占察善惡業報經05集

經文：佛告堅凈信：「汝莫生高下想。此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖復普游一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。 昨天我們提到了堅凈信菩薩產生了一種疑慮，為何佛你不說，而讓地藏菩薩演說？這個部分我們跟各位做過解答。這是一種正法輪身轉法輪的狀況。事實上，在整個法界中，自性輪身轉法輪的情形其實不多，大部分都是正法輪身在轉法輪，另外一個就是教令輪身，教令輪身轉法輪的部分，眾生比較不能接受。因為那是要大力的破跟大量的立，在破立之間，眾生是有很大的煩惱。這一個我們很清楚，所以正法輪身的菩薩們就很辛苦。 　　那麼佛，自性輪身轉法輪的部分，真正講來是華嚴經的系統以及華嚴經相關的眷屬經典，這個才叫做自性輪身的法輪。正法輪身的法輪，大概你所看到的大乘經典，都是正法輪身的法輪，我這樣講，是從一個嶄新的角度來講，傳統佛教徒可能會受不了。這是你必須去面對的。面對真理的一個真相。 　　自性輪身講的是什麼？真正講的，以釋迦摩尼佛講的就是阿含藏，跟律藏。這個在大乘佛教的國度里，幾乎沒有人要讀的經典。所以這個是非常糟糕的事。你必須完全尊重而且奉為無上的至寶，這是釋迦摩尼佛親自講的，而真正你現在所追求的，是正法輪身的菩薩所講。另外一個部分是教令輪身的這個部分，那就更難了，一般行者是不可能的。那麼這一部分的修行跟訓練的行法，通常都是後半段，教令輪身的修法都是後半段。你必須有相當的基礎才可以。 　　但是，所有的人，尤其是大乘國度的想要修行的人，他都犯了一個毛病，他直接就要修行。所以，跟你講，肯定修不成就，因為那叫軟腳蝦，三腳貓。為什麼？因為他缺少資糧道。他的基礎功夫不夠。缺多少呢？那就難講了。大家都想倒栽蔥，我馬上修，我要解脫。你憑什麼解脫呢？然後你就拿出非常膨風的天燈理論「佛說諸法平等，眾生皆能成佛，佛法是無價的」所以你要修。佛教是無價不等於不值錢，你要搞清楚。無價沒定價，沒定價就不值錢，你肯定就不會成就。 　　他是你必須奉獻你的一切，所以你才能叫無價，昨天跟你講過了，你要來出家要來修法，把所有的財產都分配出去。**（台語：5：），師父我要修法，佛法是無價的，師父就全部要掏給你了。你怎麼會有成就啊？你叫做淹死了。淹死了知道嗎？被正法淹死了，這是很麻煩的事，你要怎麼樣具備你所應該具備的資糧，這是絕對的。 　　所以今天我們想要修行，大概從你今天開始，一直到你成佛，都要有一種感覺，我有所缺，不要膨風，自以為了不起，你出家了你了不起啊？不是。因為你的資糧不足。你一定要一再的充實你的資糧，這個才是根本要件。我們到現在都一再充實，因為有很多不懂，怎麼不懂啊？你看，昨天我們講佛教的結構，自性輪身法輪，正法輪身法輪，教令輪身法輪，那我們這個部分是正法輪身的法身，教令輪身的法輪很難說。今天就有個教令輪身的行者來供養我們佛陀的真身舍利。那是他自己造塔自己修法修出來的佛陀真身舍利。你看殊勝不殊勝？ 　　所以我們今年4月8號，會有一個起建佛塔舍利的法會在這裡辦，我會請他來把他的因緣跟大家做個說明。這是一個。然後我們山上的寶塔蓋好以後，這個舍利子全部會移到山上去供奉。我們舍利子很多。有迦葉佛的，也有富樓那尊者的，有目腱連的，也有苦行僧苦行第一的摩訶迦葉的舍利子。只是太多了不知道塞哪裡去了，叫大家管理，天天都丟掉了。