現代西方哲學家

讓－保爾·薩特讓－保爾·薩特（1905---1980)於1929年畢業於被稱為「哲學家搖籃」的巴黎師範學院。1933年至1934年在柏林的法蘭西研究所研究現象學，以後陸續發表四篇論文：《自我的超越》（1934）、《想像》（1936）、《情緒理論大綱》（1939）和《影象論》（1940）。二次大戰爆發以後，他於1938年應徵入伍，1940年被俘，在德國的戰俘營里研讀了海德格爾的著作。1941年發表代表作《存在與虛無》，受到人們的歡迎，被稱作「反對附敵的哲學宣言」。1945年創辦了著名的《現代》雜誌。在1946年發表的《存在主義是一種人道主義》一文中，他又更具體地闡述了存在主義的現實社會意義。戰後他思想左轉，信奉馬克思主義，但不參加共產黨，只做共產黨的同路人。1956年匈牙利事件後，與共產黨分道揚鑣，但仍堅持左派立場，反越戰，反蘇聯侵略。1960年發表《辯證理性批判》。此外，他還寫了大量劇本和小說。1964年他拒領諾貝爾文學獎，理由是「不接受官方的任何榮譽」、「不願意被改造成體制中人」。晚年寫了《福樓拜訪》。他逝世時，巴黎五萬群眾為他舉行了隆重的葬禮，紀念這位象徵時代精神的哲學家。叔本華叔本華 （1789---1860）生於德國但澤，從小孤僻，傲慢，喜怒無常，並帶點神經質。他對自己的哲學也極為自負，在柏林大學任教時，他試圖和黑格爾在講台上一決高低，叔本華與黑格爾的對抗實際上是兩種哲學傾向之間的較量，他失敗了，因為他不屬於那個時代。用叔本華自己的話說，他的書是為後人寫的。事實也是如此：到了晚年，時代才和他走到了一起，他終於享受到了期待一生的榮譽。1818年叔本華髮表了《作為意志和表象的世界》，從而奠定了他的哲學體系。叔本華是唯意志論哲學的創始人，他拋棄了德國古典哲學的思辯傳統，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意志論。人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認為一個人可以通過藝術創造和欣賞來暫時解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進入佛教的空、無的境界。叔本華死後，有關他的哲學講座逐漸將黑格爾排擠了出去，他一時成了德國最時髦的哲學家。到1891年，《作為意志和表象的世界》就已再版了18次。奧古斯都·孔德奧古斯都·孔德（1798－1857）是法國哲學家、實證主義的創始人、社會學之父。他創立的實證主義學說是西方哲學由近代轉入現代的重要標誌之一。他的主要著作包括：《實證哲學教程》六卷（1830－1842），這部哲學史罕見的長篇巨著，揭開了長達一個半世紀的實證主義運動的序幕；《實證政治體系或論建立人道宗教的社會學論文》四卷（1851－1954），這是他一生中最重要的學術著作，一部集孔德哲學和社會學思想之大成的百科全書式的著作：前兩卷論述實證主義哲學思想，第三卷論述社會靜力學思想，第四卷討論了社會動力學思想，全書貫穿了孔德倡導的實證主義宗教思想——人道主義宗教或人道教。其他著作還有《論實證精神》（1844）、《實證主義總論》（1851）、《實證教義問答》（1852）和《主觀的綜合》（1856）等。赫伯特·斯賓塞赫伯特·斯賓塞（1820一1903），英國社會學家、哲學家，進化論的早期倡導者，英國實證主義的代表人物之一。