思嗎？你說，「這個我還不明白，為什麼我在那一天我已經受洗了，我後來生出來以後才領受聖靈呢？」我問你，你信耶穌的時候是不是與基督同死同活？大家回答。不是啊？是啊？我眼睛大一點你就變成不知道是不是。我再問，你信主的時候，是不是與基督同死同活？（是）好。那麼，你信主那一天就與主同死，對不對？與主同活，對不對？那你與主同死，主也與你同死，對不對？因為一同死嘛，對不對？那是不是耶穌那一天再死一次？你好好想，是不是？耶穌基督死幾次？（一次）耶穌基督在歷史上只有死一次。後來他從死里復活，「糟糕，我還來不及與他同死，他就復活了。那怎麼辦呢？我來不及與他同死，他復活了，我怎麼還能夠與他同死同活呢？」所以當你信主的那一天，是他以後兩千年，一千五百年，一千八百年，馬丁路德 (Martin Luther)在這裡，你在這裡，奧古斯丁(St.Augustine,354-430)在這裡、阿奎納(Saint Thomas Aquinas,1224-1274)在這裡，每個時代，歷世歷代的聖徒，當他信主的時候是與主同死。聖靈就把你歸到他的死，歸到他的復活裡面，使你今生有他新生的樣式，你明白嗎？你現在明白了。基督的死只有一次，每時每刻的人信主的時候都是與他同死同活；照樣聖靈的洗只有一次，就是潔凈教會。是誰借著聖靈潔凈教會？誰？基督。「他洗凈了人的罪」，這個是指單數的，對不對？解決了全人類罪惡的權柄，罪惡的地位，罪惡的本質在人身上的控制的這個工作的問題，解決了以後他就坐在高天至大者的右邊。他怎麼樣解決這個罪？怎麼樣洗凈人的罪？他是施洗者，大家說（重複）。用什麼施洗？用聖靈施洗。聖靈洗了以後要做什麼？使我們成為聖潔，成為潔凈的。基督洗凈人的罪。感謝上帝，今天我把這節講完了，我就不再提到「坐在右邊」的事情了，為什麼？因為我們在以後這一章快要結束以前，我會很詳細的提到「在右邊」的那些很重要的意義。因為這一章所提的基督論是一個架構，在接下去的一、兩堂你就會看到整個對基督論的重新怎麼樣去了解，你奠定你基督徒信仰的基礎。我告訴你，可能你做禮拜聽道已經很多很多次了，但是對基督論這樣建立思想架構，這樣肯定你信仰的核心，是很難得的機會。求主幫助我們，我們對基督的認識更清楚，我們就可以像保羅說「我深知我所信的是誰」（參：提摩太後書：1 章12節）「你們讀了我的書信就知道我深知他的奧秘」（參：以弗所書：3章4節），在以弗所書第三章第四節保羅有這樣肯定。求主幫助我們，我們一同站起來禱告。

　　唱詩：十字架永是我的榮耀

　　我們一同開聲禱告，為基督洗凈人的罪來感謝上帝，使我們的虧欠得著成全，使我們可以回到上帝的面前，使我們被創造者可以把神的榮耀完全的彰顯出來，我們求主借著基督洗凈我們的罪，以聖靈給我們施洗，叫我們成為聖徒有被潔凈的經歷以後，我們的生活能夠榮耀主的名。我們大家懇切開聲禱告：「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛，你賜福我們領受你的真理，我們恭敬把自己放在你的手中，求主加添我們的力量。主啊，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們的，你聽我們的禱告，叫我們在你的面前蒙恩。主啊，我們感謝你，我們恭敬把你所做的工作，你千古萬代所建立的千秋大業，為人舍己流血，把我們從罪中拯救出來，你洗凈了人的罪，坐在高天至大者的右邊，我們把一切榮耀歸給你，求主你憐憫，求主你賜福，求主你加添我們力量，我們感謝你，我們把一切的榮耀都歸給你，求主你憐憫我們，求主我們信心堅固，也幫助我們過聖潔的生活。奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」

　　按地位而論，我們已經是聖徒，但是按生活而論，我們的狀態還不常常是潔凈的，所以聖經說「你要除去各樣心靈、身體的污穢，使你成為聖潔，合乎主用。」（參：哥林多後書：7 章1節）主又說「你在一切所行的事上都要聖潔，因為我呼召你的上帝是聖潔的上帝。」（參：彼得前書：1章15-16節）聖經說「你要成為聖潔，你才能離開卑微的事，成為上帝合用的器皿。」（參；提摩太後書：2章2節）聖經說「你要成為聖潔，因為他要管教你，使你在他的聖潔上有分。」（參：希伯來書：12章10節）我們在聖潔中間的裝飾，我們的敬拜蒙上帝的悅納（參：詩篇：29篇2節；96篇9節），所以求主給我們有了聖徒的地位，已經受洗歸入基督的身體之後，我們還要有基督的生活的表現，我們要靠聖靈得生，我們要靠聖靈行事（參：加拉太書：5 章25節），我們順從聖靈就是生命平安，順從肉體的邪情私慾就是死亡（參：羅馬書：8章6節）。求主給我們過一個活人的生活，給我們過一個聖潔的生活，有聖徒的彰顯，有聖徒的形像。我們大家開聲為我們每一日聖潔的生活懇切開聲禱告。

　　「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛幫助我們在你面前蒙恩，我們的需要我們仰望你，恭敬把自己放在你手裡。求主你憐憫，求主你賜福，求主與我們同在，叫我們在你面前蒙恩。主，我們需要你，我們仰望你，我們恭敬把自己放在你手裡。前面的道路求主你施恩，求主聽我們的禱告，你與我們同在，主啊，給我們每一天靠著你的道，靠著你的真理，靠著你的靈，我們可以過一個潔凈的生活，主啊，使我們成聖，榮耀你的名，叫別人在我們聖潔的生活中間看見你的主權，看見你的寶座就把榮耀歸給你，我們感謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」

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