科學網與唐僧比肩，從海路赴印：小雁塔和義凈的故事

9310小雁塔留影

作者高關中（德國漢堡）2017/2/25

在去北京參加第二屆世界華文文學大會之前，幾位歐華文友來到了西安，我陪同大家一起，遊覽了西安的代表性名勝——大小雁塔。

大雁塔是西安城外最著名的景點，建於唐朝，是慈恩寺的一部分。西天取經而回的高僧玄奘曾在此譯經，因此大雁塔廣為人知，這裡就不細說了。

西安還有一個小雁塔，位於城西南1公里。此塔屬於薦福寺，唐代高僧義凈（635-713）曾在此主持譯經。義凈在中外交流史上的地位堪比玄奘，但遠遠不如玄奘出名，值得進行深入研究。本文就重點介紹義凈。

千年求經史

先從佛教傳入中國說起。一般認為，佛教東漢時傳入中國。位於洛陽城東12公里處的白馬寺號稱「中國第一古剎」，是東漢明帝永平十一年（公元68），佛教傳入中國後修建的第一所官辦寺院。

白馬寺令人想起白馬馱經的故事。相傳漢明帝夜間夢見一個金人，頂上有白光，第二天將此夢告訴朝臣，問他們是吉是凶。有人說，夢見的是佛。於是漢明帝派郎中蔡愔等人出使天竺（印度）求佛取經，漢使一路風塵，吃盡千辛萬苦，到了大月氏（今阿富汗一帶），遇到天竺高僧迦葉摩騰，竺法蘭，於是便和他們一起回到洛陽，同時用白馬馱回佛經42章，以及釋迦牟尼佛像。漢明帝敕令建僧院，為銘記白馬馱經之功，命名為白馬寺。

由此看來，蔡愔可算是西行求法的第一個中國人。他雖然沒有親到印度，但畢竟從西域間接帶回佛經佛像，並請到幾位外國高僧。從此佛教在中原大地發揚光大起來。

此後，又有多位天竺或西域僧人來到中國，佛教開始流傳。其中貴霜僧人支婁迦讖（Lokaksema），於167-186年（東漢末年）翻譯了《道行般若經》，是最早將大乘佛教傳入中國的西域高僧。

佛教在中國流傳初期所遇到的最大的障礙就是語言不通，由於傳來的佛典都是用梵文寫的，而中國通梵文的人極少。因而「梵客華僧，聽言揣意」，結果是「咫尺千里，覿（音di）面難通」（見《宋高僧傳》）。雖有一些東來佈道的梵僧，將一些佛經翻譯成漢文，但隨著佛教在中國影響的不斷擴大，中國佛教徒中的一些有識之士，便不滿足於那些支離破碎的教義了，他們動了到西天取經的念頭，立誓到佛教的原生地親自去搜求經籍，帶回來翻譯研究。

第一位動身的叫朱士行，三國時期魏國僧人，潁川（今河南禹州一帶）人，法號八戒。曹魏嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇。朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，他也是第一位西行取經求法的僧人。朱士行出家受戒以後，在洛陽鑽研、講解《小品般若》，總感到佛經中「譯理不盡」。因為當初翻譯的人把領會不透的內容刪略了很多，講解起來詞意不明，又不聯貫。他聽說西域有完備的《大品經》，就決心遠行去尋找原本。

曹魏甘露五年（260），朱士行從雍州（今西安一帶）出發，「西渡流沙」，到達于闐（今新疆和田），果然得到《大品經》梵本。他就在那裡抄寫，共抄寫90章，60多萬字。公元282年，朱士行派弟子把抄寫的經本送回洛陽，自己仍留在於闐，後來在那裡去世，享年79歲。

朱士行雖未到達印度，但卻開了漢僧西行求法的先河。從三國時期到北宋王朝千餘年間，中國僧人西行求法者前赴後繼，數百盈千。據說義凈有詩句「去人成百歸無十，後者焉知前者難？」儘管如此，一代代僧人還是不畏艱險，踏上旅程。

在西行求法諸僧中，名氣最大者自然是玄奘（602-664），627-645年出行18年，由於《西遊記》的描繪而膾炙人口，或是由於玄奘光焰萬丈，其他求法僧人便埋沒了。其實玄奘之前有東晉法顯，為真正抵達印度的第一個中國僧人，出行13年；玄奘之後又有唐代義凈，是第一位從海上絲路赴印取經的中國僧人，出行25年，在國外呆的時間最久。

