重返伊甸園——基督教婚姻觀與世俗婚姻觀的比較

07-18

　　由這種盟約關係中可見夫妻雙方是平等的。雖然上帝給亞當造了個女人是作為他的幫手來幫助他，但這裡的"幫助"希伯來文是平行的互補的意思，絕沒有卑賤或奴役之意。奧古斯丁曾說：神早就設計男女地位平等，在他的心意中，他沒有叫女人高於男人，否則他可以用亞當的頭骨造夏娃；神沒有叫男人壓制女人，否則他可以用亞當的腳骨造夏娃。肋骨是最貼心之處，是最親密的表徵。所以，在基督教的婚姻關係中，認為夫妻關係是最親密的人際關係，是靈魂體的合一。正如亞當唱給夏娃的第一首情歌所說的："這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。" Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　上又說："因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。" 可見基督教婚姻的一大原則是，"離開"與"連合"。這裡的"離開"包含著不回頭的意思，主要指心理上的獨立而言，絕非包含拋棄之意。離開父母就是要徹底改變自己與父母的關係，結了婚已經是成家立室，應該過自立的生活，在所有人際關係中以配偶為首。在這點上，中國人尤其做得不好，不管是基督徒還是非基督徒，作丈夫的在婚後仍與母親太過親近，好似臍帶還未切斷。這是造成中國家庭中婆媳問題的主因之一。至於"連合"，指把……膠在一起，這非但指肉體的聯合，也指思想和感情上的聯合，即靈肉合一。這種連合是一生之久，不可分開，因此基督徒不能離婚。正如馬太福音19章6節耶穌強調：既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了，所以神配合的，人不可分開。正如前面提到的婚姻是種盟約，盟約至極，無悔之諾。所以耶穌教導"婚姻，人人都當尊重"。保羅提到婚姻，認為那是極大的奧秘，象徵基督和教會的關係。而這兩者的關係是愛的示範，基督愛教會並且為教會捨命。可見基督對教會的愛是永不止息，夫妻間的愛亦是如此。倘若離婚就背離了神所設立的婚姻的意義。但在現實生活中，基督徒也有出現離婚的現象。據基督教有關專家分析出現這種現象有兩個主要的原因。第一，基督徒對婚姻有錯誤的看法，因教會已失去了神與聖潔的標準，充塞著屬世婚姻的價值觀與看法。第二，太多的基督徒接受了不適當的婚前預備。他們在不完全明白婚姻本質與責任的情況下，就結了婚。而且他們也很少受到相當的教導與訓練，不知道如何盡責。耶穌在離婚一事上的教導是：凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了，人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。可見基督教絕對要求婚姻聖潔，認為無故離婚就等於犯姦淫。從中也可看出離婚是每個時代都應該正視的問題。雖有這樣嚴格的教導，但由於罪的緣故（人類的始祖亞當、夏娃違背神的命令犯了罪），夫妻關係由樂園中墮入了苦境。中教導基督徒婚姻的挽回之道是愛與順服。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　以弗所書5章22至23節對夫妻的本份各作了較詳細的教導。提到妻子的主要本份是順服，這裡順服是積極而非消極的觀念。它並不是要妻子成為奴隸或比丈夫卑微，也不等於妻子永遠不開口說話，不發表意見，盲目的服從。不是要妻子成為家庭中的裝飾品，埋沒自己的才幹。而是因著敬畏神，遵從神的命令，存樂意服事的心、溫柔安靜的心、凡事感恩的心來順服自己的丈夫。中形容這種順服似教會順服基督一樣：為主而活，討主的喜悅；尊主為大，主為教會的頭；守主命令，愛主、順服主。箴言31章10至31節描述了一個理想的妻子--一生使丈夫有益無損的才德的婦人。從這裡可看出順服丈夫的妻子是最自由的人，就基督教觀點而言，因為她達成了神在她身上的旨意。妻子順服丈夫，不僅符合神設立的秩序，而且正針對男人普遍的心理需要。男人是特別需要妻子的尊重與支持的，否則他的自尊心極易受到打擊。中亞伯拉罕的妻子撒拉和耶穌的母親馬利亞都是順服丈夫的好榜樣。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　的教導是平衡的，它提醒丈夫的主要本份是愛妻子，這種愛是無私、舍己、不計回報的愛。在這點上耶穌基督已經作了榜樣，他愛教會並且為它舍己。上獨獨強調這點是非常在理，因為現實中妻子容易忽略順服的重要性，丈夫也容易忽略妻子對愛的需求。常言道：愛情只是男人生活中的點綴品，卻是女人生命的全部。