他有影響的主要成就在於對知識進行了綜合，並提倡個人優先於社會，科學優先於宗教的觀點。他的代表作是《綜合哲學》，這部完成於1896年的多卷本綜合性著作論述了生物學、心理學、倫理學和社會學的原理。其他著作有《社會靜力學》（1850）、《進化的假說》（1852）、《社會學研究》（1873）。他認為，科學與哲學支持並促進了個人主義和社會進步，把哲學視為具體科學的基本原理的總結，是取代中世紀「神學大全」的「科學大全」。他從發展的角度思考科學的統一，他的整個框架實際上是由生物物種進化觀暗中支撐的。在《綜合哲學》的第一部《第一原理》中，他認為科學和秩序均以現象為研究對象，即都是研究有限的、有條件的、相對的和可分類的東西。在社會學或社會哲學方面，斯賓塞在《社會靜力學》中首次反思了人類社會，提出了普遍的進化框架，他認為社會進化是不斷個性化的過程，這種個人主義是打開斯賓塞全部著作的鎖匙。查爾士·皮爾士查爾士·皮爾士（1839---1914)的父親是美國一位有著虔誠宗教信仰的著名數學家，在這樣的家庭環境中，皮爾士從小接受良好的哲學和科學的訓練，他能背誦康德的《純粹理性批判》，6歲起學化學，12歲開始做實驗，後來轉學動物學。他還是一個傑出的數理邏輯學家。他有一個雄心勃勃的計劃，要「建立一個像亞里士多德那樣的哲學......即使在遙遠的未來，它也能包含人類的全部學科」。但他並不真的對哲學體系有興趣，他有志建立的是一個能適應於各門學科的科學的邏輯。他在1878年1月發表的《如何使我們的觀念清楚》標誌著實用主義的誕生，後來又發表了一系列闡述他的科學邏輯的文章，但都沒有引起人們的注意，直到1898年詹姆士把他的哲學冠以「實用主義」的名稱大力推廣，人們才把他尊為實用主義的創始人。特別值得指出的是，皮爾士雖是實用主義的創始人卻不是徹底的和純粹的實用主義者。皮爾士生前沒有出版過一本哲學著作，他的豐富的思想是在他的遺稿出版之後才發掘出來的，從20世紀20年代起皮爾士的著作陸續出版。1923年出版了第1部皮爾士的哲學著作選《機會、愛情與邏輯》。1931年-1935年，哈佛大學出版了《皮爾士文集》共6卷，1958年《文集》又增出了第7、8卷。威廉·詹姆士威廉·詹姆士（1842---1910)出身於美國一個有科學精神的牧師家庭。他於1869年獲哈佛大學醫學博士，1876年到哈佛哲學系任教，19世紀70年代參加「形而上學俱樂部」，認識了皮爾士，並接受其影響。1898年8月26日，詹姆士在伯克利大學發表題為「哲學概念和實際結果」的演講，宣布實用主義作為一個哲學運動的開始。詹姆士稱自己的哲學是一種超出唯物和唯心等二元對立的中立哲學，是一種擺脫了傳統哲學本體論的片面性的純粹認識論和方法論。但是，他又竭力使自己的反形而上學立場與實證主義一類哲學家有所區別。實際上他試圖為實用主義理論提供一種「新的」形而上學基礎，也就是他的所謂徹底經驗主義。他力圖使實用主義本身不成為一種特定的形而上學理論，而成為持各種形而上學的立場的人都能接受和利用的方法。他的主要著作有《心理學原理》、《信仰意志》、《實用主義》、《多元的宇宙》、《幾個哲學問題》、《徹底的經驗主義》等。尼采尼采（1844---1900）出生於德國勒肯的一個牧師之家，他一生都是在追尋一種強有力的人生哲學。尼採的哲學打破了以往哲學演變的邏輯秩序，憑的是自己的靈感來做出獨到的理解，因此他的著作不像其他哲學家那樣晦澀，而是文筆優美，寓意雋永。