他們三人都是西行求法諸僧中的代表人物，成就和影響也最大。了解了西行求法的千年史，也就知道了義凈在佛教歷史上，特別是在中外文化交流史上的地位。

義凈下南海

義凈，俗姓張，字文明，籍貫唐代齊州（治歷城，今山東濟南市）山茌縣（長清區張夏鎮一帶），為范陽張氏之苗裔。義凈生於唐貞觀九年（公元635年），比玄奘晚33年。7歲時雙親把他送到齊州城西四十里左右的土窟寺（曾名四禪寺、永慶寺）。在這裡，義凈遇到了善遇法師。善遇內外兼通，多才多藝，使義凈掌握了基礎堅實的多方面文化知識。慧智禪師則將義凈引導到佛學道路上來，從此義凈跟隨慧智禪師專學佛典。

義凈曾遊學洛陽，長安，在學習中仍存疑問。因「仰法顯之雅操，慕玄奘之高風」，便下決心去西天，到印度參拜聖地，求取真經。

義凈出行比玄奘晚42年，但走的是另一條路——海路。這是因為當時通往印度的陸上絲路因西域動亂不夠暢通，海路則較為順暢。大唐富庶，南亞、西亞等國，紛紛前來貿易，商船雲集廣州等地，便於搭乘。

咸亨元年（公元670年），義凈36歲，正在京城長安聽習佛經，與幾位法師相約西遊。可惜義凈的同伴們西遊的意志並不堅定。次年將乘舶南下到廣州時。相約同游的同伴只剩下小僧善行一個。但義凈不改初衷，奮然抒懷曰：「上將可凌師，匹士志難移！」

高宗咸亨二年（671），乘著十一月的北風，義凈與善行離開廣東搭乘波斯商船泛海南下西行。途中海域洪溟，波浪滔天，經歷了20來天的顛簸，他們抵達室利佛逝（SriVijaya，今蘇門答臘巨港一帶）。室利佛逝那時是南海中的交通要道，相當繁榮。義凈在這裡居留了6個月，學習梵語。唯一的同伴善行因患疾病，乘船返回了廣州。只剩義凈孤身一人。室利佛逝王支持義凈的舉動，派船將義凈送往末羅瑜（占碑，Jambi）。在末羅瑜停留兩個月，義凈便轉到羯荼國（今今蘇門答臘北部亞齊一帶，或馬來西亞北部吉達州，Kedah一帶）去。從羯荼出發繼續往前行時，乘坐的還是室利佛逝王派遣護送的船舶，這時是咸亨三年（公元672年）12月。乘船向北航行十多天，到達裸人國，這個國家在今日印度尼科巴群島一帶。島上長著椰子樹，檳榔樹，當地「丈夫悉皆露體，婦女以片葉遮形」，這裡的人膚色並不黑，中等身材，拿手好活是編織藤箱。他們見到義凈乘坐的船舶，紛紛劃著自己的小船，帶上椰子、芭蕉、藤竹器來交換，靠近船舶的土著居民的小船有一百多條。他們常常逼著來往的船隻做交易，如果不肯，就放毒箭，中箭者必死無疑。

義凈在印度

從裸人國往西北漂泊半個來月，咸亨四年（公元673年）2月，轉抵印度。棄舟登陸，就是東印度南部的耽摩立底（梵文Tamralipti，今西孟加拉邦南部德姆盧格，Tamluk，一帶，東距加爾各答50多公里）。在這兒，義凈遇見了唐朝僧人大乘燈法師，向其學習梵語，討教《聲論》。大乘燈祖籍愛州（今越南清化），義凈見到他時。他已經在耽摩立底停留12年了。一年後，義凈與大乘燈法師偕同數百商人，擬往那爛陀寺學習。

半路上，義凈患了病，病情日漸加重，每走五里，竟需「百歇」，漸漸掉了隊。天色已晚，他碰上了手持刀弓的強盜，見無有錢財便剝去他的衣服才放他走。他聽說當地人常常將捉到的皮膚白的人殺掉祭天，就跳進泥坑中，遍塗污泥，用樹葉遮蔽身體，扶杖徐行，至夜間二更時分趕上了同行的已在一處村落歇息的商隊。如此驚險的經歷真讓人想來膽戰心驚。從這兒改往北行，數日後到達那爛陀寺（Nalanda），義凈在此學習佛教經典11年之久。即從唐高宗咸亨五年（674）至武則天垂拱元年（685）。

那爛陀寺是當時印度最大的佛教寺廟，玄奘曾在此求學，這裡也是義凈求法的最終目的地。義凈仔細地考察印度寺院生活，比較中印兩國的差別，對印度的社會制度、醫藥、服飾、飲食乃至計時用的「水漏」等等，都認真觀察、記錄。

其間義凈還巡禮了一些重要的佛教聖跡，特別是遍覽朝敬了佛教八大聖地：一、本生處，二、成道處，三、轉法輪處，四、鷲峰山處，五、廣嚴城處，六、從天下處，七、只樹園處，八、雙樹涅槃處。