另外上還教導：你們作丈夫的，也要按情理與妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。妻子需要丈夫細微的"保養顧惜"，這是一種以耶穌為榜樣的舍己之愛。要成全她、呵護她、澆灌她。相信一個愛妻子的丈夫，他的妻子一定是衷心順服他的。丈夫除了愛妻子外，還有一個很大的責任是作頭，即領導者。馬太福音20章28節記載一個領袖應該是怎樣的，根據這段經文可得出一個結論：做領袖的，首先要當僕人。所以作頭的丈夫應是僕人兼領導者。在這點上最值得效法的模範領袖是耶穌基督，他是神卻取了奴僕的形象來服事人。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　在基督教的婚姻觀里，男人是女人的頭。為什麼一定要有個頭，難道不可以男女平等嗎？基督教認為婚姻需要一個頭，是由於婚盟乃一生的永約，雙方中的一方必須有決定家庭政策之權，正如永久性的社團不能沒有一個法規。假如一定要有一個頭，為什麼一定是男人？基督教認為，這個頭更多的指次序上的先後，因為上帝先造男人後造女人。另外，在現實中並不是真有人希望由女人來當頭。畢竟男女在性別上有差異，一般女性重情感，男性重理性，所以通常男主外，女主內。倘若家庭中出現"妻管嚴"的現象，在外人的眼中總認為這個男人沒骨氣，這個女人有失體統。可見由妻子來管丈夫，一定有其違反自然的地方。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　基督教的婚姻觀中有個很重要的原則是：信與不信不能同負一軛。他們認為神設立婚姻的初衷是希望它神聖而美麗，夫妻二人不但同行，而且同心又同工。倘若嫁給非基督徒，怎麼也談不上在婚姻里一起享受主內同心、同工的喜樂，他們今生的婚姻也許幸福，但在永恆的價值里，卻是可憐而且貧窮。這種結合要冒著婚後信仰蒙受損失的重重危險。正如上所說：二人若不同心，豈能同行？義與不義有什麼相交呢？光明與黑暗有什麼相通呢？不可並用牛、驢耕地。我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的神呢？但在現實中基督徒也有與非基督徒結婚。有些把另一半也帶到基督教里，信了耶穌，但這種比率極少且路途艱險坎坷；而有些則很不幸，要遭受信仰的逼迫。相信所揭示的原則，主要是為了保護基督徒信仰的安全，保障婚姻的幸福。因為信仰會深深影響一個人的人生觀、婚姻觀、時間的運用、休閑活動、待人處世、交友態度、價值觀、道德觀、金錢的使用、教養兒女、思想方式、處理危機等許多方面。信與不信，在這幾方面的差異十分巨大，磨擦的可能性大增。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　婚姻是男女兩性的結合，那麼是如何看待性，性在婚姻中又處於怎樣的地位？根據創世紀2章18節，性不只是為生育，因為神為第一個人造一個配偶，是因為"獨"不好，"共"才好。二人結合的婚姻，首要目的並非生兒育女，而是共同生活，同甘共苦，禍福與共，互依互助，互補長短；根據創世紀2章24節，兩性是交合而非苟合，是兩個人全人的結合；根據創世紀4章1節，性是深交，不是肌膚之交。根據雅歌，性是情慾交織禮讚。在基督教的觀念中，性是神所創造的，他造兩性，男女有別。性是為婚姻而造，是聖潔、美好的。神造男女，建立婚姻制度，夫妻在婚姻關係中享受性生活，是神所賜的福氣，也藉此生養兒女，負起延續及繁衍人類生命的責任。夫妻間正常美滿的性生活可以避免淫亂。婚姻外的性行為是犯罪的，包括淫念。中有關性生活的教導：二人成為一體，生養兒女，性關係只限於婚姻內，避免淫亂的事，彼此顧念對方的需要。基督教為性立了一個道德標準，稱之為貞潔，屬於德行。基督教對罪非常敏感與憎恨，而它又是世界四大宗教中唯一充分看重身體，如哥林多前書6章19節里提到：身體是聖靈的殿，神的聖靈住在裡頭。基督徒的身體是用重價買來的，要用此來榮耀神。所以他們尤其痛恨淫亂之罪，因為"人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪身子"。 Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　首先來看一下婚姻的功能。《禮記·昏議》云："昏禮者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世也，故君子重之。"這兩句最古老同時也是最典型的關於婚姻的表述已清楚地告訴人們，婚姻的目的，實質在於宗族的延續。說穿了，便是十分重視婚姻的生殖功能。"不孝有三，無後為大"這句名言在中國封建社會中被奉為經典，成為中國婚姻生殖功能心理的最深刻的揭示。