中國傳統文化是做人做事的命脈

文化是一個民族生死存亡的魂魄，也是一個國家圖存延續的血脈。中國傳統文化是世界三大文化體系之一，在上古時代就是獨立發展的，形成人類文化的一個獨立典型,直到21世紀，中國傳統文化始終居於世界文化的前列。了解中國傳統文化有助於解決現代世界：個人與社會，人與自然，道德與生命三種關係。也可以說，政治是骨骼，經濟是血肉，文化是靈魂。習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會上指出：「中國優秀傳統思想文化體現著中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業過程中逐漸形成的有別於其他民族的獨特標識。」「無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。」

在中華民族5000多年連綿不斷的文明歷史中，中國傳統文化的發揚傳承，離不開儒、釋、道三家發展，三家思想統貫著學術與文化、做人與做事的命脈。後世的仁人君子也都在這種文化氛圍中修身立人，做著出世入世的事業。作為中國傳統文化的精髓，三家思想始終是在矛盾鬥爭與融合滲透中發展，猶如三枝奇葩，各彰異彩，相互輝映。歷代也多認為三者之間有著彼此補充的作用，故有所謂「以佛治心，以道治身，以儒治世」的說法。

儒家：倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是「仁」。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子後學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。

佛家：主張四大皆空，慈悲寬大、包容忍讓，視世間萬難為無物，不怨天尤人，從自然，呈本性，體現了超脫修心的學問，平等度世的情懷。有了這種心境，人就會變得豁達而堅強，遠離仇恨，避免災難，獲得人生的成功。

道家：以「道」為核心，認為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛柔並濟等策略，具有樸素的辯證法思想，是"諸子百家"中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。故學者說:「道家思想可以看為中國民族偉大的產物，是國民思想的中心，大有『仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣』的氣概。」

如果說中國傳統文化是一本厚重的智慧書，那麼，道家智慧是最機敏的一頁，儒家智慧是最中正的一頁，佛家智慧是最超脫的一頁。也可以說，儒家執中，道家守中，佛家守空。

學習了解儒、釋、道三家智慧，幫我們全面地解讀其思想精華，把傳統智慧運用於現代生活中，在做人、做事與修養心性方面提供幫助和借鑒。擷取儒家、道家、佛家中最經典的人生智慧，以儒家做人、道家做事、佛家修心。涉及我們最關注的人生問題，如事業、財富、管理、家庭、處世、人際、進退、修心以及養生等方面。我們思想要效彷彿家「量同太虛、慈悲喜舍、平等度世」；做人要效仿儒家「智周萬物、胸懷若谷、魂系蒼生」；做事要效仿道家「道濟天下、勤政修德、實幹興邦」。

下面本人結合工作與生活，通過學習與體悟，向大家重點彙報三點感受,不妥之處，還望斧正。

一、量同太虛、慈悲喜舍，是去苦得樂的魂脈。佛家講，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。世間萬物(包括人)皆由太虛之處幻化而來。世間凡夫以身為「我」，智者以心為「我」，人生的真諦是以生求存、以善求存。道家認為，世界的本源是道，「道」才是真正的我（本我）。道生一，一生二，二生三，三生萬物。面對一些世人的迷失，曹雪芹點撥道：「假作真時真亦假，無為有處有還無。」《孟子》又曰：「以不忍之心，行不忍人之政，治天下運之於掌上。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。」如果我們想永遠快樂，堅持「善待一切」，是唯一途徑。《易經》云：「人有善念，天地佑之；積善之家，必有餘慶」。在工作和生活中，如果一個人一直善良下去，總會離幸福很近。你所給予的都會回到你身上，不論你傷害誰，就長遠來看，你都是傷害到你自己，或許你現在並沒有覺知，但它一定會繞回來。中國傳統文化講了很多在思想上做人做事的大道理和人生哲學，可謂苦口婆心、語重心長，很多話與「善行河北」精神和「三嚴三實」是一脈相承的，有些話是可以懂一輩子的，有些話要用一輩子去懂。

