聽老狼給你講藏在《論語》中的故事（10~11）

5、 所以要搞清楚本章的意思究竟是指什麼，需要先搞清楚下面幾件事情：1、君子指誰？2、道是指什麼？3、孝悌與道的關係？4、孝悌與仁的關係。這幾個問題搞清楚了，本章講的什麼自然就清楚了。首先看第一個問題，君子到底指什麼？君子今天指道德高尚的人，在春秋時期卻不是這樣。君，在早的時候指首領，「有民立君，將以利之」，意思就是人們找一個首領出來，是為了給自己服務的。君子當然最初就是指君的兒子，因為君的兒子通常都會參與到政治當中去，所以君子含義隨之發生了演化，變成了執政者的代指。君子自春秋時期開始演化，因為當時要求參政的君子不僅能力強，而且必須道德高尚。特別從孔子開始，提出了許多直接針對執政者的道德條件，認為只有達到這些條件，才能成為一個合格的執政者，所以君子有時候也指能力道德都具備了相當水平，達到參政能力的人。自春秋以後，君子一詞執政者的含義漸漸地退出了人們的視線，開始專指那些有道德修養的人。 這種演化在漢語里是一種非常正常現象，例子有許多，比如公子這個詞，春秋時期主要指國君的兒子，因為那是諸侯國的國君們最高的爵位就是公爵，所以大家經常稱國君的兒子為公子。後來公子演化成了富貴人家孩子的一種專稱了，所以才有王孫公子把扇搖這樣的話傳世。現在公子已經成普通的稱呼了，尊敬的含義也有，戲謔的成分也有，誰想用誰用。與君子一詞相反的是小人，小人在春秋時期主要指社會地位比較低的人，比如孔子的弟子冉有跟季氏講話時就自稱小人，孔子跟魯哀公講話的時候，也自稱小人。因為相對對方來講，自己身份比較低的緣故。正是因為小人常常指地位相對比較低的一方，所以人們常常用它來代指普通老百姓，老百姓的整體社會地位都不高。所以那時候小人也不是罵人的話。這樣君子與小人就成了當時社會成分最簡單的一種劃分方法，君子指執政者，小人指老百姓。這種劃分方法類似將現在的人劃分為普通民眾與政府官員一樣。我們看歷史，經常有一個國家的使者到另一個國家出使，對方問道自己國家情況的時候，使者會這樣回答：俺們國家君子們是咋想的，小人們又是咋想的。這絕不是瞎謙虛，說自己的國家除了道德高尚的，就是一群心靈污穢的人，而是說俺們國家當官的是怎麼想的，普通老百姓又是怎麼看這個問題的。6、第二個問題：「本立而道生」的道究竟是指什麼。如果單獨的解釋，道通常有規律、規則、方法這樣的含義，不過道很少單獨使用，通常前面需要加一些定語，如：治國之道，修身之道等等。孔子一生研究的都是政治學，他鑽研的學問都是如何治理國家的學問，也就是人們經常說的禮樂制度。因為禮樂制度的目標是仁治，讓所有的人都能過上安穩的生活，故常常被稱作仁道，以仁治國之道。一個君王能真正做到仁道的時候，天下人會像水向低處流一樣地歸服於他。如果整個天下的人都歸心於他，那麼他當然就是天下之王，所以禮樂制度又被稱作王道。上世紀日本侵略中國時曾經有個口號，說要在中國建立「王道樂土」，就是從這裡取的意，因為王道下必是樂土，就像《詩經》里唱的「逝將去汝，適彼樂土」，要去的就是一個適宜自己生活的地方。不過刺刀下面是沒有樂土的，樂土要通過仁政才能建立起來。仁道也好，王道也好，最終的目的就是通過為人們創造良好的社會環境來獲得人們的擁戴，增強國家的競爭力。治理國家的根本是什麼？就是仁。因此本章中所說的「道」就是指仁道，這是禮樂制度的精神與靈魂。這也是為什麼本章最後一句說「孝悌也者，其為仁之本與」的原因。