2014凈土大經科注 第222集

二零一四淨土大經科註-第222集

諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科註》第五百五十三頁第二行，最後一句看起，第二行，從第七：

　　這是講到西方極樂世界的超勝獨妙，《會疏》舉出了七樁事，我們學了到第六，這是最後一條，「七、生後得果，太頓太高故」。往生到極樂世界，你得的果報太快了，地位太高了，這真正是難信之法。為什麼一切諸佛做不到的，阿彌陀佛能做到，到底是什麼緣故？這樁事情我們沒搞清楚，疑惑就不能夠斷根。疑惑不斷，這個疑惑對我們往生會產生障礙，一定要把它搞清楚、搞明白。

　　下面念老為我們解釋，「五逆十惡，臨終十念，即得往生，逕登不退。故曰太頓」。頓超，這個頓超有一點過分，為什麼？經裡頭講得很清楚，造五逆罪，造十惡罪，這是作惡裡面達到極處。五逆是五種極重的惡業，犯任何一條都是無間地獄。墮在無間地獄容易，出來可太難了！哪一生哪一劫你才能出來？五逆第一個，殺父親，第二個，殺母親。父母生你、養你、育你、栽培你，你不知道報恩，你反而要殺害父母，這個罪重，這大不孝。第三個，殺阿羅漢，阿羅漢是老師，是傳承釋迦牟尼佛教育的，阿羅漢就代表老師。父母養育之恩，生身；老師給我們是法身慧命，我們的智慧從老師這裡來的。老師的恩德跟父母相同，不知道報恩，還要殺老師，哪有這種道理！這兩樁事情就是淨業三福裡頭頭兩句孝養父母的反面，殺阿羅漢是奉事師長的反面，大不孝、大不敬，直接墮阿鼻地獄，沒有中陰的。

　　第四，出佛身血。佛的福報大，想害佛是不可能的，佛有很多護法神保佑。出佛身血，是提婆達多的一個故事。提婆達多對佛陀嫉妒，看到佛講經說法說得那麼好，那麼多聽眾，那麼多人擁護，他心裡不服。認為自己不比釋迦牟尼佛差多少，為什麼自己沒有這麼大的福報，沒有這樣的智慧？嫉妒、怨恨，多次蓄意害釋迦牟尼佛。有一次，他知道佛陀每天出去托缽，一定要經過一段山坡地，他在山上面放了塊大石頭，佛走到這下面，他把石頭推下去，這個石頭要打到釋迦牟尼佛，那就砸死了。這個時候，護法神用金剛杵攔住，攔住這個石頭，石頭碎了，有幾片砸到佛的腳背上，出了一點血，這叫出佛身血。佛是人天師，你殺佛，佛不會怪你，佛不會怨恨你，佛沒有起心動念。多少人靠這個老師而得度的，你把他殺了，這個罪不是跟佛結，是跟眾生結。佛在這個世間時間多長，你把它縮減了，在這裡結罪。佛教化多少眾生，佛要過世之後，有很多有緣跟釋迦牟尼佛見面的，接受佛陀教誨的，他們老師沒有了，從這個地方結罪。這是什麼？斷人法身慧命，這個罪重。

　　後面還一個，破和合僧的。僧團都是和合，修六和敬的，沒有一個僧團是不修六和的。現在的僧團沒有了。三十年前，我第一次到香港來講經，在香港住了四個月，跟洗塵法師、金山法師結交了好朋友。洗塵法師跟我講了幾次，還到台灣來找我，看我，希望我們有個和合僧團，五比丘，五個出家人，我們在香港做。五個出家人怎麼？住帳篷，我們樹下一宿還不行，體力不夠，但是住帳篷可以。五個人，日中一食，小帳篷樹下一宿，過釋迦牟尼佛那個時候的僧團生活。修六和敬，見和同解，我們的想法、看法是一致的，完全遵守佛陀的教誨。戒和同修，世尊給我們的根本戒律是三皈、五戒、十善、沙彌律儀，往上的我們做不到，這個基本的戒條我們一定要把它落實。戒和同修，這真正是個善人。身同住，住在一起互相照顧。口無諍，沒有爭論，念佛、誦經，講經教學，這都可以，口和無諍。意和同悅，法喜充滿，沒有雜心閒話。最後是利和同均，利是信徒的供養，無論供養哪個人，人人都有分。這五個人在一起，無論供養誰，都是五個人都有分，沒有獨佔的。這叫六和。

　　利和同均是共產，所以佛教確確實實是無產階級，是共產的方式。這是個僧團，釋迦牟尼佛當年在世，他這個團體我們估計至少也有三千人，人人都遵守。沒有財供養的，現在有財供養，世尊在那個時候規定的四事供養。供養只有四種，第一個，飲食，出去托缽，大家供養一缽飯。有貧窮人家，一缽飯供不起，供一瓢羹，因為他可以托七家，合起來一缽飯，所以這個接受。第二個接受是衣服。只准三衣一缽，可是衣服舊了、破了、損壞了，不能再穿，可以接受人家一件衣服。這是衣的供養。第三個，臥具。晚上在地下睡覺，多半都是打坐，打坐的時候有個墊子，這個墊子現在人叫臥具，從前是打坐用的。如果身體不好，需要躺下來，可以鋪在地上，像被單一樣，這個可以接受。第四個是生病接受醫藥。除這四種之外，一概都不接受，清淨僧團，沒有負擔。他們旅行，全部家當都在身上，三件衣一個缽，那就是他的財產。修六和敬，是和合僧團，人天恭敬，護法神保佑。過這樣的生活。

