得勝的人生

靈修名著系列-13

得勝的人生

（美）哈門·艾倫

謹將此書獻給一切願意

在基督里敬虔度日，

過一種聖潔人生的人！

目錄

第一章 真假理論的對比.................................................. 3

第二章 但以理節制的原則.............................................. 7

第三章 控制食慾和情慾................................................ 10

第四章 火窯................................................................... 14

第五章 但以理在獅子坑裡............................................ 17

第六章 但以理的祈禱.................................................... 19

第七章 約翰的品格....................................................... 21

第八章 約翰的傳道工作................................................ 25

第九章 約翰在流亡中.................................................... 28

第十章 基督徒的品格.................................................... 33

第十一章 基督徒的特權................................................ 37

聖經所說的成聖涉及整個人，包括靈、魂和體。這是真正意義上的完全獻身。保羅曾祈求讓帖撒羅尼迦教會享受這個大福氣。「願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖，又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」（帖前5:23）。{SL 7.1}

　　在宗教界有一種成聖的理論，其本質是虛假的，其影響力也是危險的。許多自稱成聖的人並沒有真正成聖。他們的成聖只是口頭和意願上的崇拜。凡真正致力於完善基督徒品格的人，絕不會認為自己是無罪的。他們的生活也許無可指責，他們也許是他們所接受之真理的活代表，但他們越造就自己的思想思考基督的品德，越接近衪神聖的形像，就越清楚地看見主的完美無瑕，越深刻地認識到自己的缺點。{SL 7.2}

人何時稱自己成聖了，就足以證明他們離聖潔還很遙遠。他們看不到自己的弱點和缺欠，卻認為自己反映了基督的形像，這是因為他們還沒有真正認識衪。他們與他們救主之間的距離越大，在他們自己的眼中就越顯為公義。{SL 8.1}

當我們以痛悔之心和謙卑的信賴，默想那位被我們的罪所刺傷，又為我們的憂患而身負重擔的耶穌時，我們就能學習追隨衪的腳蹤。藉著仰望衪，我們得以變成衪神聖的形像。當這項工作在我們心中進行的時候，我們不會自稱為義，而要高舉耶穌基督，將我們無助的心靈投靠衪的功勞。{SL 8.2}

譴責自以為義

我們的救主時常譴責自以為義。衪教訓衪的門徒：最高的宗教表現在安靜和不張揚上。衪告誡他們更要在暗中行善事，不為炫耀，不為世人的稱讚和尊敬，而為榮耀上帝，並指望將來的賞賜。他們行善若是為了世人的稱讚，他們的天父就不會報答他們。{SL 8.3}

基督還教導衪的門徒，祈禱不是為了讓人聽見。「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然報答你」（太6:6）。基督所說的這些話，表明衪不認同法利賽人中所流行的那種虔誠。衪在山上的教訓說明，若是本著誠實無偽的方式和謙卑痛悔的精神進行，善行就是高尚的，宗教禮拜就會散發出最寶貴的馨香。純潔的動機使行為成聖。{SL 8.4}

真正的成聖完全符合上帝的旨意。叛逆的思想和情緒克服了。耶穌的聲音喚醒了充滿整個人的新生命。真正成聖的人絕不會以自己的主張作為是非的標準。他們不會頑梗不化或自以為義，而是警戒自己，唯恐雖有應許賜給他們，他們卻未能履行應許所依據的條件。（參 來4:1）{SL 9.1}

以情感代替理智

　　許多自稱成聖的人根本不知道恩典在人內心的工作。在遇見試煉和考驗時，他們表現得象自以為義的法利賽人。他們受不了反對。他們將理智和判斷擱置一邊，完全依賴自己的情感，以自己所經歷過的情緒作為他們自稱成聖的依據。他們頑固剛愎，強調自己的聖潔，夸夸其談，卻沒有結出珍貴的果實為證。這些自稱成聖的人，不僅自命不凡，自欺欺人，更發揮一種影響，誤導許多真心遵行上帝旨意的人。他們可能一再地說：「有上帝引導我！有上帝教導我！我生活在無罪之中！」許多人與懷著這種精神的人發生接觸，就遭遇了一種他們所不能理解的黑暗神秘的權勢。這與那惟一真正的榜樣基督是迥然不同的。{SL 9.2}