由於婚姻所重的是"萬世之嗣"，所以主張娶妻時必須親迎以示鄭重，主張早婚多育，主要無子出妻等等，都是這種婚姻功能觀念的延伸。這種婚姻觀念的發展，必然導致以種種生殖要求為借口的多妻婚姻內容來抵消社會原則上的一夫一妻制。婚姻還有互助功能，即維護本家族的功利意義。平民百姓結婚，除了傳宗接代這個根本目的，還為了得到勞動的幫手。生育子女，也是為了增加家庭的勞動力。而貴族聯姻，就不像平民百姓那樣迫於維持小生產者的生計，更多的是為了家族的利益。除了上述功能，婚姻還具有教化的功能。《禮記》說："非禮無為別男女、父子、兄弟之親，婚姻、疏數之交也。"《禮記·經解》："婚姻之禮，所以明男女之別也。""故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之道多矣。"所以為了協調兩性關係，防範姦淫，統治者不得不注重"禮"的婚姻觀念來教化人民，但這種以盡禮教為歸宿的夫婦相處之道，使兩性關係只被要求擔負起一定的社會責任，而忽略、限制了人的正常的本能慾望。世俗傳統的這種婚姻目的觀與基督教婚姻目的觀小同大異，基督教除了繁衍功能，最主要的是同走天路，同服事神。可見，一個最終導向是人，另一個最終導向是神，這是兩者根本區別所在。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　俗話說：男大當婚，女大當嫁。在封建舊社會，青年人聯姻的根本途徑是：父母之命，媒妁之言。男女雙方極少自主權。即使自相求許，非但得不到社會承認，還會遭到世人的鄙視。在封建時代，講求孝道，由父母根據自己的看法處理兒女的婚事是天經地義的，所以"父母之命"的絕對權威是不容置疑的。不但婚姻的成立要聽命於父母，就是婚姻的保留乃至解除，都要服從父母的意志。雖然父母是子女婚姻的決定人，但即使完全憑著自己的標準也要代子女有所選擇，所以還必須有中介人物的工作，這就是"媒妁之言"。媒妁就是斟酌男女雙方的情況給兩家家長出主意。媒妁之言與父母之命同樣重要。《詩經·齊風·南山》說："娶妻如之何？匪媒不得。"這種聯姻的途徑是宗法社會的必然產物。它的弊端是婚姻缺乏純粹愛情且沒有自由，易造成婚姻不幸。它的好處是父母比較愛護和了解自己的兒女，根據宗法制下家長與媒人長期經驗，比較周到、客觀地考慮到夫婦生活的各方面，這種婚姻與社會衝突的可能性較小，因而維持的時間也比較長遠。它與基督教聯姻途徑的不同之處：後者是神的指導與成全，結合人的禱告與順服。相同點：基督教也講究"父母之命，媒妁之言"。不過這裡的父母必須是敬虔事奉神，有信心和有見識的父母。父母之命必須順服上帝和徵求兒女的意見。擇偶條件除信仰以外最重要的是愛心和德行。另外，媒人有兩種，一種是神親自做媒，通過感動雙方並藉著予以指引，另一種是神藉著敬畏神而且有見識的基督徒作媒。他們認為這種途徑有三重保障，給幸福的婚姻打下了良好的基礎。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　基本上，中國傳統的婚姻制度是一夫一妻制，這與基督教相同。一夫一妻制的確立，恩格斯認為是私有制社會關係在婚姻上的一種必然表現形式。而它在中國的確立，大體上還基於這樣的哲學觀念：世界上萬事萬物都有由陰陽、乾坤這些兩種對立的東西組合而成。反映在夫妻關係上，自然要求兩兩相對。人們稱結婚為"匹配"，就是這個意思。這種觀念在某種程度上要求男子在結婚時對女子至少要有表面的尊重，這可從婚禮習俗中看出。但是，由於男子在所有權上的絕對支配地位，使一夫一妻制從一開始就有不平等的特殊性質，它僅是對女子有約束力，而對男子則較寬鬆。所以納妾現象非常普遍。這種現象多出於官宦豪富之家，如封建統治者往往是佳麗成群。另外也因沒有子嗣，受"不孝有三，無後為大"傳統觀念的影響，雖夫妻歡洽，為傳宗接代而以納妾圖生子的。妾的地位相當低賤，常遭虐待輕視與玩弄。中也有多妻的人物，如亞伯拉罕、大衛等，但他們為此受了很多的苦並付出很多代價。因為他們違背了神設立的一夫一妻制。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　另外，由於男尊女卑，宗族觀念，包辦婚姻還形成了幾種較典型的婚制。除了上面提到納妾，還有為下幾種情況。一、典妻。這是一種帶有買賣性質的臨時性婚姻，具有三個基本特徵：典妻與前夫保持著特殊的關係，在典期內，只是原夫妻生活暫中斷，而夫妻情感並未因此而泯滅；"留子不留娘"；以人為物，論價典租。典妻制產生的幾大根源：政治根源--植根於封建時代婦女低下的社會地位；經濟根源--貧困和落後；思想根源--傳宗接代的觀念。在基督教的婚姻觀中，婚姻是一生一世的盟約。上說："妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。"二、贅婚。