　　佛教傳到中國來，中國是禮義之邦。出家人是老師，哪有學生生活這麼好，讓老師出去討飯，哪有這種道理？所以佛教到中國來了，中國人不答應，一定要給他建宮殿，國家建的。建宮殿，因為他是皇上老師，國家供養，不但建築宮殿，皇上還派一些人來服務，來伺候這些出家人的。出家人的三衣，這一件披衣，這是三衣。裡面的衣服，中國的氣候跟印度不一樣，印度是在熱帶，這赤道，所以他三衣就夠了；在中國是決定不夠的，中國是溫帶，有春夏秋冬，四季分明，冬天要穿棉衣，夏天也是要穿長褂。我們這個外面穿的這件這是海青，海青是漢朝的禮服，讀書人穿的，這個袖子很大，這就是說他不做粗活，讀書人。士農工商的服裝都不一樣，禮服，這是國家規定的，看到你穿什麼衣服，知道你什麼身分，便於行禮。地位高的，有地位低的要向地位高的先行禮，便於行禮，社會才有秩序，才不會亂，統統有禮服。

　　我穿的這件海青你們看到了，跟一般寺廟不一樣，一般寺廟是我們傳統衣服，慢慢也有一點改變，還保留著，我這件保留得更多，韓國的。保留得最多的是日本的，日本保存中國文化，真正是繼承了，可惜它最近這二、三百年來也有很大的改變。基本上，我們到日本去看鄉下，鄉下改變很少，到日本就好像回到中國漢朝那個時候。你看他們那個生活方式，住的、飲食起居、待人接物，很像古人，回到古代。我很喜歡日本的農村，我在他們農村裡面住過，住了兩個星期。所以禮服。

　　我們非常佩服，佛教是活潑的，它不固執，你看它到中國來，它能夠接受中國的生活方式，這是它傳教的方便。它講求的，現代化、本土化，我們對它沒有隔閡，就完全接受了。它傳到哪個地方，就保存著原來的樣子，但是這些衣著、生活方式適合當地的本土化，大家容易接受。這個是傳教的精神，所以它能夠向四面八方去弘傳。釋迦牟尼佛過世之後，這些弟子們到各處去弘揚佛法，講經教學，大概距離最遠的是中國。到中國來路很長，當時沒有交通工具，交通工具最好的就是騎馬，陸地上是馬、馬車，水路上這是帆船，都很艱難，到中國。他們是傳到新疆，西域這邊，傳到新疆。中國是漢明帝，漢明帝派的特使到西域，就是到現在的新疆和闐這些地方，遇到了摩騰、竺法蘭這兩位印度的高僧，帶著經書、帶著佛像到中國來，那個時候首都是長安。中國接受了，跟中國儒、道我們本土的這一接觸、一交流，大家歡喜，我們非常歡迎，他們也很樂意。

　　特別是大乘根性在中國，傳在南洋一帶的，小乘，沒有大乘經，大乘經全在中國。中國《大藏經》裡面有小乘，相當完備。章嘉大師曾經告訴我，他說我們的《大藏經》，裡面《四阿含》是小乘經，跟現在南傳的大概只差五、六十部。你看，三千多部經典，它只比我們多個五、六十部，幾乎全部翻過來了。所以我們的藏經保持得完整。南傳的只有小乘，大乘經典沒有。藏傳，一部分是從印度傳過去的，一部分從中國傳過去的，它也非常有價值。它們用的都是拼音文字，拼音文字時間久了以後沒有人認識，是個麻煩事情。

　　我記得我在一九八Ｏ年代，第一次回國，在北京跟趙樸老見面，我們談了四個半小時。我當時就提醒樸老，藏文經典裡面有一部分，分量不大，我們漢文裡頭沒有，一定要趕快把它翻成漢文，讓我們的經典保存得圓滿。為什麼？我們估計五、六十年之後，你看到現在學藏文的人愈來愈少，這是少數民族。這種文字，除學佛讀經之外，它不通用。所以懂得藏文的人肯定是一年比一年少，五十年、一百年之後可能就會消失掉，這個我們不能不想到的。他也想到這個事情，這個事情現在做還來得及，我們見面是一九八Ｏ年代，也有二、三十年了，這是迫切需要的工作。

　　蒙古文《大藏經》、滿洲文的《大藏經》，很少人學習了。他們這個《藏經》，來找我，我聽到很歡喜。尤其聽說，金教授告訴我，蒙古《大藏經》裡頭，《無量壽經》不同的譯本有二、三十種。這就是我們中國祖先，祖師大德的推想沒有想錯，這部經是釋迦牟尼佛多次宣說的，不是講一次。一切經，釋迦牟尼佛一生只講一遍，沒有講過兩遍的，唯獨這部經，我估計的是講十幾二十遍。佛講經四十九年，大概隔個一、二年就會講一遍，講得很勤快。為什麼？這個經重要，這個經要是碰到了，一生決定成就，不要等來生。利益太大了，成就太快了，我們在這裡看到了。

　　你看五逆十惡，五逆最後是破和合僧，破壞僧團，這破壞僧團的罪業比出佛身血的罪業還重，一切重罪裡頭沒有比這個罪更重了。這些人在這裡學佛，學成之後他們是佛教的教師，到處教化眾生，他是這麼一個使命，這些人身心世界、名聞利養統統放下了。這麼好的一個團體，你怎麼能把它破壞？極重的罪。現在破和合僧是很普遍。早年有個老居士，是我們老一輩的，跟我們李老師是朋友，我講經的時候他常來聽，趙默林老居士。有一天他約我，他請我吃飯，在火車站旁邊的功德林，我就去了。客人就我一個，實際上就是我們兩個人。