尼采富於影響的代表作有《快樂的科學》、《查拉圖斯特拉如是說》、《超越善與惡》以及《權力意志論》等。尼采進一步發展了叔本華的非理性主義傾向，他用權力意志代替了叔本華的生存意志，並試圖把叔本華的消極絕望的悲觀主義改造為積極樂觀的行動主義。其哲學的意義主要體現為對西方文化的兩大支柱——理性主義和基督教的批判。與叔本華一樣，尼採在去世以後，其哲學才受到人們的重視，他的權力意志哲學和超人哲學對德國社會乃至世界都產生了巨大影響。哥特洛布·弗雷格哥特洛布·弗雷格(1848---1925)，德國耶拿大學數學教授，在耶拿平靜地度過一生，但他的革命性思想卻與他的平靜生活形成強烈反差，在這方面，他可以說是邏輯學界的康德。他的主要著作有：《概念文字》（1879年）、《算術基礎》（1884年）、《算術基本法則》（第一卷，1893年；第二卷，1903年）。大多數人在當時或者不理解、或者忽視了他的著作，只有羅素、維特根斯坦等少數思想敏銳的哲學家注意到他的開創性成果，從中獲得很多啟發。長期以來，人們只把他當作數理邏輯的開創者，對於他的哲學貢獻知之甚少。直到20世紀70年代以來，主要是通過杜麥特的解釋，人們才把他看作分析哲學的主要創始人。杜麥特在《弗雷格的語言哲學》一書中，把他評價為「分析哲學之父」，是與亞里士多德和康德並列的第一流哲學家。確實，弗雷格和亞里士多德、康德一樣，通過改變人們的思維方式，影響了西方哲學發展的進程。西格蒙德·弗洛伊德西格蒙德·弗洛伊德（1856－1936）是奧地利醫生、精神病學家、心理學領域的新學派——精神分析學的創始人。1856年5月6日，弗洛伊德出生在摩拉維亞洲弗賴堡(現屬捷克斯洛伐克)的一個中產階級家庭，父母都是猶太人。青年時代，弗洛伊德對一般的哲學和人道主義問題很感興趣，但是，他覺得必須有一種嚴格的科學訓練來約束自己豐富的想像力，因此，在一個猶太慈善機構的資助下，他於1873年進入維也納大學醫學院學習，1881年獲醫學博士學位。早期從事催眠治療工作，後創精神分析法。1936年奧地利被法西斯德國侵佔後赴英避難，不久去世。弗洛伊德在人類行為學方面提出了不少革命性的、頗有爭議的觀點。他還為治療行為方面的疾病建立了一套新的體系。他把人的心理分為意識和潛意識兩個對立部分，認為存在於潛意識中的所謂性本能是人的心理的基本動力，是支配個人命運、決定社會發展的力量；並把人格區分為自我、本我和超我三個部分。他的主要著作有《夢的解析》、《精神分析引論》、《集體心理學和自我的分析》、《超越唯樂原則》、《圖騰與禁忌》等。亨利·柏格森亨利·柏格森（1859---1941)為猶太后裔，1881年畢業於巴黎高等師範學院後，任中學教師，1897年起任高師教授，1900年當選為法蘭西學院院士，1928年獲諾貝爾文學獎。柏格森的哲學公開舉起非理性的旗幟，圍繞時間——生命問題提出了一系列與當時思想界的科學主義和理性主義相左的新見解。這些見解既吸收、利用了現代自然科學成果，又試圖超越科學和理性，達到一種新的「形而上學」。他以生命衝動為基石，以時間為本質，以直覺為方法，包羅與人有關的一切理論領域。處在世紀之交，柏格森哲學具有兩個思想時代的特徵：一方面他承諾了19世紀哲學家所研究的中心問題，仍致力於尋求絕對、實在和唯一不可辯駁的真理，而這個真理在他看來就是純粹綿延的理論。另一方面，他致力於扭轉人們的常識觀念，否定理性和科學具有認識實在的權威性，把世界整體和人的存在推給非理性的直覺去把握，把形而上學的研究對象從空間轉移到時間，強調時間的心理性質。