聖經的成聖不在於強烈的情緒。許多人在這一點上受到引誘而犯錯。他們以情緒為準則。何時他們感到高興快樂了，就自稱已經成聖。快樂的情緒或不愉快的心情，都不足以證明人是否成聖。成聖不是一時一刻的事。真正的成聖乃是每天的工作，要延續到生命的結束。凡每日與試探作戰，克服自己犯罪的傾向，尋求內心和生活聖潔的人，絕不會自誇聖潔。他們會饑渴慕義。在他們看來，罪惡極其可憎。{SL 10.1}

一些自稱成聖的人，口頭上與弟兄們一樣，自稱相信真理。區別這兩等人可能很困難。但是區別還是存在的。這些自稱享有如此高超經驗者的見證，必使基督甘美的靈離開會場，並在會眾心中留下冷漠的影響。然而如果他們真過著無罪的生活，他們的在場就會把聖潔的天使帶進聚會。他們所說的話，就會確實「如金蘋果在銀網子里」（箴25:11）。{SL 10.2}

考驗的時期

夏天，我們遙望遠處森林中的樹木披上美麗的綠色外衣時，看不出常青樹和其他樹木的區別。但當冬天來臨，風霜將樹木抱在他冰冷的懷中，除去其他樹木美麗的葉子時，就很容易看見常青樹了。凡謙卑行事，不信任自己，只戰戰兢兢地握住基督恩手的人，也會這樣。凡過度自信，依賴自己品格完全的人，在考驗的風暴襲來時，就失去了他們虛假的義袍。但是真正公義，誠心敬愛上帝的人，無論在順境或逆境中都披著基督的義袍。{SL 11.1}

克己、自我犧牲、寬容、仁慈、仁愛、忍耐、堅強和基督化的信靠，是真正與上帝聯合的人每天所結的果子。他們的作為也許不為世人所知，但他們自己卻日復一日與罪惡搏鬥，對試探和罪惡獲得珍貴的勝利。他們重新訂立莊嚴的誓約，藉著誠懇的禱告和不斷的儆醒所獲得的力量而履行誓約。狂熱的人不了解這些靜默工人的掙扎。然而那能看透心中秘密之主的眼睛，卻注意到並稱讚出於謙卑溫柔的每一努力。要到考驗的時候才能顯示出品格中純金般的愛心與信心。何時試煉和困難臨到教會，何時基督真門徒的堅定和熱情就會充分表現出來。{SL 11.2}

我們看到自稱為基督徒的人，因迷惑性的虛假理論而迷了路，認為自己已經完全了，心裡就十分憂傷，因為很難使他們擺脫騙局，回歸正路。他們追求外表的美麗悅人，卻缺乏內在的裝飾，就是基督的柔和與謙卑。試驗的時期即將臨到眾人。那時許多歷年來認為自己安全的人，必發現他們的指望沒有基礎。一些原來被視為上帝家中柱石的人，在新的位置和不同的環境下，會暴露出油彩底下的朽木。但那些心裡謙卑，天天意識到必須將心靈固定在萬古磐石上的人，因為沒有依靠自我，就會在考驗的暴風雨中堅定不動。「上帝堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識誰是祂的人」（提後2:19）。{SL 12.1}

正常地結果子

　　那些竭力讓人關注他們的善行，時常談論自己的無罪狀態，試圖張揚自己宗教造詣的人，無非是在欺騙自己的心靈。一個健康的人，能應付人生的各種需求。他天天以飽滿的精神和健全的血液循環出去工作。他並不叫他所接觸的人關注他身體的健康。健康和活力是他生命的自然狀態，因此他幾乎感覺不到自己是在享受這麼豐盛的恩惠。{SL 12.2}

真正的義人也是如此。他沒有意識到自己的良善與虔誠。宗教的原則已成為他生活與行為的源泉，以致他自然結出聖靈的果子，猶如無花果樹結出無花果，或攻瑰叢結出攻瑰花那樣。他的性情完全充滿對上帝和同胞的愛，所以甘心情願做基督所做的工作。{SL 13.1}