所以這個叫做寶滿為患，一定要弄個寶塔，把這些舍利子裝進去。這些舍利子是大福報，你今天所拿的舍利子叫什麼名字都有可能。 　　我跟你講，我初學佛的時候，發心學佛，那位善知識就帶我去羅東去跟一個居士請個舍利子，那個舍利子是他供養的時候生出來的舍利子。我要去的時候他跟我說，不能這樣去，要請個舍利塔過去把他裝回來，我也一愣一愣的，去了就把那個舍利子請回來，他說你要拜哦，不然土地公會收回去。我說好。他問「你有沒有拜佛？」我說有啊，他問「一天拜幾拜」？我想一下，大概兩三拜吧。他就把舍利子收回去了，他說這樣會丟掉。我說那這樣要怎麼拜？他說最少要108拜。我說哪有那麼多美國時間108拜？我想這是我們一般人，前面講的「多惡因緣障礙故」。那我想塔我都買了，你不給我，我就很無奈的說「好吧，以後一天108拜」，他說你要護好，不要丟掉，土地公拿回去的話，你的罪業就很重。這個就壓在心頭上很麻煩。什麼叫罪業很重我也搞不懂，好了，就請回去了。 　　請回來的路上肚子很餓，就到菜市場去吃**（台語：9:44）吃飽了，開始拉肚子，拉了三個禮拜，發高燒發了三個禮拜。信不信由你，你把佛陀請到**（台語：9:58）。發燒拉肚子你還不知道什麼原因。搞了半天以後，說這個是佛顯靈，就民間信仰「佛顯靈修理你」。從此以後，開始吃素。然後開始拜88佛。拜佛，因緣是這樣來的。 　　從此以後，就有很多，他也說他是佛舍利，佛舍利什麼不管，反正這個因緣就這麼多來的。我們也有同修跟我們到山西去，人家送她一把舍利子，她說一把這麼多，就分分給別人（台語：10:44）也有這一種人，這個我們這裡的大菩薩，不講他是誰，我想你一定會覺得抓著打打就好。（台語：11:0），有啊，那裡不多，他算到六萬顆就不想再算了。「唉，算不完了，舍利子怎麼越算越多啊」，看起來只有一點點，算一算六萬多。我說佛陀總共才八萬四千顆，你就有六萬顆？舍利子的奇蹟是非常不可思議，那地方假如各位想去，我們還可以再去，因為在那裡我們也創造了很多的奇蹟，舍利奇蹟。 　　所以，這裡安奉以後，從這裡到麓谷，我們計劃用走路的方法，那個轎子是三十二個人抬的轎子還是十六個人抬的轎子我還不知道，***師兄在做的，4月8號我們會把轎子的轎身放在這裡給大家供養。把舍利子安放進去，將來的舍利子在寶塔內，那各種的舍利子都會有。我只是還要再清一清，不知道都放到哪裡去了。 　　這是希望各位，你能夠珍惜尊重這個法寶。你能參與，這個是一個極大的福報跟因緣。最多的舍利子我們見過，六萬多顆。最殊勝的因緣是這一會。因為是他自己修法寶塔來的，修法所的的舍利子，最有名的就是康僧會，現在在寧波有個阿育王寺，阿育王寺有個舍利塔，那個舍利塔是康僧會求來的。 　　當時，聽說孫權的爸爸還是兒子叫孫*，他聽說有這麼一個印度來的僧人，有舍利子，他就問他說「那既然有舍利子你給我看」。他說我沒帶，他說沒帶你求，你可以求的到。他就開始求。結界7天沒有舍利子。皇帝說，沒有就要殺。他7天到了就跟皇帝說「再給我7天」。第二個七天還是沒有舍利子。這下子就毛起來了，再跟皇帝說「再給我7天」。就三個七天了，這個7天到第七天的時候，那個舍利缽「鐺」一聲，他就很高興了。這個國王一來問「舍利子呢」？他說在那裡，他掉下來「鐺」一聲，然後跳起來。舍利子就懸空，一直到現在都還懸空，你要不要去看可以去看。 　　去看有一個前提，看完以後不要在那邊七嘴八舌，當時那個**師去看，就講了他看什麼顏色，你怎麼樣怎麼樣，那個方丈就想「你在道場你坐不住」。他一愣他問為什麼？