書聖王羲之

史書曾記載過一個「東床坦腹」的故事：約在東晉永昌元年（公元322年），太尉郗鑒想在當時的王氏貴族中為女兒挑選未來的丈夫。於是便派門生到王家找王導商議，王導讓門生到東廂房王家子弟中任意挑選。門生觀察了眾多王家子弟後回稟郗鑒說，王家的眾多子弟都不錯，但聽說來挑選女婿，都穿得整整齊齊，表現文質彬彬，很講究禮節，只有一個人躺在床上，袒露著肚子，不慌不忙地吃東西，如同未聽說此事一樣。郗鑒一聽，立刻答道，這正是我所要的女婿，並前往觀看此人，於是把女兒嫁給了他。　　這位「東床坦腹」者，就是後來成為書聖的王羲之。郗鑒選擇女婿的方式雖然頗有喜劇色彩，但他的眼力是不錯的，挑選了一個最具有魏晉風度的名士。　　王羲之（公元303—361年），字逸少，琅琊臨沂（今山東臨沂縣北）人出生於一個著名的貴族家庭，祖父王正，官尚書郎，父親王曠，官淮南太守，從父王敦，官太尉，從父王導，官司徒。童年時期的王羲之，口訥而不善言辭，到了青年時期，顯出才華，受到了家族長輩的注意，他們希望他長大後能有一番作為。王羲之初人仕途，作秘書郎，與筆墨打交道，在筆情墨意中「遊目騁懷」。到了而立之年，征西將軍質亮請他作參軍，累遷長史，很受信任。庚亮臨死前，還上疏朝廷，稱羲之「清貧有貴裁」，建議重用。於是，王羲之便升遷寧遠將軍，並任江州刺史。王羲之以才名世，為政清廉，「朝廷公卿皆愛其才器，頻召為詩中、吏部尚書」。可他是一個內心很矛盾的人，既想在政治上有所作為，又對政界的爾虞我詐非常厭惡，所以一次次推辭不就。儒家講入世，道家講出世，王羲之是個既有儒家傳統、又有道家思想的人，所以入仕而不沉迷仕途，最後官至右軍將軍，會稽內史，人稱「王右軍」。他曾數次寫信給揚州刺史殷浩，說「國家之安在於內外和」，內外和國家就安定，國家安定人民才安居樂業。他還關心人民疾苦，「開倉賑貸」，「除其煩苛，省其賦役」，在政治上表現出了一定的才幹。但他並不熱衷於官場，而是對崇山峻岭，茂林修竹，以及與若干志投意合者一起暢敘表現了明顯的興趣。據《晉書》記載，年過半百的王羲之，經歷了社會的動亂與為官的種種辛酸，有了擺脫世俗的強烈願望。他「雅好服食，養性不樂」。從京師初渡浙江，便有終焉之志。會稽山青水秀，名土多居之，謝安未仕時也居住在那裡。當時，孫綽、李充、許詢、支遁等知名的文人學土都在會稽建有別墅，他們與王羲之志同道合，經常宴集於會稽的蘭亭。著名的天下第一行書《蘭亭序》，就是在一次聚會時寫出的。　　在戰火四起，相互殘殺的年代，王羲之的政治道路是不順利的。在他53歲任會稽內史時，一個叫王述的人做了他的頂頭上司。王羲之在年輕時就看不起王述，而這時王述又借職權處處向王羲之發難，王羲之恥於在其部下供職，本來對仕途就不太熱心的他，藉機稱病辭職，離開會稽郡，隱居金庭。臨行前，他來到父母墓前發誓，決心不再從政。此後的幾年裡，他漫遊各地，以山水流云為伴，以訪仙問道而逸，以書法創作抒懷，直到59歲去逝。　　王羲之雖然謝世較早，但因其傑出的書法藝術成就而永彪史冊。王羲之7歲時開始學習書法，12歲時看到父親的床頭有一篇書法理論著作《筆論》，便認真地閱讀起來。父親認為他讀書法理論著作太早，但他卻認為長大再讀就太晚了，執意要讀。於是父親就講給他聽。羲之領略了寫字的一些道理後，學書大有長進。父親看他很有寫字的興趣，就把他送到當時著名的女書法家衛夫人門下學習。王羲之後來曾自述其學書的經歷：「余少學衛夫人書，將謂大能，及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書，又之許下見鍾繇、梁鵠書，又至洛下見蔡邕石經，又於從兄洽處見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。羲之遂改本師，仍於眾碑學習焉。」從這段話中，可以看出王羲之學習書法從不滿足的精神。雖有家學，雖有老師的指點，但不是師法一家，而是博採歷代書家之長，多方面繼承傳統。這是他在書法方面取得傑出成就的原因之一。　　王羲之所以被後人稱為書聖，主要是因為他在書法演變過程中作出了卓越的貢獻。王羲之生活在一個由隸書轉變到楷書的過渡時期，這時雖然楷書已經形成，但用筆和結構都比較粗疏，行、草書的行氣還不夠連貫。歷史需要書法家對楷、行、草話體進行完善和提高。王羲之不辜負歷史重任，對前人的楷、行、草書進行了認真的研究，融會古今的筆法，加以發展變化，開創了時代的新風格，形成了新的體貌。由於年代久遠，王羲之的真跡今天一幅也沒有保存下來，但從後人摹刻的作品仍可看到王羲之所創造的書法風貌。　　傳為王羲之的書法作品很多，較有代表性的作品有《樂毅論》、《喪亂帖》、《孔侍中帖》、《奉橘帖》、《十七帖》、《姨母帖》、《袁生帖》、《快雪時晴帖》、《寒切帖》、《黃庭經》、《蘭亭序》、《長風帖》等。 