凡在他影響範圍之內的人，都會感受到他基督化人生的優美與芬芳。他自己卻渾然不知，因為這是他的習慣和自然傾向。他為神聖的亮光而祈求，喜愛行在那光中。他以遵行他天父的旨意為日常的飲食。他的生命與基督一同藏在上帝裡面；然而他不以此誇口，也不想這麼做。上帝微笑著觀看這些緊跟主腳蹤而行的謙虛卑微的人。眾天使也被他們所吸引，喜歡停留在他們的路徑旁。那些自稱造詣高深，喜歡宣揚自己善行的人，也許認為他們不屑一顧。然而天使卻深情地護庇他們，如同火牆圍繞著他們。{SL 13.2}

基督遭到拒絕的原因

　　我們的救主是世界的光，世人卻不認識衪。衪經常做善事，將光照在眾人的道路上。但衪沒有叫衪所交往的人注意衪的無比美德，衪的克己、自我犧牲和仁慈。猶太人不欽佩這樣的人生。他們認為衪的宗教毫無價值，因它不符合他們虔誠的標準。他們認為基督的精神或品德是不虔誠的，因為他們的宗教在於外表的炫耀，在於當眾禱告，在於做給人看的善行。他們與自稱成聖的人一樣，鼓吹自己的善行。他們希望大家都知道他們是無罪的。但基督的整個人生與此完全相反。衪不謀私利或尊榮。衪奇妙的醫治工作儘可能地靜默而為，但衪卻無法抑制那些享受衪大恩之人的熱情。謙卑與柔和是衪的生活特徵。法利賽人因衪謙虛的舉止和溫柔的儀態與他們迥然不同，就不接受衪。{SL 14.1}

溫柔是聖靈的果子

　　成聖最珍貴的果子乃是溫柔的美德。當這種美德在心中作主時，人的性情就會受其感化力所塑造。他願意繼續等候上帝，讓使自己的意志順服衪的旨意。他以悟性領會每一項上帝的真理，憑意志接受每一條神聖的原則，毫無懷疑或抱怨。真正的溫柔會使人心軟化順服，使人的思想適應所灌輸的道，使人的心思意念順服耶穌基督。它將心門開啟接受上帝的聖言，就象開了呂底亞的心那樣。它使我們與馬利亞一同坐在耶穌的腳前學習。「衪必按公義引領謙卑的人，將衪的道教訓他們」（詩25:9）。{SL 14.2}

溫柔謙卑的人說話絲毫不自誇。他們象童子撒母耳那樣祈禱說：「耶和華啊！請說，僕人敬聽」（撒上3:9）！約書亞被任命為以色列統帥最尊貴的職務時，就向上帝的一切仇敵挑戰。他的心充滿了自己偉大使命的高尚念頭。但他一旦獲得了天上信息的暗示，就將自己擺在聽命孩子的位置上說：「我主有什麼話吩咐僕人」（書5:14）？ 保羅在得見基督顯現之後的第一句話是：「主啊，禰要我做什麼」（徒9:6 欽定本）？{SL 15.1}

基督學校里的溫柔是聖靈的果子之一，是使人成聖的聖靈所成就的一種美德，能讓擁有的人時時控制急躁衝動的脾氣。生性孤僻或急躁的人，若能珍視謙卑的美德，就會以最誠摯的努力，克服他們不快樂的性情。他們就會天天實施自製，直到克服不可愛和不象耶穌的脾氣。他們與神聖的榜樣相象，以致能順從出於靈感的吩咐：「你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」（雅1:19）。{SL 15.2}

人如果自稱已經成聖了，卻在言語和行為上象湧出苦水的不潔泉源，我們就可以放心地說：他受了欺騙。他需要學習基督徒人生最基本的功課。有些自稱為基督僕人的人長期抱著冷漠的惡習，似乎喜歡不聖潔的成分，愛說令人難堪和煩惱的話。這些人需要悔改，基督才能承認他們為衪的兒女。{SL 16.1}