他說「你跟這個法無緣」。你要留意到，這個叫長舌你所惹的禍。你仔細要很恭敬的看，因為那個舍利子你要蹲下來往上看，他不是在下面。我們看東西，東西都是在盆子里，他是在上面的懸空的。劉備關公張飛你認識吧，那樣的時代，那個時代一直到現在，他還懸在那個地方。這個世界經過多少變化？舍利子的不可思議就在這裡。你想看嗎？他就擺在那個地方。現在去也一樣。佛教不可思議的事是真多，這個舍利子不可思議是真正不可思議。 　　所以我們是想，先把我們的安放好。你再想辦法去參訪這些很殊勝的舍利子。康僧會這一個舍利子算是中國早期最早的一顆了。他是求來的。那是三國時代就到了，他也是憑空飛來的，是佛陀給的。所以絕對不是火化的時候分出來的那個部分。他的殊勝就在這裡。涇川有個大雲寺，他有十四顆舍利是武則天寫的，那個舍利是隋文帝楊堅所分的，那就是從印度帶來的。楊堅也是一樣，一個和尚拿給他，他從小就住廟裡，廟裡長大的。廟裡那個印度的出家人一看他很特別，將來會當國王，沒想到他當皇帝，就把那個舍利子一包拿給他，他有一天大概十來歲的樣子，他自己算算，算不清楚到底有幾顆，越算越多，就問這個師父說，你到底是給我幾顆我算不清楚，這個師父就跟他講，那是聖物，裡面有無量無邊，你算不完的。他算到煩了就收起來。 　　統一天下以後，在**元年，大概西元六百年的時候，全國十個州分布舍利。大雲寺分十四顆，其他地方還沒找到，因為有的地方戰爭都毀了，這裡也毀了。但是前幾年挖掘找出來了。記載刻在石涵上面就十四顆，裡面打開一看也是十四顆，沒有錯，那是隋文帝時代留到現在。 　　這些狀況的存在都是奇蹟。學佛人有這個福報，你可以聽到就是福報，不信是你的事。你親自去看去證明，那十四顆我被邀請去了兩次，都看到。寧波阿育王寺的這個部分，我去過一次，親自看到也親自證明，有些在歷史上已經毀掉了，你找不到了，有些就算找得到，你也不能確認。因為沒有記載也沒有傳承，所以有這些因緣還存在這個世間，各位應該把握住機會。我們可以邀請*師父給你組個團去參觀。那個地方都有我們的同修你放心。我們去參觀都是貴賓級的接待，不會說自己買個門票去，在那邊一面看，人家一面趕「快點快點，後面有人要看」。不會的，你可以非常有尊嚴的好好的欣賞。這個是大家你長期以來護法的功德，這個因緣你必須自己珍惜，我不能把你捆過去看，我捆到那邊你也睡著了，不喜歡也沒用。所以這個是我們人生的一個過程，希望你能珍惜。昨天談到這裡。我們把話講開了。 　　今天我們我們要講，堅凈信菩薩有這個疑慮「為何佛不說，要請地藏菩薩說」，這個因緣都跟你講了，一講就有相應，不止正法輪身轉法輪，教令輪身也跟我們轉法輪來相應，這個是很殊勝的。 　　「佛告堅凈信：「汝莫生高下想。此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖復普游一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。 」我們先看這個部分，因為後面還有一段。 　　這裡先講介紹地藏菩薩，首先堅凈信你不要產生高下想。「此善男子」善男子是通稱。稱地藏菩薩。「發心已來」他從發心以來，已經超過「過無量無邊不可思議阿僧祇劫」。「久已能度」早就度過「薩婆若海，功德滿足」。 　　「但依本願自在力故，權巧現化，影應十方」。這個地方要跟各位談一下，入薩婆若海，毗盧性海是大家所有修行人一致的共同目標，但是你大概不懂得薩婆若海，毗盧性海的真實意義。