　　他問我，他說淨空法師，你知不知道我今天為什麼請你吃飯？我說不知道，我還沒有神通。他說我有個問題，很重要的一個問題，很擔心。我說什麼問題？他說許多人做六和敬裡頭破和合僧，這五逆十惡裡破和合僧，這個罪太重了，無間地獄。我一聽，我說咱們吃飯，這個可以放下。他說為什麼？我就問他，我說我學佛這麼多年，那個時候也有十幾二十年了，我從來沒有看到一個和合僧團，你在哪裡看到和合僧團？剛才我說的香港洗塵、金山法師，同鄉，老同參，他們一個精舍兩個人住，一個星期總要吵幾天架，兩個人都不和合。沒有和合僧團，是真的不是假的，我們就放心了。所以這個要知道。

　　五逆十惡，十惡容易記，十惡就是十善業道的反面，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，這叫十惡。十惡都全了，這就是無間地獄。這是佛門講的作惡最嚴重的五逆十惡，他們臨終無間地獄去了。那要是遇到淨宗，臨終十念可以往生。可是我們要記住，這個都是勉勵人，讓人生起信心，惡人都可以往生，我們雖然有惡，還沒有到這種程度，鼓勵自己，用意在此地。經上講得很清楚，往生的條件，當然五逆十惡也在其中，那就是真信、真願，真正相信有西方極樂世界，有阿彌陀佛，沒有一點懷疑，這是取得往生極樂世界必須要的條件。

　　這個臨終往生的人，造作五逆十惡的，淨土法門裡頭，唐朝張善和是個例子。殺牛的，他不是殺人，殺牛，屠夫，一生殺牛為業，不知道殺多少。臨命終時看到牛頭人來討命，他大喊救命。這就是很巧有一個和尚從他門口經過，聽到裡面有人喊救命，這個和尚就進去看看，看到張善和躺在床上，手忙腳亂，喊救命。他問什麼事情？他說牛頭人來問我討命。法師立刻就明白了，燒了一把香給他，讓他手上抓住，教他，跟他講，西方有極樂世界、有阿彌陀佛，你念阿彌陀佛求生西方。他聽到這個話，馬上就相信，沒有懷疑，就真正念，真正發心想去。這個才行，他才能走得了，把四十八願裡面最低的要求他具足了。他要是不具足，跟他講他不相信，還要問，他那個時候是牛頭人要命，他來不及問了。法師講的，從前人對法師尊重，法師不會說妄語，他們守三皈、五戒、十善，信得過，不像現在。

　　以前出家沒那麼容易，要參加考試，主考人是皇上，不是旁人。皇上要考試這批人幹什麼？替他管教老百姓。以前的皇上，儒家這套東西是治國的，用它來治國；佛法裡面的教化，是教老百姓，教群眾的；道家的那些儀規，皇上把它採用，祭祖先，祭天地鬼神，都用上了。這一段，蒙古《大藏經》序文裡頭有，它指的是元明清三代，把儒釋道都用到了。

　　佛跟道稱為宗教，宗教皇上所抓的，皇上管的，親自管。儒，交給宰相管，宰相下面有一個部禮部，現在叫教育部，禮部尚書就是教育部長。宰相下面六個部，以前事沒有這麼多，只分六個部，六個部裡頭禮部排在第一。宰相有事，不能視事，不能上班的時候，禮部尚書代理。你就看中國治國用什麼？教學為先。中央各級政府管理好，用儒家，群眾教好用佛法，寺廟、庵堂都是學校，裡面居住的都是有德行、有學問的高僧。他們跟釋迦牟尼佛一樣，天天講經教學，給群眾在上課的，連農村裡面都有小廟，佛教的學堂、佛教的講堂遍布全國。道教是個宗教，他們跟天地鬼神打交道，神仙，目的是生天。都講仁義道德，五倫五常、四維八德，儒釋道都要遵守，基本的戒律。

　　所以，造作惡業，中國自古以來所謂浪子回頭金不換，真正懺悔回過頭來，大好人，值得讚歎的。眼前我們有個例子，你看謝總，他年輕的時候無惡不作，回過頭來他作菩薩了，他能不能往生？他當然往生。他造的就是五逆十惡，現在回過頭來，念佛往生，決定得生。不但他得生，他一家人都得生。這就是這個意思。

　　生到極樂世界，就永遠不會退轉，三種不退轉他圓滿證得。第一個地位不退，他不會退落到凡夫，不會退到小乘，這位不退。第二個行不退，行不退是菩薩道，不會退到緣覺。第三個是念不退，他只有一個目標，無上正等正覺，他一定會證得。快速，三種不退一次就達到，不是一個階段一個階段。八萬四千法門是有階段的，階段性的，它沒有，同時證得。這四十八願我們一定要把它搞清楚、搞明白，信心才具足。所以這叫太頓，太快了，速度太快了。

　　下面說，「帶惑凡夫，橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補處」，這太高了！帶惑，惑是迷惑，煩惱沒斷，無明沒破，是這麼樣一個人，這就是我們現在大家都在這個地位。所以看到這些經文，給我們帶來了信心，帶來了勇氣，往生西方淨土人人有分，橫生，不是豎出。再給諸位說，所有的法門，八萬四千法門、無量法門都是豎出的，沒有橫生的。豎出是什麼？我們修行，修得不錯，但是煩惱沒斷，我們斷惡修善、積功累德，不夠分量的生哪裡？欲界天。欲界六層天，最低的生四王天，再高一點的忉利天，忉利天是中國人講的玉皇大帝。這些天都有天主，都有天王。然後你想，極樂世界沒有聽說天王，沒有聽說上帝，沒聽說過，所以極樂世界很特殊。