溫柔是上帝所視為極有價值的內在妝飾。使徒說它比金子、珍珠或昂貴的服裝更有價值。外表的妝飾只能美化必死的身軀，而溫柔的妝飾卻會美化心靈，把有限的人與無限的上帝連在一起。這是上帝親自選擇的妝飾。那位以發光體裝飾穹蒼的主，藉著同一位聖靈應許說：「祂要用救恩當作謙卑人的妝飾」（詩149:4）。天上的使者必將那些披戴主耶穌基督，存謙卑溫柔的心與衪同行的人，登記為妝飾最美麗的人。{SL 16.2}

基督徒能達到崇高的造詣。他的成就可以越來越高。約翰高度評價基督徒的特權說：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女」（約壹3:1）。人類不可能達到比這裡所暗示更高的尊榮了。他竟獲得權利成為上帝的後嗣，與基督同作後嗣。凡這樣被提拔的人，得蒙啟示基督那測不透的豐富，其價值比世界的財富高過千萬倍。有限的世人就這樣靠著耶穌基督的功勞，得以提升與上帝和衪的愛子為友。{SL 16.3}

　　先知但以理是一位傑出的人物。他是一個光明的例證，顯明世人若與智慧的上帝聯合時，可以成為何等的人。關於這位屬上帝的聖人，留下了簡略的史記，好鼓勵後來蒙召要經受考驗與試探的人。{SL 18.1}

當以色列民，他們的君王，貴族和祭司被俘時，其中有四位被揀選，要在巴比倫王的宮庭里服務。但以理是四人中的一位；他從早年就表明日後會造就出色的才幹。這些青年都出身王族；聖經說他們「沒有殘疾，相貌俊美，通達各樣學問，知識聰明俱備，足以侍立在王宮裡」（但1:4）。尼布甲尼撒既看出這些青年有卓越的才能，就決意訓練他們充任國內的重要職位。按照東方的習慣，為了使他們有足夠的資格勝任宮廷的工作，他們須首先學習迦勒底人的語言，並經過三年體格和智力方面的充分培訓。{SL 18.2}

這所培訓學校里的青年，不但有權利進入王宮，還可以享用來自王桌上的膳食，喝王所飲的酒。王認為這不僅表明他非常看重他們，而且要使他們在身體和智力上得到最好的發展。{SL 19.1}

應付考驗

擺在王桌上的膳食，有豬肉和摩西律法所宣布為不潔凈的其他肉類。這些肉食是明令禁止希伯來人食用的。但以理在這個問題上遭遇了嚴峻的考驗。他應該堅持他祖先們關於飲食的教訓，從而得罪國王，很可能不僅會喪失他的地位，還會失喪他的生命呢？還是要不顧主的命令，只求王的恩寵，從而在知識上獲得很大的優勢，並擁有最誘人的前景呢？{SL 19.2}

但以理沒有長久猶豫。他決意保持自己的忠貞，結果如何，在所不計。他「立志，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己」（但1:8）。{SL 19.3}

沒有偏狹或頑固

　　今日有許多自稱基督徒的人，會認為但以理過於拘泥小節，說他既狹隘又固執。他們認為飲食問題無足輕重，不需要持這樣強硬的立場，以致可能喪失一切屬世的利益。但是這樣認為的人，在審判的日子，會發現自己偏離了上帝明確的要求，以自己的意見作為是非的標準。他們還會發現自己所視為無足輕重的事，上帝並不那麼看。祂的要求必須嚴格遵守。有些人接受和遵守上帝的某一條命令，是因為方便這麼去做，同時他們卻拒絕上帝的另一條命令，因為遵守它需要作出犧牲。這些人降低了正義的標準，用自己的榜樣引導別人藐視上帝聖潔的律法。「耶和華如此說」應成為我們在凡事上的法則。{SL 19.4}

無瑕疵的品格

　　但以理遭遇了最嚴厲的試探；這些試探也可能襲擊今日的青年。但他忠於他早年所領受的宗教教訓。他周圍的影響，足以敗壞在原則和慾念之間搖擺不定的人；但聖經記載他具有無瑕疵的品格。但以理不敢信賴自己的道德力量。他以上帝為他的力量，以祈禱為他的必需，並在處理人生的一切事務時，始終敬畏上帝。{SL 20.1}