就像「我要解脫」，解脫幹嘛？你搞不清楚什麼叫解脫，如何解脫就更不用講，連解脫這個名詞你都不知道，動詞如何到解脫那就更不用講了。「我要證阿羅漢」，阿羅漢是什麼，你也不知道。我要明心見性，明心是什麼，見性是什麼，你要怎麼明心見性？所以講這果地名詞的時候，各位一定要帶著絕對的疑情。因為這一個東西到底是什麼，你根本不知道，有很多笨蛋學了佛以後，他不是學佛，他只是習慣於佛教的語言這樣而已。隨緣啦，自在啊，發願啊，拜懺啊，因果報應，這幾個詞你大概想當然的認識，其實你根本就不認識。所以當你肚子痛的時候，報應啊，什麼報應？是真的報應沒有錯，但是你講報應你根本就不知道，你說什麼報應？你就馬上轉因果啊，什麼因果？英國，法國對面就英國，因為你根本搞不清楚什麼叫因果。好了，這個時候就出問題了。 　　你有沒有在學佛？當然有啦，不然我怎麼知道因果？其實你根本不知道因果。這個時候，你只能叫民間信仰。只是很清楚的這樣講而已。我記得我小時候，有個老人家這樣說「我們信的是宗教」？哪個宗的宗教？他信的是宗教，別人信的是什麼？他們信的是吃素。吃素和宗教相對，有人信耶穌，他說人家是信神的，（台語：26:50），你看，他自己也會去定義，定一堆出來，信耶穌就是信神的，我們信的是宗教。他們是吃素的。你去留意他這是什麼劃分法？不過他很清楚地，我信的是佛教，可是他不會講佛教，他就講宗教。佛教信什麼？其實他也不知道，但是他知道他跟吃素的不一樣。吃素的是盲目的迷信的，人家說這個那個，他就這個那個。他呢，他不是，他有看法，表示他有所覺醒。覺就是佛教。所以他把他所認識的佛教就叫做宗教，其實他認識的也是非常淺，但是這裡頭說明一個，他是有說覺。他跟一般的吃素的還是有區別的。 　　那麼他所找尋的那條路對不對不管，他大概有點像，人家苞還是花苞，他這個花苞有點開，要開成花了，只是這樣子而已，其實他還是花苞。只是一般的花苞還有這個花，綠色的這個部分蓋著，那麼他是把沿撐開來了。但是他的花還沒有燦爛的來，當然那是需要時間。我們大概可以看到有這樣的情況。 　　今天我們要跟各位談的是，薩婆若海這個東西，他是後端的終極目標，我要跟各位談這個問題是，一般人談成就這個部分是沒定義的。就跟一般人剛剛進入佛門對佛法夯不郎當的情況差不多了。說你懂，你其實都不懂。說你不懂，也滔滔不絕的。佛里佛氣的講一堆，所以大致上我們看到，凡是講的佛里佛氣的，都相當於那老人家講的「我們信的是宗教，不是吃素，也不是拜神」，大概你對佛法的認知只到這個地方。 　　那後面這個東西，其實那種認知，你看前面的這一種層次的人，他對佛法的認知一直到後面這一段，薩婆若海這邊的認知，差不多。這個差不多可以說的叫皮毛的認知，所以他最簡單的那種認知跟最深的認知，對他來講是一樣的淺，因為他只在水面上，你看湖，池塘裡面的水面跟大海的水面是一樣的，一樣的淺，他的差別在深度。可是他從來不下深度，所以他就從來沒有深度可言，都在水面上，你的佛教認知也相當於如此，你對於真理的認知也相當於水面上的膚淺的部分。皮毛的部分。 　　這個地方既然提到「久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方」那就要跟你講這個深度的問題了。因為他是後半段的部分。在別的地方講就帶過去了，不用自找麻煩，來到我們這裡，我一定要講給你聽。聽懂聽不懂就隨你了，大雨普潤，蚊子一滴就會把他淹死了。大象飽腹而去，這個是公平的。