柏格森的代表作有《時間與自由意志》（博士論文）、《物質和記憶：身心關係論》、《創造進化論》、《形而上學導論》和《道德和宗教的兩種起源》。約翰·杜威約翰·杜威（1859---1952)是美國著名的哲學家、實用主義的集大成者。一位評論家說他是「神聖實用主義家族的家長」（M.懷特）。如果說皮爾士創立了實用主義的方法，詹姆士建立了實用主義的真理觀，那麼，杜威則建造了實用主義的理論大廈。杜威是企圖從改造以往哲學出發來從事哲學活動的。這種改造的主要內容就是超出唯物主義和唯心主義的對立在內的以往哲學中的所謂二元對立，在當時美國實用主義和自然主義思潮的影響下，企圖建立一種以中性的經驗為基礎的關於宇宙的理論，這就是他的經驗自然主義，或稱自然主義的經驗主義，他聲稱它與以往經驗主義有著根本區別。後者是二元論的，他則克服了二元論。杜威的著作很多，涉及科學、藝術、宗教倫理、政治、教育、社會學、歷史學和經濟學諸方面，使實用主義成為美國特有的文化現象。杜威論述實用主義哲學的主要著作有《哲學的改造》、《經驗與自然》、《確定性的追求》、《邏輯：探究的理論》、《能知和所知》等。馬克斯·舍勒馬克斯·舍勒（1874—1928）是德國著名基督教思想家、現象學第二泰斗，是現象學價值倫理學的創立者，知識社會學的先驅，現代哲學人類學的奠基人。舍勒的思想博雜多方，是德國哲學界繼謝林之後的又一位神童。他不停地在「漫遊」，研究遍及倫理學、宗教哲學、現象學、社會學、政治思想、形而上學和哲學人類學等諸多領域。他的朋友加塞特把他作為生活在歐洲的最偉大的思想家而提起；海德格爾把舍勒當作一個最有影響力的思想家，所有其他人包括他自己都是受其恩惠的。儘管舍勒的思想在歐洲二十年代末受到讚賞，但他的名聲就像彗星短暫的光輝很快消褪了。直到二戰以後，納粹德國倒台，哲學向著存在主義、科學哲學、馬克思主義、分析哲學、胡塞爾現象學、結構主義和解構主義發展的趨勢下，舍勒思想才在德國以一種緩慢的速度保持著復甦。舍勒思想也在美國、法國、韓國、中國、日本、波蘭等國越來越受歡迎，許多重要著作被相繼譯成多國文字出版，但相對來說，舍勒思想依然受到忽視，這與其思想的豐富深刻是極不相符的。舍勒的主要著作有：《倫理學中的先天質料》、《現象學與認識論》等。海德格爾馬丁·海德格爾（1889---1976）出身於德國一個天主教家庭，1913年在弗萊堡大學李凱爾特的指導下完成博士學位論文《心理主義的判斷學說》，他的講師資格論文題目是《鄧·司各脫關於範疇的學說和意義的理論》。1922年－1926年，在馬堡大學任副教授，講授亞里士多德、柏拉圖、笛卡爾、康德等人的著作，把他們的問題轉變為關於存在的問題。1927年，為晉陞教授職稱，發表未完手稿《存在與時間》，成為20世紀最重要的哲學著作之一。1928年，海德格爾接替胡塞爾，任弗萊堡哲學講座教授。納粹運動興起後，他參加了納粹黨，並於1933年4月－1934年2月任弗萊堡大學校長。因為他與納粹的這段牽連，1945－1951年期間，法國佔領軍當局禁止他授課。儘管海德格爾參與納粹運動是他的歷史污點，但不能因此說他的哲學就是納粹思想的反映。後來的反納粹的存在主義者也能從海德格爾的著作中受到啟發和鼓舞。這些事實表明，一個偉大的哲學家的思想往往要比他在某一階段的政治觀點有更深遠的意義。除了上面提到的著作和講稿之外，他的主要著作還有：《什麼是形而上學》、《現象學基本問題》、《真理的本質》、《林中路》、《演講與論文集》、《走向語言之途》、《技術與轉向》，還有一些從他的觀點研究哲學史的著作，對赫拉克利特、康德、尼採的研究最為精彩。