但以理具有真正溫柔的美德。他忠誠，堅定，高尚。他追求與眾人和睦相處，但在涉及原則問題的時候，他就象挺拔的香柏樹那樣的堅定不曲。在不與他對上帝的效忠相衝突的事情上，他總是尊重和順從那些有權管轄他的人；但他對上帝的要求非常看重，把地上統治者的要求放在次要的地位。他不願因任何自私的考慮而偏離他的職責。{SL 20.2}

但以理的品格呈現在世人面前，乃是一個出色的例證，說明上帝的恩典在本性墮落又被罪所敗壞的人身上所能達到的成就。他那高尚克己的人生記錄，對我們一般人類來說乃是一個鼓勵。我們可以從中獲得力量，勇敢地抵制試探，並以溫柔的美德，在最嚴峻的考驗之中，為正義而堅定站立。{SL 21.1}

上帝的悅納比性命更寶貴

但以理本來可以找出一個說得過去的理由，作為偏離他嚴格節制習慣的借口；但他把上帝的悅納看得比世上最有權勢之君王的恩寵更加寶貴，甚至比生命更寶貴。但以理的謙恭有禮既獲得了管理希伯來青年的委辦的好感，他就請求讓他們不用王的膳，不飲王的酒。委辦擔心如果答應了這個要求，會招惹王的不悅，從而危及自己的性命。他象今日的許多人一樣，認為節制飲食會使這些青年臉色蒼白，顯出病態，缺乏體力，而來自王桌的珍饈美味，卻會使他們面容紅潤俊美，並增進身體和心智的活力。{SL 21.2}

但以理請求用十天時間進行試驗，再作決定——讓這些希伯來青年在這短短的時間裡可以用簡單的食物，而他們的同伴則仍享用王桌上的飲食。他們的要求最後得到許可；但以理堅信自己會成功。他雖然很年輕，卻已看到飲酒和奢華的生活對於身心健康的危害。{SL 22.1}

上帝維護祂的僕人

在十天的試驗之後，結果正與委辦所擔憂的相反。實行節制習慣的人，不但在個人的外貌上，而且在身心的活力上，明顯超過他們那些放縱食慾的同伴。結果，但以理和他的朋友蒙准在整個為從事王國的服務而受訓的期間吃簡單的食物。{SL 22.2}

主悅納這些希伯來青年的堅貞與克己，祂賜福給他們，「在各樣文字學問上，賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆」（但1:17）。三年訓練期滿，他們的能力和學識要經過王的考試。王「見少年人中，無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍」（但1:19，20）。{SL 22.3}

自製是成聖的條件

但以理的人生，啟示了成聖品格的要素。這裡提供了一個給眾人，特別是給青年的教訓。嚴格順從上帝的要求，對身心的健康都有好處。為了達到道德和智力的最高標準，就必須向上帝尋求智慧和能力，並在一切生活習慣上實行嚴格的節制。我們從但以理與他同伴的經驗中，看到了一個原則戰勝放縱食慾之試探的事例。它也告訴我們，青年人藉著宗教的原則能克服肉體的私慾，保持對上帝要求的忠誠，即使要為此作出極大的犧牲。{SL 23.1}

假如但以理和他的同伴與那些異教的官長妥協了，屈從於形勢的壓力，接受巴比倫人飲食的慣例，結果會怎麼樣呢？那一次偏離原則的行為勢必削弱他們的正義感和對錯誤的憎厭。放縱食慾會犧牲他們身體的活力，心智的銳敏和屬靈的力量。走錯了一步，會步步錯下去，直到他們割斷了與上天的聯繫，被試探捲走。{SL 23.2}

上帝說：「尊重我的，我必重看他」（撒上2:30）。當但以理以毫不動搖的信心投靠上帝時，就有預言之靈的能力降在他身上。當他在宮廷生活的本分中從人那裡領受教訓時，他也受到上帝的教導，能明白將來之事的奧秘，並用表號和象徵將世界歷史直到末時的種種大事，為後來的世代記錄下來。{SL 24.1}

　　使徒彼得說：「要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的」（彼前2:11）。許多人以為這節聖經只是警告人不要淫亂而已。其實它有更廣泛的意義。它禁止人有害地滿足食慾和情慾。但願凡自稱虔誠的人不要對身體的健康滿不在乎，以為不節制不算罪，不會影響他們的屬靈生命。人類的身體與道德是密切相關的。任何不能增進健康的習慣，都會使更高的機能退化。錯誤的飲食習慣導致錯誤的思維和行動。放縱食慾會加強人的獸性傾向，使獸性凌駕於智力和靈力之上。{SL 25.1}