不是雨有選擇，雨不選擇，法施給你是不選擇的，但是隨著你的根器，你要多少拿多少，你的瓶子那麼小，你就拿那麼小，你的桶子那麼大，你就拿那麼大，這是法布施的一個狀況。 　　薩婆若海對學佛人來講，不管你用什麼名詞，你的終極目標都叫薩婆若海。你要記得這個問題。你可能去區別說阿羅漢，菩薩，區別說薩婆若海，毗盧性海或者法界，或者明心見性開悟等等。那種區別另外一回事，現在我們講的終極目標都是入法界，叫做薩婆若海。那麼我們技術面很詳細的來講，他叫做本體念，你要進入到本體心，本體念裡面去。這個部分講一具體化，你就會發現，你根本做不到。因為你沒有功夫也沒有辦法到這個地方。他在生住異滅裡頭，是已經到生的這個部分，是本體心本體性本體念的地方，這個叫做薩婆若海。那你修行到終極也是回歸到這裡。但這裡一般來講就叫做成佛。 　　成佛有三個層次，一個是本體成佛。一個是依體起用成佛，一個是依體現相起用成佛。一般講的釋迦摩尼佛的這個佛是依體現相成佛。我們一般人看的是顯相的佛。堅凈信菩薩講的「佛，為何你不講，為何要叫地藏菩薩講」，他就看相，相上，釋迦摩尼是成佛，現在這個地方，他顯相成佛以後，是有個問題在。相一定要壞，相壞就叫入滅，所以你顯相成佛以後你還要入滅，請問「入滅以後到哪裡去？」他還是回歸本體。 　　那地藏菩薩有沒有來成佛，這個世間，我們這個時代不談他有沒有成佛，因為他現在是得體起用，沒有顯相，差別在這裡。所以這些正法輪身菩薩其實都跟這種菩薩一樣，得體起用他不顯相。佛只是代表來顯相而已。你要留意到這一點。 　　現在還有一個問題是，佛顯相成佛以後，相要入滅，入滅以後再回去的這個佛，叫什麼？他在法界的地位叫什麼？你要留意到。所以我們從八地以上，八九十地這三個位次，是得本體成佛。等覺菩薩是依體啟用，也是成佛，這個叫形而上無極佛的佛。形而下太極佛的佛是入法界以後就有了，三賢十聖位都是太極佛的部分。但是這裡八地以後講的部分，是無極佛的部分。那麼在形而上本體界的無形無相的這個佛，得體以後他會起用，那叫等覺。等覺顯相叫妙覺佛。妙覺入滅以後，沒人講了，佛經裡頭有講，你聽不懂，常常搞錯，中文叫做圓覺，圓滿的圓，但這個圓覺常常被因緣的那個緣拉過去了。那個緣覺是獨覺的意思，那麼這個圓覺，妙覺以後的這個圓覺是通通圓滿了。因為他也顯相完畢了。 　　其實你看，阿彌陀佛，藥師佛，釋迦摩尼佛，他們現在都叫圓覺佛，用佛教的術語，因為他已經圓滿他顯相然後入滅了，所以他的位置也不能再叫等覺了，因為他已經經過妙覺後面的那一段，所以我們叫圓覺。圓滿了。這一個後半段這裡就沒有人再討論了，為什麼？因為你沒有那個境界沒有辦法討論。講清楚了，我講不是我有那個境界，我只是理論上跟你講，你不要隨便說「師父都證得圓覺佛」，那叫膨風佛。我只是把這理論的狀況給你講一遍，讓你知道。而這一塊通常講不到。可是現在這種知識邏輯理論，他需要講到這裡，我們必須先講，把這個理論很完整的架構起來。重點不是這個部分。這個是給學院派那些業障鬼講。我這樣講是很不禮貌，而那些人確實是業障鬼，因為他不修行，專搞這種東西，然後又搞不出結論來，所以我們弄一條通路給他，所以這個就是要給他們，不是要給你們的。 　　寫學術論文，學者是最專門了，那個都寫的是狗屁啊。因為我也在學術界里寫論文了，我知道。因為他們是通通被希伯來文明的思維模式洗腦了。完全用文字獄，這個叫哈佛文字獄在統治這個世間。所以這些學者寫的文章都是哈佛文字獄的東西。不是我們瞧不起他，實在是沒辦法瞧得起。因為他是被人家洗腦以後寫的東西，不是真正的東西。