路德維希·維特根斯坦路德維希·維特根斯坦（1889---1951）出生於奧地利的一個猶太工業家庭，在學習數學的過程中，他想到數學基礎的問題，讀了羅素《數學的原理》一書，激起了學習邏輯和哲學的興趣。他於1911年到劍橋，拜羅素為師學習邏輯，羅素非常欣賞他的這位學生的才能，把他視為最理想的接班人，預言哲學下一步的重大發展將由維特根斯坦完成。第一次世界大戰爆發之後，他自願參加奧地利軍隊，戰爭後期被俘。在戰俘營里，他總結長期醞釀的思想，完成了《邏輯哲學論》。他把書稿寄給羅素，羅素此時因為反戰被關在監獄中，也完成了一部書（《數學邏輯導論》）的寫作。兩位朋友在戰後重逢，但最終由於意見不合而分手。在羅素的推薦下，《邏輯哲學論》於1919年出版，次年出版英譯本，立即在哲學界引起轟動。他的早期著作還有《1914－1916年筆記》。維特根斯坦於1928年重返劍橋，並於1936年接替穆爾成為哲學教授。經過長期思考，他放棄了《邏輯哲學論》中以邏輯規則為意義標準的思想，轉而採用日常語義規則為意義的標準。他後期的主要著作為《哲學研究》，他在寫作、思考過程中寫了大量的筆記，被輯錄在《哲學評論》、《哲學語法》、《藍皮書和褐皮書》、《關於數學基礎的議論》、《關於心理哲學的議論》、《片斷》等書中。伽達默爾伽達默爾（1900--2002）是當代最有影響的哲學家之一。伽達默爾曾在馬堡、弗萊堡等大學就讀，1922年在慕尼黑大學獲哲學博士學位。1929年起先後在馬堡、萊比錫、法蘭克福、海德堡等大學任教授。1962年任全德哲學學會主席和國際黑格爾聯合會主席。伽達默爾以其哲學詮釋學的思想體系著稱於世，其代表作為《真理與方法》。他的體系中有三塊重要基石：柏拉圖的對話理論、黑格爾的絕對觀念的辯證法和海德格爾的立於此在即人的存在的本體論。這三者的融合，使伽達默爾的詮釋學展現出獨特風貌，它的基礎就是實踐。簡言之，就是直接追溯到人們最原初的生活經驗、而不是在純粹的思辯領域中來構建自己的哲學體系，他選擇以藝術經驗為突破口，試圖從藝術經驗出發，來理解超越了我們的意願和行為而對我們所發生的東西，理解超出方法論自我意識之外的真正的精神科學。其主要著作有：《真理與方法》、《柏拉圖的辯證法、倫理學及其他》、《歌德與哲學》、《美學與詮釋學》、《黑格爾的辯證法》、《短論集》（3卷）、《科學時代的理性》、《詩學》等。卡爾·波普卡爾·波普（1902---1994)出生於奧地利維也納的一個猶太人家庭。1926年在維也納大學獲得哲學博士學位。他與維也納學派成員有接觸，但沒有參加學派的活動。他的第一本著作《研究的邏輯》列在石里克主編的叢書之中出版。「二戰」期間，為逃避納粹迫害，波普移居紐西蘭，在大學任教，戰後到倫敦經濟學院任邏輯學與科學哲學教席的教授，獲得英國女王授予的爵士頭銜。他的哲學理論體系龐大，包括科學哲學、歷史哲學、社會政治哲學、倫理哲學和宇宙論，並有比較嚴密的邏輯把各個部分融為一體。他的批判理性主義哲學對西方的科學哲學影響很大，有人認為它佔有「繼往開來」的地位，即繼邏輯經驗主義衰落以後，開創了一個新的歷史主義科學哲學流派。他在科學哲學領域的主要著作有：《科學發展的邏輯》（《研究的邏輯》的英文修訂本）、《猜想與反駁》、《客觀知識》、《自我及其大腦》（與艾克爾合作）、《開放的宇宙》、《趨向性的世界》等。