誰也不可能在又自私又貪吃時享受成聖之福。許多人因錯誤的飲食習慣而在病弱的重擔之下嘆息，錯誤的飲食習慣確實違背生命和健康的定律。他們正因放縱墮落的食慾而在削弱自己的消化器官。人的體質拒絕對它施加的虐待的能力是奇妙的；但在過度吃喝上堅持錯誤的習慣會削弱身體的每一個功能。在滿足墮落的食慾和情慾上，甚至連自稱為基督徒的人都削弱了自然機能的作為，降低了體力智力和道德力。要讓這些衰弱的人想一想，他們若是過節制的生活，促進健康而不是濫用健康，原會怎樣。{SL 25.2}

不是達不到的標準

　　保羅寫「願賜平安的上帝親自使你們全然成聖」（帖前5:23）時，他並沒有勸弟兄們達到一個不可能達到的標準；他也沒有祈求使他們得著上帝無意賜給人的福氣。他知道凡願意安然見到基督的人，都必須擁有純凈聖潔的品格。「凡較力爭勝的，諸事都有節制。他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕。所以我奔跑，不象無定向的;我斗拳，不象打空氣的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前9:25-27）。「豈不知你們的身子，就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人。因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀上帝」（林前6:19，20）。{SL 26.1}

無瑕疵的祭物

　　使徒還寫信給信徒說：「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此侍奉，乃是理所當然的」（羅12:1）。上帝明確指示古代以色列人不可將有缺陷和殘疾的動物獻給祂為祭。惟有最完全的才可選作此用。上帝曾藉著先知瑪拉基嚴厲責備祂的子民偏離這些指示。{SL 27.1}

「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說，兒子尊敬父親，僕人敬畏主人，我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的的哪裡呢？你們卻說，我們在何事上藐視禰的名呢？你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說，耶和華的桌是可藐視的。你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你？豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。……你們把搶奪的、瘸腿的、有病的，拿來獻上為祭，我豈能從你們手中收納呢？這是耶和華說的」（瑪1:6-13）。{SL 27.2}

這些話雖是對古代以色列人說的，但也完全適用今日上帝的子民。當使徒呼籲他的弟兄們將自己的身體「獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的」時，他指出了真正成聖的原則。成聖不只是一套理論，一種情緒或一組辭令，而是一種積極活潑的原則，深入每日的生活之中。它要求我們飲食與著裝的習慣，能保障身體、精神和道德的健康，使我們可以將自己的身體獻給主，不是被錯誤的習慣敗壞了的祭物，而是一種「活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的」（羅12:1）。{SL 27.3}

刺激品與麻醉劑

　　使徒彼得告誡說：「要禁戒肉體的私慾」（彼前2:11）。這是一個最直接最有力的警告，禁戒人服用茶，咖啡，煙，酒和嗎啡等興奮劑和麻醉劑。這些嗜好完全可以歸入對道德品格產生有害影響的私慾。這些有害的習慣越早養成，就越會牢固地將受害者控制在私慾的奴役之中，其屬靈的標準也一定越低落。{SL 28.1}

聖經的教訓只能在那些因滿足自我而麻痹了機能的人心中留下微弱的印象。成千上萬的人在願意發動反對自己墮落食慾的戰爭之前，就不僅會犧牲健康和生命，而且會犧牲天國的盼望。一位多年自稱成聖的女士作出了聲明：要是她必須要麼放棄煙斗，要麼放棄天國，她就會說：「別了，天國；我無法克服喜愛煙斗的心。」這個偶像一直被供在心靈里，給耶穌留了一個次要位置。可是這個女人竟聲稱自己是完全屬於主的！{SL 28.2}