其中，本生處即釋迦牟尼誕生處，在今尼泊爾藍毗尼（Lumpini），古稱劫比羅伐窣堵國或迦毘羅衛城（Kapilavastu）。

成道處在菩提伽葉（BodhGaya），當時屬摩揭陀國（Magadha，今比哈爾邦一帶），以大覺寺（即摩訶菩提寺，Mahabodhi，又叫大菩提寺）為地標。

轉法輪處在婆羅涅斯國的鹿野苑（Sarnath，今瓦拉納西郊區），佛陀在此開始說法收徒。

鷲峰山（Gridhrakuta，即靈鷲山）是佛陀靈山說法之處，位於王舍城郊（Rajgir，巴特那東南100公里）。相傳有人密謀殺害佛陀,放出醉象，衝向佛陀,佛陀以慈心三昧降伏醉象，這就是降伏醉象的故事。

廣嚴城就是毗舍離城（Vaisali，或譯吠舍厘，巴特那以北50公里），釋迦牟尼在此自知得了重病，宣告將舍壽處。相傳猴群手持如來的缽上樹采蜜,將蜜汁獻給佛祖，這就是群猴獻蜜的故事。

從天下處，在劫比他國(Kapitha)即Sankassa/Sankasya，桑伽施(或譯僧伽施)，從它向東南行不到200里即是有名的曲女城。傳說釋迦牟尼為了向他出生七天後便逝世的母親摩耶夫人說佛法，曾升到三十三層天（忉利天），3個月以後踩著金銀水晶三道寶階降臨此地。如今這裡還有不少僧房和佛塔的遺迹。

只樹園在室羅伐悉底國，即舍衛城（Shravasti/Sravasti）的祗園精舍，佛陀在此度過24個雨季。這裡流傳有降伏外道的故事。說有一惡人，拿劍沖向如來。佛陀慢慢後退，惡人緊追不捨，卻始終追不上。如來勸導他改邪歸正，惡人終於悔悟，追隨如來聽習佛法，走上正途。

雙樹涅槃處在拘屍那迦（Kushinagar），在今北方邦東北部，距比哈爾邦邊界20多公里。雙樹即娑羅樹（學名：Shorearobusta），又名沙羅雙樹。相傳佛陀在娑羅林樹間，安了繩床，在此涅槃。

八大聖地可以分成兩類：

四大追思地，也稱四大聖地：佛出生地藍毗尼，佛開悟地菩提伽葉，初轉法輪鹿野苑，佛涅槃處拘屍那迦。

四大神跡地：降伏外道舍衛城，忉利天下桑伽施，降伏醉象王舍城，群猴獻蜜毗舍離。

參拜這些聖地後，義凈回到佛學中心那爛陀寺。不論四處朝敬聖地，還是相對固定地停留那爛陀寺，義凈從不放過與高僧法師們切磋學問的機會。

人在印度，心念神州。學成歸國，光大華夏文明的抱負自始至終縈繞在義凈胸懷。垂拱元年（公元685年），他終於踏上了歸國的路途。沒想到在那爛陀與耽摩立底間又遭遇劫匪，險些被那些強盜殺掉。冥冥之中佛祖保佑，義凈與其攜帶的經卷安然無恙。從耽摩立底升舶航行，途經羯荼國等國回到室利佛逝，時當垂拱三年（公元687年）。義凈在室利佛逝停留了六年，翻譯佛經，撰寫西行見聞。其間他於永昌元年（公元689年）七月回過廣州，住在制旨寺（今光孝寺）。三個月後，義凈帶著在廣州尋找的四位助手僧人，再次乘商船回到室利佛逝。義凈在這四位僧人的幫助下，翻譯了一些佛典。還將途經海道諸國和所聞赴印度求法高僧的情況，撰寫成《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》兩部書。

武則天長壽三年（公元694年）五月，義凈由室利佛逝乘船出發，一個多月後回到廣州。次年，即證聖元年（695年）義凈回到東都洛陽。他去印度遊學，經30餘國，歷時25年，至此圓滿結束。帶回「梵本經律論近四百部，合五十萬頌，金剛座佛像真容一鋪，舍利三百粒」。皇帝武則天率群臣出城迎接，在洛陽上東門外舉行盛大儀式，歡迎義凈歸國。

義凈的貢獻

義凈是繼玄奘之後最通曉梵文的高僧。回國後開始了緊張的譯經活動，曾住過洛陽和長安多家寺院，並在少林寺舉行法事活動。從神龍二年（707）起義凈主持長安大薦福寺翻經院，直到先天二年（公元713年）圓寂，這年義凈79歲。