《樂毅論》可作為王羲之小楷的代表作。是王羲之46歲時書寫給兒子王獻之的書法範本。內容為三國時夏侯玄所撰，論戰國時代燕昭王樂毅攻打齊國取勝，反而被國王懷疑有野心，無奈只好離開燕國去趙國的故事。此帖字44行，書法開閥縱橫，柔中寓剛，被後人稱為最優秀的小楷。現在存世刻本有多種，以《秘聞本》、《趙州石氏本》最佳。雖然是小楷，與《黃庭經》、《曹娥碑》一樣，寫得雍容和雅，行筆自然。王羲之的楷書是師法鍾繇的，但又有新的創造。鍾繇的楷書筆畫還未能擺脫隸書的意味，而王羲之則基本脫盡了隸意，屬於較為地道的楷書了。王羲之的楷書寓宏灑於方正之中，現飄逸於工整之外，在隸書向楷書的過渡中，邁出了關鍵的一步。　　王羲之的草書以傳世的《十七帖》為代表。該帖收王羲之的草書信札28通，107行，942字，因第一帖首行有「十七」二字而得名。王羲之以前的草書，還未能很好地解決行氣的問題，不注意字與字之間、行與行之間的氣脈貫通。而王羲之的草書，將字與字之間、行與行之間的氣勢處理得自然，筆畫的起止如天造神運，變化倏忽，莫可端倪，令人驚嘆目失。　　行書是東晉的主要書體，也是王羲之成功的主要書體。王羲之的行書以《蘭亭序》為代表。《蘭亭序》是王羲之在極為愉快的心情下用蠶繭紙、鼠須筆寫出的。全文共28行，324字。通篇道美飄逸，字勢縱橫，變化無窮，如有神助，充分體現了行書起伏多變、節奏性強、形態多姿、點畫相應的特點，在章法、結構、用筆上都達到了行書藝術的高峰。從章法上看，布局自然，採取縱有行、橫無列、行款緊湊、首尾呼應的手法。28行的字距大致相等，偶有疏密。通篇的行距，前4行較疏，中幅較勻，末5行緊密。字與字之間，大小參差，不求劃一，長短配合，錯落有致，表現出行書隨手書寫的自然姿態，頗得自然滯灑之美。結構上靈活多變。《蘭亭序》的結構可說極盡變化之能事，它不強求平正，強調歌側，不求對稱，強調輯讓，不求均勻，強調對比。結體或修長或渾圓，突破了隸書扁平方正的形貌。特別是文中字有重複者，則轉構別體，無一雷同，其中最為突出的是二十多個「之」字，寫法個個不同，或平穩舒放，或藏鋒收斂，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態極妍。用筆也變化多端。《蘭亭序》的用筆，看似無法而萬法具備。筆畫的提頓導送、使轉運行具有上下起伏的節奏感，給人以渾然天成的感覺。點畫中以露鋒入紙，凌空取逆勢，而且取勢決，筆意活潑生動，可謂筆畫粗細並出而鋒芒特見。以勾、挑、牽絲來加強點畫間的呼應，使點畫之間脈略相通，意氣流動，其牽絲帶絡，揖讓挪移，則又氣脈貫穿，俯仰有情，增加了行書的波動性和呼應關係。線形多變，於不經意中，滌盡隸書逆入平出的筆意，可謂人古出新，夏縣獨造。至於其他以歌例代替平整，以圓轉代替方折，用筆內批，朝輯向背，斂收有致之法，無不精妙。通觀《蘭亭序》中的章法、結構、用筆，雖各自稱雄，但互不侵奪，配合得非常默契。通幅作品顯示出濃纖得體，圓潤流暢，充分表現出晉人游灑自然的風致，無愧於「天下第一行書」的稱號。　　作為書聖，王羲之不僅在創作上取得了傑出的成就，而且在書論方面也表現出自覺的探索。他論述書法強調「意」的表現。即強調創作主體的情感、意緒的抒發表現。他曾指出：「點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。」他認為書法要點畫之間皆有一種言所不盡的深意，才能得其妙。這一點極精闢地概括了書法藝術的特徵。　　由於王羲之創造了新的書法風貌，因而贏得了人們的敬重。他在世時，其書法就得到了高度評價，許多青年人紛紛學習他的書法。就連當時的庚氏家族中的青年人也以學習王羲之的書法為榮，氣得偏於保守的庚冀大為惱火地說：「兒輩厭家雞而愛野鶩！」所謂家雞，是指比較質樸的舊派書法，而所謂野鶩，則是對王羲之新體的蔑稱。大凡一種新的藝術流派面世時，總會遭到守舊一派的反對。但反對是無濟於事的，因為王羲之的新體符合書法歷史發展規律的需要，因而被越來越多的人作為範本來學習。王羲之去世後，人們對王羲之的書法評價越來越高。到了唐代，經唐太宗李世民的大力推崇，王羲之登上了書聖的地位，他的書法也成為正統的書法。唐代以後，北宋的蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，南來的皇帝趙構、元代的趙孟順、清代的乾隆皇帝等有影響的書家都是王羲之書法的愛好者和提倡者。直到現代，沈尹默等著名書家仍然大力提倡王羲之的書法。經過一千多年的考驗，證明王羲之的書法是站得住腳的，王羲之本人無愧於「書聖」的稱號。
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