與靈魂爭戰的私慾

　　那些真正成聖的人無論在哪裡，都會藉著保持正確的身體習慣來提高道德標準，並且象但以理一樣，向他人呈現節制和克己的榜樣。每一種墮落的食慾都成了一種爭戰的私慾。凡與自然律相衝突的事都引起心靈的一種病態。放縱食慾引起胃弱，肝臟麻木，頭腦陰暗，從而使人的脾氣和精神反常。而這些被削弱了的能力卻被獻給上帝，祂是不肯接受的，除非所獻的犧牲沒有瑕疵。我們的責任是使我們的食慾和生活習慣符合自然律。若是獻在基督祭壇上的身體經受猶太人的祭牲所受的嚴格審查，我們有目前習慣的人誰能蒙悅納呢？{SL 29.1}

基督徒應當何等慎重地管制自己的習慣，以便保持每種才能的充足活力，好奉獻給基督的服務啊。我們若願在身、心、靈上成聖，就必須過符合上帝律法的生活。當以犧牲健康和生命為代價放縱食慾和情慾時，內心是無法保持獻給上帝的。違背健康律的人必受懲罰。他們在各方面限制了自己的能力，以致無法正確地履行對同胞的義務，完全不能滿足上帝的要求。{SL 29.2}

當英國首相帕默斯頓勛爵接到蘇格蘭牧師們的請求，要他指定一個禁食禱告的日子，祈求使霍亂止息時，他有效地回答說：「應當潔凈你們的街道和房屋，在貧民中間提倡清潔與衛生，充分供應他們良好的食物和衣服，普遍採納正確的衛生措施，這樣，你們就不需要禁食與禱告的日子了。你們若繼續忽略主所啟示的預防方法，祂必不會聽你們的禱告。」 {SL 30.1}

保羅說：「我們……當潔凈自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖」（林後7:1）。為了鼓勵我們，他提出了真正的成聖所享有的自由。「如今，那些在基督耶穌里的就不定罪了，」他們「不隨從肉體、只隨從聖靈」（羅8:1,4）。他告誡加拉太人要「順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了」（加5:16）。他列舉了一些私慾的形式——拜偶像、醉酒等類（加5:20,21）。在提到其中有節制的聖靈的果子之後，他又說：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」（加5:24）。{SL 30.2}

煙草

　　雅各說：「從上頭來的智慧，先是清潔」（雅3:17）。 他如果看見他的弟兄們吸煙，就一定會斥責這種行為是「屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的」（15節）。在這個蒙基督光照的時代，提說耶穌寶貴聖名的嘴唇往往被煙沫玷污了，呼吸被臭氣沾染了。享受這種有毒空氣的人一定也被污染了。當我看見一些人自稱享受完全成聖的福氣，同時卻作煙草的奴隸，噴雲吐霧污染周圍的一切，我就想，如果有吸煙的人在天國里，天國會是什麼樣的呢？聖經明確宣布：「凡不潔凈的，……總不得進那城」（啟21:27）。既然如此，放縱這污穢習慣的人怎能希望進去呢？{SL 30.3}

自稱虔誠的人，把自己的身子獻在撒但的壇上，向撒但的王權奉上煙草的香。這句話聽上去很嚴厲嗎？祭物一定是獻給某位神明的。上帝既是清潔而神聖的，就不會悅納任何污穢的東西。祂拒絕這種浪費、骯髒、不潔的祭物；所以我們斷定撒但必是接受這種尊榮的一位。{SL 31.1}

耶穌受死要搭救人類脫離撒但的魔掌。祂來要用祂贖罪犧牲的血釋放我們得自由。一個已經成為耶穌基督的財產，身體是聖靈殿宇的人，必不會受吸煙有害習慣的奴役。他的才能都屬於基督。基督用寶血的代價贖買了他。他的財產也是屬於主的。這樣看來，他每天用主所賜的錢財滿足一種根本沒有依據的慾望，豈能無罪呢？{SL 31.2}

每年有大量的金錢浪費在這種嗜好上，而同時許多生靈卻因缺乏生命之道而滅亡。自命為基督徒的人竟在十分之一和捐獻上奪取上帝之物，同時卻在毀滅性私慾的壇上為吸煙獻上大量錢財，超過為救濟窮人，或供應上帝聖工的需要所捐獻的錢財。凡真正成聖的人，必克服每一種有害的私慾。這樣，這一切不必要的花費就會歸入主的庫房，基督徒就會帶頭克己、自我犧牲和節制。於是他們就成為世上的光。{SL 32.1}