這是一種男子就婚於女家，以女家作為主體關係的婚姻形式，它是一種母系社會男子就婚到母系家庭婚俗的殘餘或變異。這種現象，究其原因是由於作為贅婿者"家貧無有聘財，以身為質"的緣故。從階級關係上分析，贅婚是私有制社會貧富不均的產物，這也是它的主要特徵。從宗族嗣承關係上看，贅婚帶有為女家接續宗祧的性質，這是原始贅婚受封建家庭觀念影響後的變異表現。三、童養婚。又稱為"待年媳"，它是一種具有領養關係、帶有極大剝削性和強制性的婚姻。它的特徵是，通常有子嗣後，抱養別家幼女為養女，至適齡期與本家兒子成婚，養女轉為兒媳。亦有暫無子嗣人家，先抱養別家女為養女，待有子後再將養女轉為子媳的情況。童養婚俗的產生並歷代傳承不衰有其深刻的社會原因，其中最主要的根源是買賣婚姻。由於童養婚具有招養特徵，因而這種幾乎不需要聘禮的婚姻便具有明顯的補償性質。這種婚制帶有極強不平等性，它對女子心靈的摧殘很大。四、冥婚。又稱陰婚，即幽冥世界的婚姻。作為一種變態的婚姻現象，它的產生有著十分廣泛深厚的社會基礎和思想基礎。主要有三種表現形式。其一，人人冥婚。系指死人與死人之間的婚姻，它可分為男女未婚和已婚兩種類型。其二，人鬼冥婚。是指活人與死人之間的婚姻關係。其三，人神冥婚。是指人與神靈偶像間的婚姻關係。五、忽婚。它有兩種主要形式：一是在父母或未婚夫病危彌留之際即刻迎娶完婚，俗稱"沖喜"；另一種是在父母死後七日內舉行婚禮，俗稱"乘凶"。這種婚制的產生與人們受傳統信仰和封建禮教的束縛有關。六、守寡。寡婦，被稱為"半片人"。在封建社會裡，奉行"從一而終"的古訓，貞操是婦女的美德，封建統治者也予以旌表褒揚，故有矢志不改嫁，終身守寡者。這些寡婦們要受很多清規戒律的限制，稍不慎，即流言四起，真可謂"寡婦門前是非多"。這種貞節觀是對女子青春、生命的扼殺。有句俗話："皇天不知守寡苦，寡婦眼淚比雨多。"基督教對寡婦的態度：神扶持孤兒和寡婦 --耶和華必拆毀驕傲人的家；卻要立定寡婦的地界；神對孤兒寡婦特別的眷顧--你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打，要留給寄居的與孤兒寡婦。你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘，要留給寄居的與孤兒寡婦。七、續娶與再嫁。男人喪妻再娶，俗稱"討填房"。所娶對象因男方年齡、財產而有不同。男人再娶被認為是情理之常，不受非議。女子喪夫再嫁，俗稱"二婚親"，女子守寡苦，但再嫁也很難，往往會受到社會的鄙視和阻難。如，寡婦要再嫁，必須取得婆家同意，其實不少寡婦就是被婆家賣掉的。寡婦再嫁時，一般只能在黃昏或天亮前偷偷從後門或偏門載走。另外，世俗還認為女子喪夫是命相"克夫"，被認為是不祥之物。寡婦若把前夫的子女帶到新夫家，這些子女常受到歧視，被叫作"拖油瓶"。常受冤枉氣，且無遺產繼承權利。這與基督教再婚觀截然不同。在舊約律法時期，摩西說人若休妻，打發她離開夫家，那她是有自由"可以去嫁別人"。保羅在《哥林多前書》7章39節中提到這一問題時說："丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。""因為與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。" 可見基督教是充分尊重、肯定人性。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　世俗傳統婚姻還重"八字命相"，慕"才貌雙全"。忌"三、六、九沖"、"龍虎鬥"等。又言"只可男大七，不可女大一"。這種觀念給婚姻蒙上了一層神聖而神秘的色彩。下面重點來看一下擇偶條件中的"五行八字"說，"五行"指金、木、水、火、土。"八字"指一個人出生的年、月、日、時，與天干地支相配，四項共得八個字。這八個字每字都分屬五行之一項，術士以此推算一個人的命運--壽天窮通、榮辱貴賤。所以，人們締結婚姻大事時，非常重視雙方的五行八字的配合，力求五行相生，八字和諧，建立宜室宜家的美滿婚姻。對此，命書綜合男女合婚的要領是："男家擇婦，八字貴看夫子之星，蓋夫興子益，其福必優也。女家擇夫，八字貴得中和之氣，蓋不偏不倚，其壽必長也。若男命比肩劫財重者，必擇女命偏官食神重者以配之；女命傷官食神重者，必擇男命比肩劫財者以配之，始可琴瑟和諧，子嗣繁衍。" 這種以五行合八字來防範婚姻不幸，既反映了封建時代包辦婚姻之罪惡，同時也反映了人們無法迴避現實，而又祈求婚後安寧幸福的一種心理平衡的追求，這是古人迷信"生死有命，富貴在天"、順從天命的"宿命論"思想的反映，這與基督教"預定論"有相似地方：都相信外在力量的支配與掌控。