(一)心存善念，福雖未至禍已遠行。佛家講，為官從政好修福。但是從政做官必須與眾不同，首先應著重提高善念這個做人的根本，要持之以恆，目標始終如一。老子說：慎終如始，則無敗事。習近平總書記在河南蘭考縣委常委擴大會議上的講話中曾說，知其不善，則速改以從善。最要在『速改』上著力」。修身講究緩養，如文火燉物。同時也講究急攻，如猛火煮物。養的是善性；攻的是惡因。修養所面對的問題很多都是再普通不過的大道理，但為什麼我們說起來簡單，做起來卻屢屢犯錯，甚至終身犯錯呢？原因就在於「知其不善」，卻不能「速改」。一個錯誤放過了，下一個錯誤必然也會放過，道德惰性是自己縱容出來的，「大錯誤」也是從「小錯誤」日常積累的。人要舍惡從善，一是內心必須有強大的信念做「防護堤」，二是必須有良師益友互為提點。立志須堅，交友須慎，領導幹部尤為切要。三是無論做什麼事最重要的是心存敬畏，「心存善念，福雖未至，禍已遠行」，這對每個人都是極大的啟示。如果你行善，你一定會知道極樂在於心，能打動人心靈的是純凈和善良，因為只要有一顆美好陽光的心，你就能看到光明。在工作和生活中，我們絕不能有見不得窮人吃白饃的思想。正所謂「心存善念，行則久遠；人有善念，天必佑之」。

（二） 心存善念，是健康長壽的根本。「貴身」生命高於一切。老子提出：貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。以愛護自己身體的態度來對待天下，就可以把天下的重任交給他；以愛護自己身體的信念來對待天下，就可以把天下託付給他。莊子認為：「重生者則輕利，重利者則輕生。」輕生的人必然追逐名利，棄身而殉物。這種身且不能安保的人，怎麼能治理天下呢？醫學上講，一個善良的人因為常常使用正向思考的神經系統，所以經常分泌讓細胞健康的神經化學物質，因此不容易生病；一個狹隘憤世嫉俗的人，他的神經系統不但會讓他老是使用負向思考的神經而變得愈來愈悲觀，而且在每天憤憤不平的時候，神經細胞又不斷地分泌讓細胞凋亡的神經化學物質。所以，當人長期處於狹隘而憤怒的狀態時，可說是在慢性自殺。

以德報怨的思想已經深深地融入到中華民族的血液之中。小時候，父母時常提醒我們：「不管做什麼事，都要心存善念。因為善有善報，惡有惡報。」隨著我們年齡越來越大，發現這個說法是有科學根據的。一個人心存善念，人體的免疫系統中的免疫細胞也會變得比較活躍，能再分化出更多健康的免疫細胞，對於外來的細菌或病毒當然也就比較有抵抗力，人也就比較不容易生病。甚至我們時常聽到的，一個癌症病人如果比較樂觀，通常比較容易痊癒。但是，一個狹隘悲觀的人就很難有這麼好的運氣，因為他的身體中的免疫系統在負向思考的神經系統影響下，很多免疫細胞早已死亡而不再具有保護作用了。

當然，一個普通的人，並不見得總是可以百分之百樂觀或總是百分之百悲觀。不過，如果能夠在愈多的時刻保持樂觀、祥和、喜悅、感恩的心情，避免憤恨、不滿、妒嫉、不安、懷疑的情緒，那麼，這個人的正向思考的神經就會時常被激活，然後久而久之，身體就愈來愈健康，免疫系統愈來愈強健，當然也就愈來愈不容易生病。

最近幾年來，產生許多怪病，甚至有很多好幾年前就已經滅除的感染性疾病，都又再度發現。就是因為現在的人心，早就不再像以往那麼真誠善良了，所以，很多的疾病都因為自身的細胞不健康，而變得難以醫治。古語說得好:「好人好自己，壞人壞自己」。世上沒有損人利己的事情，損害別人就是損害自己。人要想真正健康幸福，要用愛、感恩、祥和的心代替所有怨恨、不滿和憤怒的病態心理。曲則全，枉則正。老子認為，大氣做人，要受得住委曲，經得起冤枉。他說：受得住委曲，才能保全自己；經得起冤枉，事理才能得到伸直、糾正。「曲則全，枉則正」同時，還要以德報怨。「和大怨必有餘怨，安可以為善？天道無親，常與善人」，這樣才可以化干戈為玉帛，徹底消除嫌怨保證健康快樂。

（三）心存善念，成功與幸福自然顯現。「上善若水」，老子提倡為人處世要向水的「柔弱」品質學習。他認為，最高尚的思想品德就像水一樣：守柔、不爭、處下。「柔弱勝剛強」是老子最為著名的一個哲學命題。「上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」《老子八章》。我們身為黨員幹部只要對黨、對事業、對社會心存善念，縱是世事紛擾，總有春暖花開，總有清澈聖潔的一天。袁了凡先生曾說「相由心生、命由己造」，一個善待別人的人，心存善念的人，他會有超脫世俗功利之心，必將獲得成功與幸福，因為善行仍在世法之內。只要心中常存善念，時時護持,事事提攜，久而久之善行自然流露，我們的福報自然顯現。正如佛家所講：「朝朝花露點花黃，花落和泥不爭香。」