作為佛教徒，義凈的貢獻是巨大的，他的赴印求法經歷加深了中國文化與印度文化的交流，他的《大唐西域求法高僧傳》為研究唐代初年的中印關係、中印之間的交通、中國與印度的佛教歷史以及南海方面的情況提供了重要資料。《南海寄歸內法傳》為了解公元七世紀時印度佛教組織內部的宗教生活狀況提供了詳細信息。他在書中詳細記載和介紹了印度僧人健康文明的生活習慣，還大量記載了海路沿岸各國的政治、經濟、文化、航海、地理、氣候、飲食、民族風情等。這兩部書都是研究佛教史和中印文化交流史的珍貴資料。他在書中嘆道：「昔在神州，自言明律，寧知到此，反做迷人，若不移步西方，何能鑒斯正則。」

印度古代重神話，輕歷史。關於歷史的記載不夠翔實，且與神話混雜。而義凈以及法顯和玄奘的記載正好彌補了當地史料的不足，成為研究印度歷史的重要資料。1987年，印度著名歷史學家阿里教授致信北京大學季羨林教授，信中說，「如果沒有法顯、玄奘和義凈的著作，重建印度史是完全不可能的。」

義凈西行在印度禮聖求法11年，在南海諸國航行、生活時間更長，達14年。東南亞各島國關於阿拉伯人到來之前的歷史文字記載一直寥若晨星，因而義凈的著作就留下了一份珍貴的歷史遺產。他對南海諸國特別是對室利佛逝的記述至今仍然是最具權威性的原始資料。1918年法國學者賽岱斯（GeorgeC?dès，1886－1969），就是根據義凈著作及唐史書的記載，發現了長期以來被人遺忘然而又是南海地區舉足輕重的室利佛逝帝國，填補了東南亞古代史的一個斷層。義凈的這兩部著作已經被翻譯成法、英、日文，作為重要史料在各種專著中不斷引用。

義凈去印度的本願是求取佛教經典，帶回國進行翻譯，所以他在這一方面的成績也值得一提。事實上他是玄奘之後在佛經翻譯上取得成就最大者。據說他主譯的佛經多達428卷。人們把法顯，玄奘，義凈並列為中國古代「三大求法高僧」；而把義凈、玄奘，以及後秦時代的鳩摩羅什（344-413）、梁朝真諦大師（499-569）並稱為「四大譯經家」。

義凈與小雁塔

義凈主持譯經的主要場所是長安薦福寺。該寺為追薦唐高宗（628-683，649年即位）亡靈創建於唐睿宗文明元年（684），至今仍存，小雁塔就是其主要標誌。當時的譯經活動規模很大，不僅有僧人，甚至還有官員、學士參與，薦福寺實際上是國立譯經院。它與慈恩寺、興善寺（小寨）同為帝都三大譯場。義凈在薦福寺主持譯經八年，直到圓寂，共譯經56部，230卷。

就在義凈來到薦福寺的那一年，即唐中宗景龍元年（707），寺內開始建塔，三年完工，為密檐式磚構建築，方形塔身底寬11米，逐層收成秀麗舒暢的輪廓。原為15層，現存13層，高43米，因比大雁塔略小，故稱小雁塔。武則天親賜「千秋勝績」，寺內有對聯：女皇賜御寺，寶塔撐青穹。

明成化二十三年（1487），陝西大地震，塔頂震坍，塔身從頂到底震裂，裂縫一尺多，34年後，再次地震時，塔縫合攏，被稱為「神合」。此塔在七級地震中沒有搖毀，是由於塔基為夯土築成的半圓球體，受震後的應力均勻分散所致。由此可見，中國古代建築師的高超技藝。小雁塔有一口金代大鐘。昔日清晨鳴鐘，洪亮的鐘聲傳遍長安。「雁塔晨鐘」是著名的關中八景之一。

薦福寺經宋、元、金、明、清歷代重修，香火不絕。民國到文革時，曾為學校、部隊所佔用。近年來經全面整修，大體恢復原貌，現存有大雄寶殿、藏經閣、慈氏閣、白衣閣、鐘鼓二樓及小雁塔，並有北宋政和時碑記和金代所鑄大鐘一口。

其中藏經閣為晚清建造，重檐歇山式。原為寺院藏經之處。現在是工藝品出售點。牆壁四周有幾幅介紹義凈大師和薦福寺歷史的畫框。

如今在小雁塔側畔，興建了西安博物院，通過考古發掘的文物，如銅鼎、刀劍、陶瓷器等，介紹西安幾千年的演變，使我們對西安有了更多的了解。美中不足的是館中沒有介紹義凈的事迹。

義凈的事迹，他的家鄉似乎更為重視。2011年，義凈寺在濟南長清區張夏鎮落成開光。2014年又在這裡豎起了義凈大師的銅像，這是對高僧義凈的最好紀念。

當今「一帶一路」戰略穩步推進，「海上絲路」千帆競發，遠去的南海帆影依然清麗，為中華文明有過貢獻的人後世將永遠銘記。

8張照片見

http://blog.sina.com.cn/s/blog_a065430e0102xkdd.html