　　實際上我們細心去觀察，它是一個學校，它沒有像我們這樣社會組織，沒有，沒有士農工商。它那就是幹一樣的，就是講經教學，阿彌陀佛講經教學沒中斷，所有的菩薩到極樂世界，七寶蓮池化生，花開見佛，見佛就進入阿彌陀佛的大講堂。蓮花有自己的名字，講堂座位上也有名字，不會錯。進入講堂，學生不管什麼程度，你離開講堂就畢業了。在講堂時間多長，每個人不一定，各人根性不相同。極樂世界的身乾淨，一塵不染，所以不要洗澡；衣服乾淨，沒有灰塵，也不用洗衣服。要想換一件衣服，念頭才動，已經換好了，再看看，衣服就不一樣了。不需要飲食、不需要睡眠，你說這多好！

　　不但聽阿彌陀佛講經，佛力加持，阿彌陀佛加持，你的神通道力跟阿彌陀佛差不多，不相上下。阿彌陀佛，你看，真身在講堂講經說法，分身無量無邊，化身無量無邊，到十方世界去幹什麼？接引往生的人。十方世界到極樂世界去往生的絡繹不絕，人數太多了，數不清，極樂世界大！每一個往生的人，跟阿彌陀佛見了面，都有這個能力，都有能力也分身、化身無量無邊，也是到十方諸佛剎土，幹什麼？去供養佛。供佛是修福，聽佛講經是修慧，所以到極樂世界福慧雙修。你看看，自己在講堂，沒有離開阿彌陀佛，阿彌陀佛也沒有離開大家，各辦各的事，都做得非常圓滿。

　　所以，西方極樂世界沒有階級的，我們這裡要出六道輪迴，先是欲界天，你看欲界一層、二層、三層，到六層；六層天上去色界天，十八層；十八層上面還有無色界天，四層。總共是二十八層天，出去才脫離六道輪迴，叫豎出，多難！淨土，從我們這個人道，不必經過諸天，直接就往生，叫橫生。橫超，不是上樓梯一級一級，我從這就走了，橫生彼土。生到極樂世界便是阿鞞跋致，就是阿惟越致菩薩，阿鞞跋致是小本《彌陀經》上說的，我們這個經上都用阿惟越致。位齊補處，這個地位，阿鞞跋致的地位是等覺菩薩，跟佛就差一級，再提升一級就成佛了，究竟圓滿佛。他的地位跟現在彌勒菩薩平等，跟觀世音菩薩平等，觀世音是西方極樂世界的補處菩薩，將來阿彌陀佛滅度了，觀音菩薩成佛。

　　這麼高的地位，這太高了！這是人無法想像的。可能嗎？大家都懷疑。阿彌陀佛四十八願是不是誇張了？一點都沒有，我們要完全相信，自己這一生佔很大的便宜，一生就成就了。如果還有懷疑，那就等來生後世，這一生機會失掉了，決定不可以！特別，真的，佛菩薩慈悲，海賢老和尚給我們作證，這個不起眼的小廟，四個人。你看他們的往生，沒有生病，沒有病苦、沒有死苦，我們常講生老病死苦，他們沒有生病，他沒有死苦，說走就走了。連海賢老和尚的母親，給她的兒女，她那一天特別把女兒叫來，還有個姪女，叫她們來看她怎麼往生，相信了。往生前自己下廚房包餃子，吃完之後，雙腿一盤，八十六歲，告訴大家「我走了」，就真走了，那麼自在！

　　海賢老和尚走，是在深夜，大家都睡覺了，沒人看到，第二天早晨起來，老和尚走了。海慶老和尚，住在他們附近不遠的還有個老德和尚。這三個人的行誼我們細心觀察，是我們的好榜樣，對於世緣，這個世間的緣毫無牽掛，真正做到《金剛經》上「無住生心」，和光同塵。對於眾人，有緣的，他們服務，別人不能吃的苦他們能吃，別人不肯做的他們肯做，走得多自在！這是在這個時代，跟我們的年代很接近，他們這些人在世，我們同樣也在這個世間，只是不認識，同一個時代的人，不能不相信。我在美國，遇到三個往生的，三個人我沒有見面，也都認識。他們往生的時候，我們沒有住在一起，同修打電話告訴我，把往生經過情形告訴我，預知時至，走得很瀟灑、很自在。都是我們的好榜樣，我們親眼所看，親耳所聞，能不相信嗎？

　　這樣的果德，快速，地位高。「此誠十方之所無」，十方諸佛剎土裡頭找不到，所以叫「獨妙」。「如《禮讚》曰：四十八願莊嚴起，超諸佛國最為精也。」這精彩、精華，完全靠阿彌陀佛四十八願。我們修淨土的，最重要的是把四十八願變成我們自己的願望，這個樣子，阿彌陀佛的加持就特別明顯。我跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，才會有這樣殊勝的果報。這個機會決定不能喪失，什麼機會喪失都無所謂，這個機會喪失太可惜了！這次到人間來，什麼是大事？這是頭等大事。

　　我們再看下面這段，『建立常然，無衰無變』，這是說西方極樂世界環境。常然，永遠是這個樣子，不衰不變；換句話說，不生不滅，極樂世界看不到生滅。每個往生的人跟大家見面都是在七寶池，蓮花開了，人現出來，都是這樣的。我們看念老的註解，「建，初興也」。建立，這個建立是阿彌陀佛本願威神，以及過去生生世世所修的功德，這樣建成的。「立，終成也」。建立，自始至終。「常，恆也。然，如是也」，常然。「衰，浸微也，弱也」，衰是衰弱。「變」是變易，「更也，易也」，變易。「建立常然，無衰無變者，謂一經建立，恆常如是，無有衰弱、減退與變壞等相」，這些衰相、變化，在極樂世界永遠看不到。