二、智周萬物、胸懷若谷，是馳騁天下的血脈。 「智周」、「若谷」四字，內含大道、大理、大德、大智之意。求大道，才濟天下；知大理，通曉人及周邊事物的理性；明大德，虛懷以納萬物，修身齊家治國平天下；悟大智，學知識長智慧，窮理盡性包容一切。儒家和道家提倡「知周乎萬物而道濟天下」，就是要將學養提升到盡知人與物之理性，做到誠意、正心、修身，以道天下。當今社會瀰漫著一股浮躁之風，耐不住寂寞，急功近利，難以接近事物核心本質，實現突破性進展。因此，只有具備心靜如水、心實則靈、心和則尚、心慧若愚這「四心」之精神，才可道智相濟，慧通天下。「發上等願，結中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向寬處行」。這是李嘉誠辦公室懸掛的唯一的一幅書法，是清代儒將左宗棠題於江蘇無錫梅園的對子，這24個字濃縮了深刻的做人哲理和馳騁天下的為官之道。

（一）藏風聚氣。「發上等願」和「擇高處立」，就是要胸懷遠大的理想和抱負。「精衛銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在」。志不立，則天下無可成之事。而且，往往一個人追求的目標越高，他的才能和智慧就發展得越快，對社會的貢獻也就越大。

「結中等緣」和「就平處坐」，就是要腳踏實地積極穩妥。不為有功之功，固功莫大；不為有名之名，固名莫厚。高潮過後，就是低谷。所以，常常事以急敗，思因緩得。凡事豫則立，不豫則廢。

「享下等福」和「向寬處行」，就是要在生活上嚴格要求自己，在做事時留有餘地。有而不知足，失其所以有；欲而不知止，失其所以欲。這也正如諸葛亮所言：「靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」。無論是「發上等願，結中等緣，享下等福」，還是「向高處立，就平處坐，從寬處行」，其中最關鍵的思想內涵，都是平衡。在矛盾中平衡，在前進中平衡。不僅包含著個人心理的平衡，而且還包含著內外的平衡、上下的平衡、左右的平衡、前後的平衡。平衡才能協調、平衡才能和諧、平衡才能發展、平衡才能進步。紫薇斗數命理言（紫微斗數以星宿配合十二宮的術數算命方法，是一種星相術，亦是中國傳統相術中的一個分支）：吉神太露起爭奪之風，有勢用盡，有福享盡，乃未懂收藏之道。

縱觀上、中、下，橫覽高、平、寬，居上時想到下，立高時尋找寬。所以無論在多麼錯綜複雜的矛盾面前，都能夠處變而不驚，遇險而不亂，既能創造一番事業，又能守住一番事業。易經言：事不做盡，勢不用盡，話不說盡，福不享盡，凡事在不盡處，意味最長。此乃發上等願，結中等緣，享下等福，擇高處坐，就平地立，向寬處行之理。

（二）心系蒼生。「能受國之垢，是謂社稷主；能受國之不詳，是謂天下王」《老子七十八章》。孔子和老子均認為最高尚品德的人應該像水一樣，永遠處下，有時處在人們最不願意去的地方——最臟污的地方。推及領導者呢？就應該能夠承擔國家遭受屈辱和災禍的責任，這才是社稷的主人，這才叫國家的君王。1968年，習近平同志15歲，因父親問題的牽連，被有關部門多次關押審查，出來時，身體非常虛弱，全身都是虱子。習近平同志到關中富平老家大姑家裡休息很長時間，大姑一天一碗鮮羊奶喂著，他才慢慢調養好。為了同時讓習近平同志弟弟習遠平離人民近些、再近些，習仲勛同志對習遠平同志提出很嚴苛的要求：1975年秋天，習遠平和哥哥習近平同志都回到洛陽看望父親習仲勛，待了沒幾天，習仲勛同志就攆習遠平，說：「遠平啊，讓你哥帶著，去他插隊的梁家河看看吧。你當了工人，工資雖然低，比起你哥呆的地方，可幸福多了，陝北農村才是最苦的！順路，去你大姑那兒看看，別忘了大姑一天一碗羊奶的情意！」「對人，要做『雪中送炭』的事情，雪中送炭惟吾願。」「雪中送炭」的待人情懷不但貫穿了習仲勛同志自己的一生，也從小給子女樹立了一生待人的準則。