實際有若在這一章里說得非常明白：「君子務本，本立而道生」=「孝悌也者，其為仁之本與」。 從上面的對應關係可以看到，君子要務本，本是目標，有了本才能有道，才知道該如何去「務」，孝悌又是為仁之本，那麼道即仁，原文中實際已經說得非常明顯了，只是一般人沒有注意這一層關係而已。「孝悌也者，其為仁之本與」是對前面幾句話的總結。 在搞清楚這些之後，我們再研究本章的內容，就會發現順暢多了： 一個懂得孝道的人是很少會衝撞自己的上司，而不肯衝撞自己上司的人卻會起來造反，這種事情是沒有的。所以執政者治理國家的時候，要先務本，根本建立起來了，仁就有了。孝悌就是仁的根本啊。 不過，到此為止還不能算是搞懂了這一章，有若作為孔子的得意弟子，深得孔子學說的三昧，這一章確實還有很深的含義，因為我們不處在那個時代，沒有那個時代的背景，會忽略一些問題。君子、仁、道的含義搞清楚之後，接下來的問題才是最關鍵的：孝悌與仁到底有什麼關係？7、 為了弄清楚孝悌和仁的關係，先介紹一下孝悌在春秋時期的概念。 中國的孝悌思想大約起源於文王時代，從文王的養老開始的。在文王之前，中國這片土地上流行的是賤老。那個時期生產力水平非常低，壯勞力忙死忙活不一定能得到溫飽，何況老年人呢？所以那時候人老了，不能做事以後，大多都被人所嫌棄，處境很悲慘。 這似乎也怨不得什麼，像災荒年間不是經常有易子而食的嗎？有些問題就不是個人道德能解決得了的。現在不是有專家研究結果證實，在非洲一些地區，每當碰到荒年的時候，爆發戰爭的幾率就會增大嗎？其實又何止是非洲，只要影響到生存，哪個國家都一樣。 有一句俗話，可以證實老年人在那個年代的慘狀：老而不死是為賊。這是中國從古傳下來的一句俗語，你叫它成語也好，諺語也好，都指明了那時一個事實：老年人倍受歧視。 賊在這裡不是指盜賊，這句話也不是說人老了就像盜賊一樣品德敗壞不是東西。賊，古代指莊稼的一種害蟲，這句話的意思是說，人老了，什麼也不能做，只能消耗糧食，就像莊稼的害蟲一樣。 每個人都會老，每個人都會被嫌棄。老，是籠罩在人們心靈上的一道陰影，直到一個人的出現，才消除了人們心靈上的這道陰影。 這個人就是周文王，古公的孫子。從他開始中國開始有了養老的政策，這可能是有文字記載的最早的社會保障制度。 文王養老的具體制度已經不存在了，而且到了孟子時代人們對此發生了疑惑，孟子用另外一種方式來闡述這種制度：家裡種點桑樹，養點家禽，這樣老人的衣服、肉食就全部可以自給自足了。 孟子這種指靠個人力量的家庭養老社會保障措施從過去到現在，我們一直在用它。 但是文王的養老政策肯定不會如此，如果自己能解決，文王的養老政策在當時就不會產生那麼大的影響。 沒有公路，沒有網路，沒有電話，消息的傳遞完全依靠一張嘴。在這種條件下，文王的養老政策竟然傳播到了東海邊兒上（大概指現在的日照、青島這一帶的地方，從岐山到日照，如果步行的話，當時要走些日子），而且驚動了三個人，這三個人都是人們耳熟能詳的名人，一個是伯夷，一個是叔齊，還有一個是姜子牙。 如果當時養老問題能解決的話，文王的養老政策就不會有這樣深遠廣大的影響。8、 如果看看今天世界移民的趨向，也許會明白文王養老政策在政治中的意義。現在發達國家社會保障好，政治環境寬鬆，是移民首選之地，但不是隨便什麼人都能去的，而且對人的素質做出了很高的要求，這樣做既是沒有辦法的事情，也是非常合情合理的，從客觀上講，為西方引進了大批的人才。 