　　你看它種種建築，雖然很久，看它完全是新的，就好像剛剛建好一樣，全新的，它沒有變過，沒有變化。人是化身，不是到極樂世界，小孩慢慢長大，沒有。蓮花一開看到什麼身相？跟阿彌陀佛一樣，體質相同，經上用形容詞，金剛不壞身，相貌之好我們無法想像。佛在《觀經》上告訴我們，阿彌陀佛的報身，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個隨形好放八萬四千光明，每一個光明裡面都顯現出，像電視一樣顯現出，十方世界諸佛在教化眾生，諸佛在講經說法，統統看到，透明的。在一切處你想看都看到，沒有障礙，你不想看它就沒有。我們起心動念是感，所有物質環境是應，感應道交不可思議。

　　《淨影疏》裡頭說，建立常然，無衰無變，這是說明國土常。常樂我淨，常就是永遠存在，沒有變化。又《嘉祥疏》裡頭解釋說：「建立常然者，於此間壞劫，而彼」，極樂世界，「無改，相續常然」。我們這個世界叫娑婆世界，娑婆是梵語，娑婆世界是無常的，變化太大，有成住壞空。這個世界的動物有生老病死，這就無常；植物有生住異滅，也是無常；礦物，包括地球，有成住壞空。所以，我們能接觸到的宇宙，萬事萬物都是無常的，都逃不過成住壞空。極樂世界不然，它沒有改變，最初建立，十劫，阿彌陀佛造成極樂世界到現在十個劫了。十劫，你到那邊去看，新的，永遠不衰不變。

　　人無量壽，沒有生老病死，一直讓你證得無上菩提，回歸常寂光。回歸常寂光，實報莊嚴土不見了，也像作夢一樣，醒過來，夢中境界很清楚，你要去找它，痕跡都找不到。它能不能再現前？能，你想讓它再現前它就現前，隨心所欲。但是在極樂世界，這個想沒有了，我們這個地方人有思想，極樂世界沒有。極樂世界，往生到那裡去，思跟想就沒有了。為什麼？思想是八識裡面的，八識裡頭的思就是第七識末那，想就是第六意識，第六意識分別，第七識執著。到達西方極樂世界，轉八識成四智，什麼時候轉的？我們自己都沒想像到，在蓮花裡頭轉的。

　　我們往生極樂世界是坐著蓮花去的，所以那個地方叫蓮花世界。我們這個地方，相信了，真正發願求生，我真想去，極樂世界阿彌陀佛講堂外面的七寶蓮池就長一個花苞，花苞就有自己的名字。我們的心愈堅定，往生的心愈懇切，念佛的功夫愈多，那個花就長大，顏色就非常美。往生的時候，佛就拿著這個蓮花來接引你，帶的時候蓮花是開著的，你走到蓮花裡面去，坐在蓮蓬當中，蓮花就合起來。佛把這個花帶到極樂世界，放在七寶池裡頭，花再一開就見佛了。那個時候花一開，身體轉了，轉八識成四智。所以沒有妄想、沒有雜念了，心地乾乾淨淨、一塵不染，什麼心？清淨平等覺。好！所以自自然然就轉了。

　　我們這個世界人都有妄想，妄想造成的娑婆世界，妄想造成的六道輪迴，他那裡沒有妄想。沒有妄想，所以他極樂世界凡聖同居土只有兩道，人道、天道，只有兩道，很單純，不像我們這麼複雜。我們這個地方每一道都非常複雜，為什麼？妄想太多了，全是妄想、雜念造成的。所以，我們這裡有，娑婆世界有壞劫，有成住壞空，極樂世界沒有，無衰無變，它不改，極樂相續常然。

　　下面，憬興師說：「建立常然者，因滿果立，無改異故。」極樂世界的因果，跟我們這個世間因果不一樣，我們世間劣，他們妙，不能相比。我們這個地方，造善業，果報在三善道；造惡業，果報在三惡道。起心動念就造業了，意業；言語，口業；身體造作，身業。身語意三業，我們的三業都不清淨。什麼不清淨？有五欲，財色名食睡。裡面有五毒，煩惱，五毒是什麼？貪瞋痴慢疑。我們起心動念、言語造作跟這個都有關係，跟裡面貪瞋痴慢疑有關係，跟外面財色名食睡有關係，很複雜。

　　我們從很多地方得來的信息，中國古老的傳說就更多，《感應篇》上說得好，「天地有司過之神」，這些神專門管這個事情，管人的起心動念、言語造作，記在本子裡頭，善的、惡的。生死簿就是善惡簿，有人記載，一條都沒有漏掉。這個事情是真的是假的？真的，確實有。所以中國古人講「舉頭三尺有神明」，古人相信，現在人不相信。我學佛在前些年，我是從哲學進來，不相信這些東西，認為這個東西是迷信，是古人勸人斷惡修善的一種方便手段。這麼多年下來，完全明白了，它是真的，它不是假的。所以自己就知道檢點，知道謹慎。

　　現在我們藉著科學證明了，我們起心動念能瞞誰？美國修．藍博士到我這來訪問，到我們攝影棚來，那時候有我們幾個人在一起，告訴大家，我們起心動念誰知道？江本博士實驗的水知道，不僅是水，桌子知道，椅子知道，天花板知道，牆壁知道，地板知道，你能瞞過誰？真的，不是假的。為什麼？科學家告訴我們，證明了科學發現的微中子，就是《心經》裡面講的「五蘊皆空」。中微子是什麼？就是五蘊，五蘊是最小的單位，物質單位。佛經上叫它做五蘊，把它全部說明了，它裡面起五種作用，色是物質作用，物質現象，受、想、行、識是心理現象，這麼小的一個物質，五種現象具足。