縱觀習仲勛同志一生，在黨內生活非正常期間，歷經冤屈、坎坷、磨難，卻從來無怨無悔、顧全大局，一生都在「雪中送炭」。該謙讓的，他謙讓了；該忍耐的，他忍耐了；該承擔的，他承擔了；該挺身而出時，他都挺身而出了。習仲勛同志曾經由衷地說：「我這個人呀，一輩子沒整過人。」人所共知，在黨成長的漫長歲月中，無論是在「左」的或「右」的錯誤發生時，「沒整過人」，就是在人一生最艱難的時刻幫了人。在那些蒙冤歲月里，習仲勛同志對污衊不實的所謂「問題」，能攬過來的就堅決攬過來，寧可一個人承擔責任，也絕不牽連他人。他說：「我身上的芝麻，放在別人身上就是西瓜；別人身上的西瓜，放在我身上就是芝麻。」許多人聽了這話落淚。

（三）寬厚待人。立身淳厚，拋棄虛華。老子首先提出了要大氣做人。「大丈夫：處其厚，不居其薄；處其實，不居其華」。處厚不薄，處實不華，意為抱朴守拙。抱朴：保持自己純真樸實的本性；守拙：堅守魯直憨厚的本性。總之，做人不要過於世故圓滑。佛理：發上等願，心存濟世，此乃大貴之內命相；結中等緣，太過熱心不妥，太過則熱病叢生,太冷則枯木寒岩;享下等福，惜福之義；擇高處立，就平處坐，向寬處行，就是佛家所講:高高山頂立,深深海底行。「君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸」這是中庸的總綱。做人其心地當平,心平則世界國土皆平；其行當寬深,非寬深無以為證道之基石。

通過學習習近平總書記的家風、家事，我想「沒整過人」應該是習仲勛老人家一生中做過的最重要的「雪中送炭」的事情。如果一個人能夠平平安安、快快樂樂的度過此生，實在是榮幸之極！其實，要想盡量擺脫痛苦和煩惱，讓自己每一天都活得開心自在、了無遺憾，也並不是非常難。只要記住，「胸懷天下，寬厚待人；善念善行，天必佑之」就可以了。不管你現在如何，你的未來肯定會有極大的轉變，人生的前途一定是光明的。著名詩人臧克家在《有的人》詩中曾說：「只要春風吹到的地方，到處是青青的野草。他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；他活著為了多數人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高」。

三、道濟天下、勤政修德，是載物增福的命脈。北宋文學家蘇軾《潮州韓文公廟碑》中對韓愈的評價：「文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。」其中「文起八代之衰」指得就是韓愈的學養作為勝過前八個朝代，有著劃時代的意義。「道濟天下之溺」，指的是其勤政修德，關注民生、關注現實，有著杜甫一樣憂國憂民的情懷，體現著忠君愛民、忠勇愛國精神。朱子曰「倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃」。我們擁有的一切，老祖宗用一個字來代表叫「物」。厚德才能承載萬物，相反那句話叫「德不配位」，就是我們的待遇一定符合我們付出的德行。中國曆朝歷代選官員，先看德行，不看學歷，學歷那是知識，那不是德行。日常工作中有時我們往往將外在目標看得很重，窮盡一切手段去追求，但很可能，做好日常工作生活中那些平淡無奇的是非抉擇，才是我們人生的根基，才是這個時代最大的「事業」。南懷瑾老先生曾這樣說過：人有三個基本的錯誤是不能犯的：一是德薄而位尊,二是智小而謀大,三是力小而任重。做為一個黨員幹部如何實現自己理想目標，我想按照習近平總書記要求的，善謀事、能擔當、講操守、立官德是一個根本條件。

（一）善謀事，就要勤思善斷。「凡事預則立，不預則廢；合天地之道，神鬼佑之！」謀，乃為政之要，成事之基，也是領導幹部能力素質的重要體現。一個合格的領導者必須是思想上的先行者、探索者。「取法於上，僅得為中；取法於中，故為其下。」一個人工作水平的高低，主要取決於其謀事的能力。沒有思考，就沒有智慧；沒有思考能力的幹部，就難以形成獨立見解。宣傳思想工作，事關科學發展、轉型發展、跨越發展大局，迫切需要我們勤思善斷，科學決策，善於謀劃、用心謀劃、創新謀劃，干好事干成事。絕不能以「其昏昏使人昭昭」，否則，我們就有可能喪失大好的發展機遇，在工作中步履維艱。