但兩者也存在根本區別："宿命論"中命運之神是冥冥之中不可知又沒有位格的神，人在其之下絲毫無自由意志，所以迷信這種觀點常造成婚姻的很多悲劇。而基督教的神是有位格的，而且他常向人啟示自己，他對信徒的婚姻有全備的計劃。信徒婚姻在神直接護理和人自由意志配合下，走向幸福和諧。這可從現實中得以驗證：真正按照基督教婚姻觀建立的家庭十分美滿，如近現代中國基督教歷史上的一位頗有名的領袖--王明道的婚姻就是個很好的例子。王明道在談到基督徒婚姻時提及自己的婚姻，其中有一段是這樣描繪：她（王明道妻子劉景文）不是個能幹的主婦，但她是一個良好的同工；她不是我辦公室中的一個幹練的書記，但她是我人生和工作上的一個精細的校對員；她不是我從前理想中妻子，但她是我今日最適宜的配偶。現今我才明白我的理想並不是完美的理想，我選擇也不是最好的選擇，惟有神的意念和作為才真是盡善盡美。 Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　在封建舊社會，女子地位極其低下，她們生活在政權、族權、夫權統治下，嚴格受"三從四德"封建禮教制約，另外性道德準則是男尊女卑，所以離婚成了丈夫的專權。丈夫可以以不順父母、無子、淫佚、嫉妒、惡疾、多言、盜竊等理由中的任何一項為依據出妻，這就是所謂的"七出"。另外，在歷史上，女子被出被棄的原因除了不會生育，年老色衰也是一個重要原因。如晉朝石崇的愛妾因年華老去，姿色消減而被退，她的《怨詩》深刻揭露這一事實和自己的痛苦與無奈：春花誰不美？卒傷秋落時。突煙還自低，鄙退豈所期？桂芳徒自蠹，失愛在蛾眉。坐見茅時歇，憔悴空自知。難以想像，在"七出"的樊籬下，要演出多少夫妻愛情的悲劇。這種"七出"觀除了淫佚出妻與基督教一致，對其它規定基督教是絕對反對。上說："凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了"； "休妻的事和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的"。而且教導："要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻"； "當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻"。這非但保持夫妻關係穩固，避免親子分離，也保障了妻子的利益。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　西方性革命實際上走上了二元發展的路。一條是消除長期以來性壓抑造成的異化心理，達到性解放。另一條是付出了並繼續付出巨大的倫理代價--性墮落與道德的淪喪。西方性史學家蕾伊·唐娜希爾高度概括地指出這一事實：性革命所帶來的衝擊幾乎是世界性的；性革命為人類心靈帶來的最大衝擊則是道德的混淆。英國前保守黨首相瑪格麗特·撒切爾1982年3月曾發表過一段有代表性的評論："我們正在遭到60年代播種下去的東西的報應。那些時髦的理論和放任的嘩眾取寵的語言，造成了這樣一種社會背景，自我約束和自我剋制的古老美德在這種社會背景下都被抹了黑。"英國當代著名心理學家羅洛·梅也在其著作中指出："我們的性價值淪入一片混亂與矛盾，而性愛則呈現出我們現在看見的那種幾乎無法解決的悖論。""性解放運動最終不是以狂歡而是以悲泣轉向攻打自己了。" Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　為什麼幾度聲勢浩大的性革命會造成西方倫理觀的混亂？為什麼性革命在很大程度上演變為"無限制的性運動"？美國學者柏忠言和他的同事們在大量的第一手調查資料的基礎上展開了中肯的剖析：享樂主義的哲學就是這些烏七八糟東西的理論基礎。在這種哲學看來，生活的目的就是為了感官的享受。享樂主義者因此對自由和進步產生出一種不正當的觀念：一個受自己感官所控制的人就是自由的人，而一個耽於享樂的社會就是進步的社會。這種享樂主義和自私行為在西方社會日益蔓延，造成越來越嚴重的經濟和社會問題。反映在婚姻上則是大量出現婚前性關係、婚外性關係、同性戀、離婚、試婚等現象。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　婚前性關係，主要是指未婚男女在結婚以前自願發生的性行為。婚前性行為作為一種社會現象在當代中國頗為普遍地存在，近年來發生率又呈上升趨勢。一位作者從重慶市中區人民法院1986年和1987年審結的離婚案中隨機抽取了200例作性問題調查，調查結果表明有婚前性行為的72例，佔36%。另外，據性倫理學家估計：有婚前性行為的人占談戀愛總人數的50%。