　　換句話就是，佛家講心跟物是一體，有物一定有心，就是它一定有受想行識，講得更詳細。水知道是個很粗淺的知識，它比水厲害多了，水不會說話，只是呈一個畫面給你看看，其實它靈得很。它有感受，所以它現相。它有想，就是說它有分別、它有執著、它有妄想。行是什麼？行是前念滅後念生，它不中斷。雖然前念跟後念是兩樁事情，不是一樁事情，但是它不斷，我們稱它作相似相續。如果完全一樣的，這是相續，它不是完全一樣的。每一個念頭現的相是什麼？是宇宙，宇宙那麼大，在微中子裡面含攝全宇宙。沒有大小，大中有小、小中有大，劃等號的。這是科學家承認的。我們凡夫不知道它裡面有這麼微細的，它把我們東西統統錄下來，像錄像一樣錄下來，保存在那裡，永遠不會丟失。無量劫來到今天、以後，念念它都記錄，都保存在那裡。這個東西就是我們這一生身命結束之後要到哪裡去，憑什麼？就憑這個。所以在六道裡頭，天道跟鬼道都知道、都清楚。

　　我有個同學，抗戰期間我們在福建同學，那個時候在一個學校不認識，我們不同班級，我在學校的時候只有一個學期，時間不長。到台灣去之後我們碰到了，再一敘說是老同學。我學佛，他跟著我學佛，我出家之後一年他也出家。出家之後，我勸他學經教，他告訴我，他心裡著急，他說學經教不行，你把嘴皮說破了，人家不相信你。我說那你學什麼？他去學密去了，密有神通，我一現神通，大家就相信了。真勤苦，密宗進門要磕十萬個大頭，他在一年當中完成了，真不容易，真有毅力、有恆心，我很佩服他。

　　學了兩年，他就告訴我，他晚上能看到鬼，鬼的社會跟人間相彷彿，他跟鬼就有往來。所以我那個時候就笑他，我說你神通沒有得到，鬼通出現了。這個人是非常老實的，絕對不會說妄語的。他說人，這我們人道，每天下午五、六點鐘街上就有鬼，人鬼雜居，到九點鐘、十點鐘滿街都是的。早晨的時候，大概三、四點鐘就很稀了，為什麼？他們的夜晚到了，他們活動是晚上，跟我們相反，我們活動是白天。所以白天在正午這個時間，十一點到一點鐘，這個時候看不到鬼，到晚上在這個時間是最多的。真有這樁事情，把他所見的情形常來說給我們聽，這聽鬼故事，有。還有影劇界裡頭的常常見，他們晚上去拍夜景，夜晚拍外景常常碰到，也給我們做報告，我們好像還有幾張光碟他們報告的。這不是說假話，真有。畜生，畜生有靈性的，前世是人，墮到畜生道，我們起心動念做什麼牠知道。

　　憬興師這後面幾句話，「無衰無變者，不為三災之所壞故」。三災是水災、火災、風災，這是講的大三災。大三災是宇宙的產生變化，佛在經上告訴我們，大三災的水災淹到二禪天；換句話說，整個地球上全是水，看不到陸地，這是大災難。火災燒到初禪天，風災能吹壞三禪天。所以，四禪天沒有三災，在娑婆世界叫福天，福報大。福報大是什麼？它沒有三災。三禪以下都有大災難，這個世界成住壞空。

　　下面，「又望西」，望西法師，《無量壽經鈔》，這是註解，望西是日本人，日本淨土宗的祖師，他這個名號，裡面就是盼望著西方極樂世界。「依善導大師教」，這是唐朝時候人，在中國留學的，善導大師的學生，「於上經語深有發揮」。他對於上面「建立常然，無衰無變」，他有很精彩的筆記，應該是聽善導大師所說的。「今依其義，以釋經文：據《佛地論》，常有三種」。佛經上講常，第一個「本性常」，這是真常。下面有「不斷常」，有「相續常」，這都是屬於法相的，第一個是屬於自性的，自性常住。

　　下面有解釋，又據《三藏法數》第八卷有解釋，第一個，「本性常者」，這是說法身，「法身本性常住，無生無滅」，不生不滅。第二種，「不斷常」，報身的，「報身常依法身」，實報土，「無間斷」。實際上它有生滅，什麼時候見到報身？破一品無明，證一分法身，圓教初住就見到了。在西方極樂世界，住在實報土有四十一個位次的人，所以四十一位居報土，他居住在報土。就是十住、十行、十迴向、十地，這四十個位次，再加一個等覺，四十一位，住在這裡。為什麼會住在這裡？雖然無明破了，無明的習氣沒破。習氣有沒有辦法斷？沒有辦法，讓它自己斷。自己斷需要時間，多長時間？佛在經上告訴我們，三個阿僧祇劫。這就是說，無量壽，有量的無量，三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫到了，無始無明習氣沒有了，沒有了就升級，就證妙覺果位。妙覺就回歸自性，回歸常寂光了。

　　我們知道這個道理，你看阿羅漢，見思煩惱斷了，習氣沒斷。很長時間養成習氣，習慣成自然，不知不覺的它就發作。發作的時候煩惱，而且是嚴重的煩惱，無明是很微細的煩惱。證得阿羅漢，阿羅漢這個位子上要斷見思煩惱習氣。習氣斷掉了，他升級了，他叫辟支佛，不叫阿羅漢了。阿羅漢斷見思煩惱，未斷見思習氣，辟支佛連見思習氣都斷了，他這個位子上斷什麼？斷塵沙煩惱，這升級了。塵沙煩惱斷掉之後，塵沙習氣沒斷，到哪裡斷？他升級了，他是菩薩，在菩薩這個位子上要斷塵沙習氣。塵沙習氣斷掉了，他就作佛了，是十法界裡面的佛，不是大乘說的佛，小乘，十法界裡面的佛。在這個位子上，習氣都斷完了，塵沙跟見思煩惱習氣都斷乾淨了，在這個佛的位子上修什麼？斷無明煩惱。無明煩惱斷掉，他升級了，超越十法界，生到佛土，就是實報莊嚴土，自然到那邊去了，那就是圓教初住菩薩，無始無明煩惱斷了，習氣沒斷。要在實報土斷習氣，用三個阿僧祇劫的時間，自然沒有了，這才圓滿成佛。所以有人說，往生西方極樂世界無量壽，不是真的無量壽，是有量的無量，就是這個意思。有量的無量到了頂點，就變成無量的無量，有量的無量跟無量的無量是連接起來的，不是階段的。這個道理要懂得，我們才不至於產生誤會。