而佛法這一塊他更沒有辦法。因為他前面沒人講，哈佛文字獄他有一個要領就是語出何處，而我們這種東西來自法界性海，薩婆性海，你要怎麼引證啊？哈佛的文字獄裡頭是不承認這些的，因為不承認所以叫文字獄。他不懂得修行人所證得的境界是你文章裡頭沒有辦法求證的。所以他一定會在那邊繞漩渦。他一定在那邊漩渦的繞，炒來炒去還是炒冷飯，他沒有辦法炒出真的東西來，沒辦法。 　　修行，每個師父都不像他師父，每個人在法界性海里，薩婆若海里，他要挖掘的東西太多了，那哈佛的文字獄怎麼有可能去撈那些東西呢？他撈不到。他撈的都是森羅萬象界裡頭的東西，他沒有辦法撈到形而上無極佛的境界裡面去。這就是他的關鍵處。 　　你不要看我這樣講，我這樣講會笑死很多人，因為你現在電腦馬上連線出去了，他們都看到，跟你們同時聽到，而這聽的不止我們台灣，大陸美國他們也都在看，一聽說下午講經，他在芝加哥在波士頓那些業障鬼都爬起來看，雖然三更半夜他也要爬起來看，然後我在這邊講他在那邊罵。因為他要捍衛他的主權，我們要破他的意識形態。所以我只要到美國，他們就又來了，這個就是真正的問題。 　　我要跟你談這個部分，但是我要求各位的不是搞這個部分，因為這是學術殿堂的部分。我們要講的是，你要培養你的善根，你要修行從最基礎的那個地方來。我們這個華嚴海印三昧行法，總共分三大區塊，你主要的是第一區塊，第二區塊是聲聞地，第三區塊是菩薩地。聲聞地要怎麼修，你前面的資糧要具足，你不要一跑來「師父，我要證阿羅漢」，可以，你先把前面的資糧拿出來，拿不出來不算，不可能證阿羅漢，你憑什麼證阿羅漢？你說我宿世累劫已經修來，那你去拜六祖為師，我們現在是四十二祖，不是六祖。沒有辦法。你要拜六祖為師你再講說，你宿世所修善根，一句話就能開悟，可以，不然你不行。 　　那麼學禪宗的人會說「我們禪宗是直指人心，立地成佛，不立文字」。我告訴你，那叫狗屁。禪宗的這一套，他叫心法。心法這兩個字是一整套的工程，他有一整套的工作要做的，不是只有兩個字「心法」，吹牛的都是心法，那些狂禪狂慧那些都是心法，那些東西有用嗎？閻羅王說那個鍋是新的，（台語：44：）潲水油直接灌進去，火力加大，那些在吹牛的通通炸到這裡面去。 狂禪狂慧叫做邪見，在這裡死，他不是搭電梯直接下去，他是溜滑梯直接下油鍋去炸。你要留意到這個問題。邪見為什麼叫五利史，五種邪見，是利，很銳利的利，直接就下地獄去了。 　　你有貪嗔痴慢疑是叫你要改，你說我改不了，還跟師父吵架，師父說這樣不對，你說都改不過來那能怎麼樣，師父也拿你沒辦法。（台語：44:54），因為那是習氣，習氣改不了要不要下地獄？當然要啊，但是他有很多條件，所以他叫五鈍使，是要下地獄但是比較遲鈍。但是知見不正確，我跟你講，像溜滑梯一樣，直接下去。下去以後那油還噴出來。五鈍使下去不會，五鈍使下去跟炸魚丸一樣，一個個慢慢滾下去這樣，（台語：45:25）。因為鈍使要很多條件。貪是要下地獄沒有錯，但沒有說貪的一定要下地獄，你搞清楚。貪為什麼下地獄？因為你自私的貪就要下地獄，你貪求佛道哪要下地獄？修了半天還要地獄？你貪求佛道不下地獄。貪著度眾生不下地獄，但是你知道，那是為公不是為私。你是不是自私呢？那不是你講了算，閻羅王在看。因為講的人嘴巴會造業，再造第二層業，妄語業。因為你不知道你是怎麼自私的，這個部分是閻羅王裁判，不是你裁判的。 　　所以為私不為私，因為你這個貪嗔痴慢疑當中，有很多人嗔心很重，嗔心是要下地獄啊，嗔心要下地獄阿修羅為什麼沒有下地獄？