這種現象的增多，究其因如下：發育的前傾化、性生理成熟與性倫理成熟之間的不平衡，進一步加深當代青年的危機，並進而擴大成為青年婚前性行為增加；許多青年通過戀愛確立了火熱的愛情，以及性倫理學的私事原則在不同層次上逐步滲入青年的倫理價值觀中；避孕方法的進步等。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　雖然婚前性關係在當代中國已成了司空見慣的事，但即使在當代西方社會也不完全贊同這種行為，某些性倫理學的著述中包括許多反對理由，主要有：破壞傳統道德，如果允許婚前性行為就會使終身伴侶的特殊而珍貴的關係黯然失色，就會破壞婚姻制度，就會鼓勵背離真正愛情和生兒育女目的的性行為；促成亂交，鼓勵臨時的而不是持久的男女關係；造成當事人的犯罪感和被唾棄，因為西方的文化和社會也不齒於婚前性行為；婚前性關係常常可能導致女方懷孕；如果一方染有性病，很容易會傳給另外一方；婚前性關係單純強調性吸引關係，褻瀆了婚姻的神聖性。基督教對此行為更是反對有加，除了上述理由外，主要論據是：違反神的誡命，放縱情慾，是種犯罪行為。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　獨身，雖非中國社會普遍問題，但現卻已成為一個不可避免的問題存在。80年代初，這一問題首先以："大齡青年婚姻"的獨特方式，提到了社會的議事日程上。據中國國家統計局的統計，1982年，中國28-49歲獨身人口共有11269362人，占同一年齡總人口的4.36%，其中男性為10555559人，占同一年齡男性總人口的7.28%；女性為713830人，占同一年齡女性總人口的0.58%。與歐美國家和日本相比，這個比例並不算高，而男性人數竟是女性人數的15倍，卻大出一般人的意料。 Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　其實在當代中國，獨身還是種不被人們心理所普遍接受的現象，大家見到獨身者不可避免會投以異樣的眼神，認為他們是"二等公民"，並被冠以不正常的帽子，這說明中國幾千年"男大當婚，女大當嫁"的觀念還根深蒂固。既然如此，為何又會在當代中國出現這種現象，並且還呈上升趨勢？其思想觀念基礎是當代性革命、女權運動下新性觀和新婚戀觀。另外一個重要原因是，現實矛盾。在當代中國的城市，尤其是大城市，是中上文化層獨身女性的集中地；農村，尤其偏僻、窮困的農村，是低文化獨身男性的集中地。由於現實落差，迫使很多青年被動地踏上獨身之路。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　這與基督教的獨身觀截然不同。雖然在中世紀基督教中曾盛行獨身制，並漸演變為禁欲主義，導致很多悲劇，《牛虻》中的主教和《巴黎聖母院》中的大主教就是很好的例子。但事實上，這種禁欲主義是對獨身觀一種歪曲理解所致，這是對人性的一種否定與扼殺。上主耶穌論到婚姻關係，曾強調起初創造時，是造男造女，所以夫妻聯合為一體，是神的美意，也是人生的常態。照觀點，基督教獨身是基於神旨意與人的自願，絲毫沒有強迫之意。正如主耶穌說的："唯獨賜給誰，誰才能領受。" 保羅是基督教獨身第一人，他對眾人的教導是："我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣"； "倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙"。可見，在基督教的觀念中，結婚是正當的軌道，獨身是特殊的情形。沒有人有權柄反對人結婚，也沒有人有權柄教訓人不可結婚或輕看結婚的人。凡沒有獨身恩賜的信徒，均要按著正軌進行婚事，訂婚、結婚、夫妻同居、生育子女，這些都是沒有人可加以批評非難的。現在很多人認為基督徒不能結婚是對其一大誤解。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　婚外戀，在其嚴格意義上，通常指已婚者與非配偶的異性之間形成的愛情關係。根據我國社會學者近幾年來的分析研究，中國式的"婚外情人"有以下特點：1、當事者大多處在一個工作單位或同一部門，平時來往密切，不似戀愛，勝似戀愛。當事人雙方不發生性關係，而以"精神戀愛"為限度。2、當事人中約大多數文化素養不低，各方面表現較好；即或分情他人，也注意使夫妻關係不致受到根本影響。3、"婚外情人"的組成，以一方是未婚女子，另一方是已婚男子占絕大多數。其主要原因是已婚女子很少再有閒情逸緻談情說愛，而已婚男子相對說來卻有過剩的精力與財力。4、當事者對這種婚外愛情比較珍惜，雙方往往看重彼此的性格、知識、才華。鑒於這種行為和社會道德規範不相容，因之行動上頗為隱秘。5、"婚外情人"一般都有時間性，女方一旦成婚，或任何一方工作調動，原來的情人關係可能就此結束。