　　這是說第二種，無間斷。第三種，「相續常」，相續常是「應身」，也是應化身。「謂應身於十方世界，沒已復現，化無窮盡」。釋迦牟尼佛在不在我們這個世間？給諸位說，在，我們不認識。他在三千年前印度示現印度人樣子，在中國唐朝時候，智者大師，釋迦牟尼佛應化來的。你看，他又來了。所以我們相信，眾生愈是造惡，愈是造罪，佛菩薩來得就愈勤快，但是用什麼身分我們不知道，他在幫助有緣人。什麼是有緣人？聽話的，我們一般講老實、聽話、真幹是有緣人。沒有緣的，他現身說法他不聽、不相信，那就沒有這個必要了。真正老實、聽話、真幹的，很容易遇到，遇到佛，遇到菩薩，遇到羅漢。

　　中國這塊大地，造作罪業的人重，還能夠安安穩穩的大家過日子，靠什麼？諸佛菩薩多，有這些諸佛菩薩混在這些裡面，造作罪業的裡面，把造作罪業的減輕，慈悲到極處，我們不認識。哪一天我們明白了、認識了，對這些斷惡修善、積功累德的人生起恭敬心，諸佛菩薩應身就來了，應以什麼身得度他就現什麼身。做官的有沒有？有，應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以帝王身，那就是國家領導人，應以這個身得度者，即現帝王身而為說法。什麼都能現，各行各業、男女老少他統統都能現身，就是人不知道。所以這個不斷，化身不斷，他到時候再換個身。應化身壽命長短也不定，完全靠緣，緣深的，住的時間長一點，緣淺的，住的時間短一點，統統在。

　　今天世界亂到這種樣子，我們祖宗裡頭，學佛的人多，成就的人不少，特別是修淨土往生極樂世界，只要往生，我們世界狀況他看在眼裡，清清楚楚。他來不來幫助？來，也像佛陀一樣，隨類化身，讓我們這裡災難減輕。有人告訴我，我相信，今天災難是全球性，不是局部的。全球哪個地方比較輕一點？有人告訴我，中國。為什麼？明顯的來說，中國保存的這些文化，傳統文化，這個文化能救全世界。這是人類的瑰寶，這個東西不能丟，一定要保護住，來幹這個。這個東西在這邊，不會有重災難，不能滅絕。人還有一部分人有福報，不是完全作惡，所以有守護神，我常說這祖宗之德，三寶加持。

　　佛教確確實實，從印度傳到中國，在中國生根了，開花結果，超過印度。連佛經的翻譯，我們現在明白了，對古人佩服得五體投地。為什麼？翻成中國的漢字、文言文，用這個做載體，永遠傳下去，千年萬世不會改變。梵文不行，所有拼音文字都不行，拼音文字是表音的，音會變，隔個二、三百年就聽不懂了，那必須重新再翻，不再翻就沒人認識了。你看《聖經》翻多少遍，現在《聖經》跟古時候翻譯完全不一樣，走樣子了。佛經永遠不變，這個不可思議，中國有這一套最好的載具，用這個方法能夠傳之久遠。學漢字、文言文不難，外國的學生只花三年時間就有能力讀經，就有能力讀古人的註疏，不難。如果有五年，這個根根深蒂固。我們希望做這個實驗，把這個實驗做成功，讓大家都相信。

　　下面這個，相續常，就是應身，應身於十方世界，沒已，死了以後，他又再現，化無窮盡。這是說三種常。又《華嚴演義鈔》第三十四捲雲：「自性，則凝然常。」凝然，定位不動，是這個意思，這是講法身。惠能大師開悟時候所說的，第四句話說，「何期自性，本無動搖」，那就是凝然常，這是法身。所以人的心要靜、要定，為什麼？這是真心，是你的本性，本性是定的。所以佛教眾生修行，無量法門，方法、門徑不一定，全都是修定，八萬四千法門，八萬四千種不同的方法修禪定。不是禪宗修禪定，跟佛沾上邊的統統修禪定。

　　教下，教下多半都是知識分子，喜歡經典，研究經典，所以教下就是用讀誦來修禪定。一門深入，長時薰修，這不就是修定嗎？得定，我念《法華經》得定，法華三昧；我念《楞嚴經》得定的，楞嚴三昧；我念《華嚴經》得定的，叫華嚴三昧；我念《無量壽經》得定的，叫念佛三昧，統統是一樣的。海賢老和尚一句話，一句「南無阿彌陀佛」得定的、開慧的，叫念佛三昧。這個道理要懂，我們的自信心才能不會轉變，不會改變。只要有恆心、有毅力，決定能得定，決定能開悟。所以，凝然常指法身。