在文王時代完全沒有這些限制，只要你是老人，你就可以跑來納福，如果所有的老人都去岐山養老，不把文王吃垮了么？ 關於這個問題，人們完全可以不必擔心，當時的中國大地上可以說是莽莽榛榛，地多人少，到處是虎狼蟲豹。走著走著遇到一隻狗熊絲毫不稀奇，如果一個人走了幾天都遇不到一隻猛獸那才叫稀奇。 所以，老年人能像伯夷叔齊老哥倆這樣有本事自己跑去岐山的並不多。大多都是拖家帶口去的。 從文王之後過了大約千把年，有一個人研究這段歷史，用一句話指出了文王養老政策帶來的好處：老老而壯者歸。 這個人就是荀子。 也就是說文王養老，在客觀上卻吸引了大批年輕力壯的人前去歸附。雖然大家都在賤老，但是年輕人終究也會老，也有被賤的那一天。 移民的大量湧入無疑大大加強了周的勢力，因為當時愁的不是沒有土地，而是有土地沒人種，這與現在西方吸引移民得到的效果是一樣的。 文王在發展初期曾經因為發展勢頭太猛，引起了商紂王的注意，將它囚禁在了羑里，後來大家又把他贖了出來。 通過這件事我們可以發現，在最初的時候，文王根本沒有跟紂王周旋的基礎，只能任人宰割。 他死的前一年把都城從岐山遷到了豐邑（今西安附近），從岐山到豐邑，距離殷商腹心的距離已經非常近了。 這就像兩個人打架，開始的時候弱小的一方總是要躲著強大的一方，害怕受到他的欺負，現在曾經弱小的一方不但不再躲避原來的強敵，而且還主動往他跟前湊。這說明此時周人的勢力已經足以與殷商匹敵，他已經不再害怕紂王，而且有了圖謀紂王之心。 他死後不久，他的兒子武王帶領軍隊滅掉了紂王。 文王時期是周人發展歷史中的第二次騰飛，它奠定了周與殷商爭天下的基礎，周的發展如此之迅猛，從這可以看出養老政策到底給了周人怎樣的影響。 花這樣大的篇幅講文王養老的故事，是為了說明兩件事情： 文王的養老是孝悌之源；從養老、敬老逐漸演化成了後來的孝悌，成為了中國家庭倫理道德的核心。 仁。葉公曾經向孔子請教為政的事情，孔子告訴了他六個字：「近者悅，遠者來。」這就是政治的目標，政治的目的就是讓跟隨你的人獲得穩定的生活，讓那些還沒有安定下來的人願意跟隨你，只有這樣你才能不斷發展壯大。 仁的本質其實就是安人而自安。 孝悌在作為一種倫理體系，孔子用二十個字來總結作以：父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。 去掉最後的「君仁、臣忠」，全部是講家庭倫理道德的。 有人說以孝慈為主體的中國社會倫理道德是孔子建立起來的，這樣說的人明顯是不知道歷史的人。 春秋時期，有一個與孔子同時代的人也用差不多同樣的語言敘述了這一倫理體系，他說：君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。 這個人的名字叫宴嬰，從宴嬰與孔子對當時的倫理體系的描述中我們可以看出，這根本不可能是孔子創建的倫理體系，而是早就存在的。 無論是孔子還是宴嬰，都是在敘述著一套早已存在的倫理準則。這又為孔子那句「信而好古，傳而不述」提供了證據，說明孔子那句話不是謙虛，而是對自己所做工作的準確評定，這是我們在以後的《論語》研究中，必須要注意的一點。 下面從分析父慈子孝入手，看個人在家庭倫理道德中應承擔的責任。
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