有些人確有感情，但一般也能正視現實，不以拆散已有婚姻關係為目標。 Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　根據以上特點，可將婚外戀概括為三種情況：一種是婚外戀當事雙方有性行為的；一種是雖然沒有性行為，但有曖昧關係，包括一些親昵舉動；再有一種是儘管沒有超越友誼行為，但雙方都把相互結婚作為交往的目的。這些都勢必破壞原有婚姻。據調查不少地方的離婚案中，由婚外戀導致的達20%，有的地方甚至達到50%。可想而知，婚外戀對婚姻和家庭的衝擊和破壞很大。不僅給原配偶帶來心靈上的痛苦，給家庭蒙上不光彩的陰影，而且也會招致當事人與婚外愛情身敗名裂。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　為何會產生婚外戀？其一，這是我國傳統倫理觀念的裂變和當前社會變革的一種必然反映。我國當前仍然大量存在著以傳統婚姻價值標準和觀念為基礎結合起來的婚姻關係。在這種婚姻中產生婚外戀的兩個基本條件是：在原婚姻家庭中的愛情已不存在；已無愛情的婚姻難以解除。其二，道德觀念的變化導致人們在婚姻生活中權利和義務的分裂。產生婚外戀的當事人往往過於強調自己獲得愛情自由和性自由的權利，這種個人權益感的上升，往往導致義務感、道德感的下降。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　據有關專家認為，解決問題的根本途徑，首先在於設法充實原有婚姻關係中的愛情內容；如果愛情確實無法修復，則應果斷地採取離婚的有效途徑，而不應在維繫無愛情的婚姻的情況下，去追求有婚姻的愛情。事實上，第一種方法可能行不大通。因為出現婚外戀的一般是按傳統婚姻價值標準和觀念建立起來的婚姻，這種婚姻關係的雙方在文化構成上往往存在較大差異，因此溝通起來較難，除非有一種強大的愛將他們重新維繫起來，否則已出現裂痕的婚姻一般很難癒合。而第二種方法則會造成另一種社會問題，即形成單親家庭，這對子女的傷害很大。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　同性戀一直以來都是被基督教所反對的，新舊約都數次明文禁止及譴責同性戀行為：不可與男人苟合，像與女人一樣，這本是可憎的。因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。可見，基督教的神非但厭惡同性性交，而且定它為"可憎的罪"和"逆性的罪"。因為神設立婚姻，是為了兩性可以互補不足。一男一女的結合，帶出婚姻的秩序。這秩序是神不容人去破壞的。舊約中所多瑪、蛾摩拉兩座城因為同性戀行為泛濫而遭滅亡。其實，同性戀婚姻一旦合法化將產生另一種新的家庭模式，這是對傳統家庭模式的一個史無前例的挑戰。因為兩個男人或兩個女人締結婚姻，在原則上絕不可能自己生育，雖然現代科技發達，可以人工繁殖，但這將造成很多社會問題。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　在性倫理學看來，離婚自由具有重大的倫理意義。他們認為：結婚自由是引導未婚男女建立幸福美滿的婚姻關係的一種手段，同樣離婚自由是解除不正常的痛苦的婚姻關係的一種手段。離婚自由是結婚自由的必要補充，兩者是婚姻自由不可缺少的方面。他們還認為離婚自由同其他自由一樣，屬於歷史的範疇。在整個古代是沒有婚姻自由的，自然也就不會有離婚自由。在封建社會中，雖然已有所謂的"離婚"，但那是極其片面的，離婚權只在男子手中，女子只能"從一而終"。在封建家庭中為人妻者，實際上是無法表達和實現其意願的。"七出"是我國封建社會男子遺棄女子的理由。但在現代由於女權運動開展，婦女取得離婚權益，因此女子也越來越多地主動提出離婚。所以現代社會已成為離婚自由的社會。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　事實上，離婚自由可能會解除一些人的痛苦，使他們脫離水深火熱的婚姻苦牢，但也造成很多社會問題：單親家庭、再婚、子女問題、社會不穩定等。對這一觀點基督教持反對態度。因為基督教認為婚姻乃一生一世的盟約。當基督徒出現問題時，他們不會想到離婚，而是把問題帶到神的面前，求神幫助解決。在基督教中，有著深深的懺悔意識，所以出現問題，一般基督徒會先來省察自己，他們知道要想改變配偶，最短的路是先來改變自己，這體現了婚姻中委身和舍己的原則。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　基督教發源於巴勒斯坦，由於其教的一大使命--往普天下傳揚福音使然，許多西方傳教士奉天命、舍親人、背故鄉，不遠千里迢迢來到中國，但道路崎嶇，傳教事業一波四折。