約翰·羅爾斯約翰·羅爾斯（1921—2002）出生於巴爾的摩的富裕家庭，父親是一位成功的稅務律師和憲法專家，母親來自德國的顯赫人家，是一位女權主義者，當地婦女選舉權運動聯合會的主席。羅爾斯1939年進入普林斯頓大學，師從維特根斯坦的學生馬爾科姆，畢業後參軍，曾駐守於新幾內亞、菲律賓和日本。1946年放棄晉陞為軍官的機會，回母校攻讀道德哲學的博士學位。羅爾斯曾在牛津、麻省理工、康乃爾等大學任教，最後在哈佛結束了自己的教授生涯。羅爾斯一生追求正義，著述種種，其中有兩部扛鼎之作：1971年出版的《正義論》，被譽為現代西方倫理學發展進程中具有「軸心轉折」意義的劃時代傑作；而1993年出版的《政治自由主義》，則被視為當代西方政治哲學的理論經典，也是他本人思想歷程中發生重大轉變的標誌性成果。按照羅爾斯自己的解釋，《政治自由主義》是對《正義論》所受質疑的回應和辯護，同時也是對「正義」主題的修繕和延伸。他將「公平的正義」從一種社會倫理原則轉換為一種基本政治原則，從價值理想上看似乎是降低了、後退了，但卻無疑提高了「正義」概念現實實踐的可能性，使「公平的正義」目標有了更加堅強有力的社會制度支持和政治保障。羅爾斯的其他著作有1999年出版的《萬民法》、《再論政治理性概念》，2000年出版的《道德哲學講演錄》。米歇爾·福柯米歇爾·福柯（1926-1984）出生於法國維艾納省省會普瓦捷，1945年，他離開家鄉前往巴黎參加法國高等師範學校入學考試，並於1946年順利進入高師學習哲學。在高師期間，福柯對心理學和精神分析學進行了系統深入的學習，翻譯了瑞士精神病學家賓斯萬格爾的著作《夢與存在》，發表了自己的第一部專著《精神病與人格》。此後，不斷發表了《雷蒙·魯塞爾》和《臨床醫學的誕生》、《尼采、弗洛伊德、馬克思》、《詞與物》、《規訓與懲罰》以及《性史》的第一卷《求知意志》。福柯的一段話足以概括其終身追求和奮鬥的歷程：「對知識的熱情，如果僅僅導致某種程度的學識的增長，而不是以這樣或那樣的方式儘可能使求知者偏離自我的話，那這種熱情還有什麼價值可言？在人生中：如果人們進一步觀察和思考，有些時候就絕對需要提出這樣的問題：了解人能否採取與自己原有的思維方式不同的方式思考，能否採取與自己原有的觀察方式不同的方式感知。……今天的哲學——我是指哲學活動——如果不是思想對自己的批判工作，那又是什麼呢？如果它不是致力於認識如何及在多大程度上能夠有不同的方式思維，而是證明已經知道的東西，那麼它有什麼意義呢？」雅克·德里達雅克·德里達(1930---)20世紀下半期最重要的法國思想家之一，法國哲學家，「後現代」思想的代表人物，生於阿爾及利亞。19歲時回法國就學，1956年—1957年在美國哈佛大學深造。60年代成為《泰凱爾》雜誌的核心人物。60年代末，與該雜誌分裂。後一直在巴黎高等師範學院任教。曾任美國霍普金斯大學和耶魯大學的訪問教授。現為法國社會科學研究所研究員。德里達是解構主義哲學的代表人，研究的中心問題是文字與語言結構的關係問題。他的思想在60年代以後掀起了巨大波瀾，成為歐美知識界最有爭議性的人物。德里達的理論動搖了整個傳統人文科學的基礎，也是整個後現代思潮最重要的理論源泉之一。主要代表作有《文字語言學》、《聲音與現象》、《寫作與差異》、《散播》、《哲學的邊緣》、《立場》、《人的目的》、《馬克思的幽靈》等。《文學行動》是他90年代的新作，匯聚了他各個時期以來的文學思考，這既是一部哲學著作，也是一部異想天開的批評寫作。