　　善導大師《事贊》裡頭說：「樂無為涅槃界。」又云：「無衰無變湛然常。」「可見今之經文，所云常然等，即本性常、凝然常也」，這些說的是法身，是自性。「是故常然，無衰變也。」這個意思說得好。決定要相信，變跟不變是一樁事情，不是兩樁事情，不變的是體，變是起作用。誰在那裡指導變，在主宰變？就是阿賴耶。阿賴耶是妄心，真心不變，妄心在變，妄心不管怎麼變，都是假的，因為妄心本身是假的，假的怎麼會變出真的出來？妄心的體是真心，為什麼變成妄心？迷了，這大乘經上講「一念不覺，而有無明」，無明從哪來的？一念不覺。一念不覺有沒有原因？沒有原因。有原因就有結果，那就是真的了，沒有原因，假的，不是真的。不是真的，只要不理會它，什麼事也沒有，它不礙事，你一理會，它就會干涉，它就壞事了。

　　所以《般若經》上教給我們「無住生心」，無住就是不理它，生心，隨它去，隨緣。隨緣妙用，鍛鍊自己，成就眾生。隨順境，樣樣都稱心如意，隨善緣，遇到的人都是好人，遇到的事都是好事，稱心如意。練自己是什麼？不起貪戀，這是練自己，對自己，沒有貪戀。對別人，那就是全心全意為眾生服務，雖然全心全意為他們做事，做完了之後，心地清淨平等覺，沒有一點沾染，自利利他，統統無住。如果遇到是逆境、惡緣，逆境是環境不好，處處障礙，處處碰壁，遇到的人都是惡人。這個環境什麼？不生瞋恚，練自己的功，我在這個境界裡頭有沒有瞋恚心？有瞋恚心，不行，禁不起考驗。沒有瞋恚，不生煩惱，不要把這些東西放在心上。生心是我們要反省，那是一面好鏡子，有則改之，無則加勉。如果我們有這些惡的，不行，不好的要改過、要懺悔。沒有呢？沒有要加勉，不能犯這個過失。

　　現在學道的人，最常見的，自讚毀他，喜歡批評別人，說別人的不是，抬高自己的身分，貪瞋痴慢放不下，錯了。既然遇到佛法，佛法的目的是什麼？第一個目的，就是往生西方極樂世界，人人都有分。到極樂世界去，這個世界什麼都帶不去，這個世界所有一切是法相，阿賴耶的，到那邊轉識成智了，這個東西全都不用。那邊所有一切，無論精神的受用、物質的受用都是大圓滿，得大自在。這些東西要它幹什麼？要把它捨得乾乾淨淨。為國家、為民族、為人民，要為全世界的人民，為佛教，還要為所有一切宗教，為什麼？我們很清楚、很明白所有宗教是一體。耶穌是誰？也許就是阿彌陀佛化身，在他那個教裡頭。你要批評他，毀謗他，那是毀謗了阿彌陀佛，是真的不是假的。那些人都是佛菩薩化身，應以什麼身得度就現什麼身，應以基督身得度者，即現基督去教化。這就是不斷的常。整個宇宙確確實實是一體，我們現在一切萬法一體觀，比一家人親，是一體，真的是一體，一點都沒錯。千經萬論說明這事實真相，我們有緣遇到了，要接受、要肯定、要真幹。

　　所以法身是自性，是真性，故常然，無衰變也。望西還假設了一個問題：「既是修因感果之土，而亦有始，寧容得言，非因非果，凝然常耶？」這一段的意思很深。他有解釋：「修因感果，是始覺智。無為凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺。」這個解釋得好，這有相當的深度。始覺究竟就是本覺，始覺、本覺是一不是二，這才能講得通。我們發生障礙，都是分別執著，如果離開分別執著，整個宇宙是一體，跟誰一體？跟我一體，跟阿彌陀佛一體。這妙不可言，妙極了！這才是事實真相。

　　所以，天下造作什麼樣罪業的人都能夠原諒，就像什麼？自己原諒自己，自己造再重罪業，會原諒自己，一個道理。走到究竟，善惡都沒有了，還有善惡，你還有分別，還有執著。到最高的境界裡頭，一切分別執著，不但分別執著沒有，起心動念沒有了。法身菩薩不起心不動念，起心動念見不了法身，不起心不動念就見法身，就見到理體。真心、妄心是一不是二，妄有始有終，真的無始無終，真妄是一不是二。好，今天時間到了，我們就學習到此地。

佛教入門篇|認識佛教【全】

凈土入門篇|凈土資糧【全】

佛說阿彌陀經【全】

佛說觀無量壽佛經【全】

普賢菩薩行願品【全】

大勢至菩薩念佛圓通章【全】

往生論講記【全】

地藏菩薩本願經【全】

太上感應篇 【全】

近代往生錄傳記 【全】

學佛問答彙編一

佛典寓言彙編一

蔡禮旭-細講弟子規【全】

陳大惠-弟子規看天下【全】

陳大惠-教孩子的學問【全】

陳大惠-孩子要有好老師【全】

經典文章彙編一

001二零一四凈土大經科注 彙集

002 佛說阿彌陀經 彙集

003佛說觀無量壽佛經 彙集

004 普賢菩薩行願品 彙集

005 大勢至菩薩念佛圓通章 彙集

006 往生論 彙集

007地藏菩薩本願經 彙集

008 十善業道經 彙集009太上感應篇 彙集

010 無量壽經 彙集

011 華嚴經 彙集

012 金剛經 彙集

101 認識佛教 彙集

102 凈土資糧 彙集103學佛問答彙集104佛典寓言彙集

105 近代往生錄 彙集

106 凈空法師答四眾弟子問 彙集

201細講弟子規 彙集202東魁禪語彙集

203弟子規看天下彙集

204孩子要有好老師彙集

205教孩子的學問彙集

901 經典文章彙集

凈宗學院| http://new.pllc.cn

香港佛陀教育協會| http://www.amtbhk.com

凈空法師專集網站| http://www.amtb.tw

華藏衛星電視台| http://www.hwazan.org/web/

聖賢教育全球同學網|http://sxjyqqw.org