基督教最早傳入中國，始於唐朝，史稱景教。最盛時的情況是"法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福"。但在"武宗滅佛"的情況下告一段落；二度傳華是元朝的也里可溫教，由於其植根於蒙古人，在改朝換代中隨之銷聲匿跡；三度來華是在第十六世紀，由天主教的耶穌會首先開拓的，當時受到很多君主的禮遇，所以一度空前的發展，但由於"禮儀之爭"使之高潮旋即結束；四度來華是鴉片戰爭前後的以新教為主的來華傳教。此次來華遇境不佳，非但被扣上帝國主義侵略的帽子，還由此播下歷代對其仇視與排斥之種。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　可以說，基督教在中國歷經一千三百多年，但始終未能匯入中國思想的主流。但作為一種宗教的"摻沙子"，或多或少間或也做出一些貢獻並起到一些影響。如，帶來西方的科學：天文學、數學、物理學、機械學、地理學、地礦學、氣象學、生物學、農學農藝、醫學等；還帶來西方的技術：機械製造、西洋火器製造、地圖測繪等。此外，還興辦學校、醫院、慈善機構。在思想上，衝擊了儒家傳統觀念，如基督教講究男女平等，反對祭祖等。在婚姻上，對明清時納妾問題衝擊頗大，這可從當時反教言論中得證；另外一些士大夫信了基督教後，聽從教士勸導確實休掉了妾，如明萬曆年間工部員外郎李之藻、監察御史楊廷筠等。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　在當今中國固有的精神文明，不論儒道釋三教，倫常道德，天地君親師的民間信仰，乃至天人相應的宇宙觀，都因不符合以現代西方思潮為典範的評價標準而被揚棄。在這種以禮為核心的儒家倫理道德的崩潰，和近幾十年西方性革命思潮的影響與衝擊下，中國的家庭倫理處於一種混亂狀態。而家庭倫理是規範人際關係中最重要性的一環，面對此現實，重建家庭倫理乃是刻不容緩的事。然而重建傳統的儒家倫理在現今變動迅速、人口流動大的工業化社會已顯得不太現實了。相反地，超越性的基督教倫理在此現世中更顯出它的優越性。在過去歷史上，基督教倫理曾在羅馬帝國因腐敗而瀕臨瓦解時，重建社會秩序；也曾在十八世紀末因法國大革命及工業革命帶來歐洲的大變動時，維繫了社會的和諧，並推動社會改革，因而再創歐美現代文明。同樣地，在中國面臨道德失范的重大轉型期時，重申基督教婚姻觀，可作為我們重整家園的一個參照系。Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　Thought decides action. The view of marriage also decides marital status. In reality, marriage may be the tenderest companion or the sweetest spring water in life; it may also be the restrain of spirit and the deserted graveyard. Thus, an appropriate view of marriage is crucial.Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　The paper aims at discussing the appropriate view of marriage based on theory with practice. The following paper consists of three major parts. The first part deals with the christian view of marriage. The second part compares the secular view with the Christian view of marriage, from the traditional and the modern aspects. The third part discusses the value of the Christian view of marriage in Chinese folk customs.Csa基督福音網-東營基督教|基督教講道集|主日講章|兒童主日學|牧師證道|讚美詩歌

　　christian view of marriage; traditional secular view of marriage; modern secular view of marriage.