（二）能擔當，就要真抓實幹。《尚書》、《詩經》中有云：「功崇惟志，業廣惟勤；肅肅宵征，夙夜在公。」「空談誤國，實幹興邦」，「在其位，謀其政」。做為一名國家公務人員，拿著國家的俸祿，總要干成點利國利民的好事。因為只有勤政，才能載福；德不配位，必有餘殃。所以說事不避難，敢於負責，是一種精神境界、人格修養，是一個領導幹部必備的素質。作為領導幹部要充分發揮「主心骨」作用，親自上陣，帶頭衝鋒，切實做到不在層層表態上做文章、不在層層開會上兜圈子、不在層層造聲勢上動腦筋，而是在克難攻堅中見成效，用敢於擔當的精神帶領廣大人民群眾在困境中找出路、在困難中找辦法，確保各項工作扎紮實實向前推進，才能仰不愧黨、俯不愧民，內不愧心。

（三）講操守，就要心存敬畏。「罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」。老子認為，人是自然界的產物，所以，要順其自然地「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」，他不主張去欲、無欲、絕欲。但是，對於自然之外的人為慾望，即人們常說的身外之物，如聲色犬馬、財物名利之欲，就必須減少到最低程度，根絕了私慾就可以得到安靜的地步(「不欲以靜」《老子三十七章》)。可謂「聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」。毛澤東主席早年深受曾國藩的影響，他在1917年8月23日寫給黎錦熙的信中說:「愚於近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？」。習近平總書記在群眾路線教育實踐活動第一批總結第二批部署會上的講話中說，「石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤」，以物喻人，在全面深化改革的今天，面對複雜局勢和各色誘惑，領導幹部能否經受考驗，還是要先問問自己，什麼是共產黨員的本質。我想從政之人只要做事「心存敬畏」，牢記曾國藩終生自省的一句話：「戰戰兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。」貫徹落實習近平總書記倡導的「 修其心治其身，而後可以為政於天下，不患無位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇 」為政箴言，我們的事業就能立於不敗之地。

（四）立官德，就要三嚴三實。「道私者亂，道法者治。」官德，是從政者應當恪守的基本職業道德與政治操守，從本質上來說是政治道德。古人云「德不厚者不可使民」如果官德缺失，就會在思想上、作風上、行動上導致腐敗。這種腐敗比單純的經濟腐敗危害更大，後果更嚴重，不僅會導致黨和國家、人民群眾的經濟利益受損，而且會從組織上、聲譽上敗壞整個黨員幹部隊伍的形象，並可能由此衍生更多的不良現象。表裡如一，言行一致，是對一個領導幹部的基本要求，也是基本道德規範。「三嚴三實」就是衡量官德的首要標尺。2014年3月9日下午，習近平總書記在十二屆全國人大二次會議安徽代表團參加審議。在參加審議過程中，習近平總書記就深入推進作風建設，對各級領導幹部提出「嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創業要實、做人要實」的要求。實際上「三嚴三實」精神內涵與中國傳統文化是一脈相承的，他們的思想與要求是一致的。

嚴以修身，就是要加強黨性修養，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣。嚴以用權，就是要堅持用權為民，按三嚴三實規則、按制度行使權力，把權力關進位度的籠子里，任何時候都不搞特權、不以權謀私。嚴以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨慎微、勤於自省，遵守黨紀國法，做到為政清廉。

謀事要實，就是要從實際出發謀劃事業和工作，使點子、政策、方案符合實際情況、符合客觀規律、符合科學精神，不好高騖遠，不脫離實際。創業要實，就是要腳踏實地、真抓實幹，敢於擔當責任，勇於直面矛盾，善於解決問題，努力創造經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。做人要實，就是要對黨、對組織、對人民、對同志忠誠老實，做老實人、說老實話、干老實事，襟懷坦白，公道正派。要發揚釘釘子精神，保持力度、保持韌勁，善始善終、善作善成，不斷取得作風建設新成效。

「不欲以靜，天下自正」。老子認為，當官的根絕了私慾，社會就自然會風氣良好。「不欲以靜，天下自正」八個字精闢地道出了為官者節制個人慾望的社會意義。孫中山先生是民主革命的先驅。但他一生廉潔奉公，從未給自己和親屬置辦過任何家產，私謀過任何特權，真正實現並承諾了「天下為公」的誓言。習近平總書記在黨的群眾路線教育實踐活動總結大上強調，「求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源」。官德,不僅是幹部的立身之本,也是立國之基。建立一個高信任度社會，實現整個社會的道德安全，不使社會的道德行為或正義行為變成一件極有「風險」的行為，關鍵還是要通過制度約束官員的權力。道德引入官員考核，將軟約束化為硬指標，就是以制度的權威性、強制力，端正官員的權力行為。同時，達到用「官德」來引導和「化育民德」的目的。只有這樣，人民才會信任我們，社會的道德風氣才會徹底好轉，人民才會團結合作，社會才會和諧進步，中國才會實現「兩個一百年」奮鬥目標，中華民族才會實現偉大復興的中國夢！