因為嗔心是有偏的，愛國主義也是嗔心，那愛國主義大部分是升天，不是下地獄，但他是嗔心。他為了大眾，他只是為小眾不是為大眾，為這個國家的人他付出一切，這個不是自私。但是為了他的國民，其實是大私，不是小私，但他總不是為他自己，所以這個不會下地獄的。所以民族主義愛國主義都有偏激，我們不獎勵的原因是在這裡。因為他有偏差，雖然他不自私，但是都有偏差，這個就是你自己冷靜的時候，自己要慢慢去梳理的。 　　佛教因果很經典，這個都梳理的很清楚。所以你在起心動念裡面，你放心，那油鍋那麼大，中間火在燒，旁邊是比較不熱的，你下去炸你可能就旁邊游泳就可以了，因為那裡不太熱，所以很多人，有三種人說他不怕，他常常在跟閻羅王講「溫度不夠再加熱一點」，他說你是怎麼搞的，你是從哪邊來的？他說我是從重慶來的，重慶聽說太熱，那個油鍋都不夠熱。我看他是炸到旁邊去了。他們火鍋吃太多，又麻又辣。為什麼是這樣？因為你的因緣跟條件不同，所以叫鈍使。遲鈍。你其他條件並不具備，你是貪嗔痴慢疑，只是這樣而已，那通常不一定下地獄。但你加了很多自私的條件在裡面，這個就很嚴重了。想懺悔也都要很累。 　　我們一般人懺悔，發現不對「佛祖，對不起，我弄錯了」因為你發覺了，這個很快懺悔，罪可以清掉，報會有，但是報已經不重要了。所以我們會發現這個世間奇怪，很多人該死的怎麼不死又活起來？因為人家早就懺過了。你都不懺，或者你沒辦法懺，因為你糾結不清，你犯一個過失想要懺又不能懺，那懺得沒力氣讓人死（台語：49:42）。所以你的懺悔無效，關鍵是在這裡。 　　所以從貪嗔痴慢疑來看，五利使是很可怕的，我的意思不是說「那你就繼續貪吧」，我沒這個意思。我只是說，貪嗔痴慢疑這五鈍使比起邪見的那五利使來講，他是不那麼嚴重，但是你還是要改，這個就是修行的地方。所以我跟各位講，知見有錯的人，我們是不跟他同住的，因為永遠都把我們拖下水了。破戒的人大概都是五鈍使在起作用，貪吃就「偷吃一塊也沒關係」，明明就規定過午不食，那過午不食沒關係，冰箱放我寮房就好了。為什麼冰箱要放我寮房？因為偷吃都沒人看到。偷吃是犯戒，犯戒也是要受報，但那個習氣可以慢慢改，還可以包容，邪見是不可包容，邪見你再包容，那你就變邪魔外道了，習氣沒辦法。叫他不要急性子，他毛起來又去了。所以你看和尚為什麼常常會參加愛國主義？那個就是他習氣，嗔心重，嗔心重的話就不當。這個就是一個關鍵。如何去調整，那就是修行的問題了。這是讓各位留意到這個部分。 　　從後半段來講的這個部分就是我們剛才跟各位講，你必須要了解，梳理清楚。梳理這個地方清楚，你在前面這個地方你才好修，因為你的關鍵才會弄清楚。尤其在我們的行法里，是要按照宗的行法來，就是道場教你的行法來，這不是沒有目標的，不是沒有方法的，不是沒有軌則的，那麼宗的行法所教你的這一套，你一定要好好修，因為這是從起步這邊來。你的條件可能比較好，那不要緊，經過這裡很快會進步。但是你的條件假如不是真的那麼好，那在這個過程中你會打回跳。那就看你真心還是虛偽。關鍵是在這個地方。 這是我們提供各位，在修行上面兩方面對照，不要迷著後半段的成就，因為你前半段的功夫沒下，哪會有後半段的成就呢？可是大腦總是會跳針，跳針跳過去了，跳過去不算。那個欺騙可以了，真正的話一定，全部回來從起步開始，絕對不是從半路開始，這個是提供給各位參考。我們休息一下，等一下再講。
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