茶和咖啡

　　茶、咖啡和煙草對人體有害。茶會醉人；雖然程度較輕，但在性質上與酒精類飲料是一樣的。咖啡則更會模糊人的意識，麻痹人的機能。它雖然不如煙草那麼強烈，但有相同的效果。反對煙草的論據，也可用來反對茶與咖啡。{SL 32.2}

已養成飲用茶、咖啡、煙草、鴉片或酒類習慣的人，若被剝奪了所習慣的放縱，就會發現自己沒有興趣和熱心參加敬拜上帝。上帝的恩典似乎無法振作或激發他們，使他們作出靈感的祈禱和見證。這些自命為基督徒的人，應當考慮自己所享受的是什麼。是出於上頭的，還是來自下面的？{SL 32.3}

對於慣用刺激品的人來說，若缺了他所愛的嗜好品，一切似乎都索然乏味。這種嗜好削弱身心自然的感受力，使他對聖靈的感動麻木不仁。如果沒有他所常用的興奮劑，他的身心就產生一種饑渴，不是饑渴慕義，渴望聖潔，渴望上帝的臨格，而是渴望他所珍愛的偶像。自稱為基督徒的人藉著放縱有害的私慾，天天削弱自己的能力，使之無法榮耀上帝。{SL 32.4}

　　但以理和他的同伴開始為巴比倫王服務的那一年，發生一些事件，嚴峻地考驗了這些希伯來青年的忠誠，並在一個拜偶像的民族面前，證明以色列上帝的權能和信實。{SL 34.1}

尼布甲尼撒王正在為將來的事憂慮時，作了一個奇怪的夢，使他深感煩惱，「不能睡覺」（但2:1）。雖然這個夜間的異象在他心中留下深刻的印象，他卻想不起夢的細節。他就求助於他的占星家和術士，應許給他們大量的財富和尊榮，吩咐他們把夢及其解釋告訴他。但他們說：「請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」（4節）{SL 34.2}

王知道他們如果真的能解釋，就一定能把夢說出來。主本著衪的美意將這個夢賜給尼布甲尼撒，使他忘記了夢的細節，同時又在心中留著恐怖的印象，以暴露出巴比倫哲士的虛偽。王非常生氣，威脅說如果在限定的時間內不將夢說出來，就殺掉所有的哲士。但以理和他的同伴也要與假先知一同被殺。於是但以理冒著生命的危險，毅然進到王面前，求王寬限，以便他將夢和解釋告訴王。{SL 34.3}

尼布甲尼撒准了這個要求。但以理就約同他的三位同伴一起為此事在上帝面前禱告，向那光明與知識之源上帝祈求智慧。他們雖身處宮廷，為試探所包圍，卻沒有忘記自己對上帝的責任。他們想到上帝的美意把他們安置在那裡，就剛強起來。他們是在從事衪的工作，履行真理與責任的要求。他們一貫信靠上帝，在困惑與危險中向衪求力量。衪也作他們隨時的幫助。{SL 35.1}

揭示秘密

　　上帝的僕人沒有枉然向衪祈求。他們所向來尊重的上帝，在試煉的時辰就重看了他們。秘密向但以理透露了。他趕緊去求見王。{SL 35.2}

這位猶太的俘虜站立在世界最強盛之帝國的君王面前。君王雖擁有大量的財富與榮耀，心裡卻非常苦惱。但這個年輕的流亡者在他的上帝里卻滿有平安喜樂。現在正是但以理抬高自己，張揚自己的良善和超人智慧的最佳時機。但他一開口並不將榮耀歸給自己，卻高舉上帝為智慧的源頭。{SL 35.3}

「王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、觀兆的，都不能告訴王。只有一位在天上的上帝，能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒」（27, 28節）。王以嚴肅的態度，凝神傾聽所複述夢的每一項細節。當但以理忠誠地講完解釋時，王認為自己能相信這番解釋是出於上帝的啟示。{SL 36.1}

夜間的異象所揭示的嚴肅真理，在王心中留下了深刻的印象。他存著謙卑和敬畏的心，俯伏在地下拜，說：「你們的上帝，誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧秘事的」（47節）。{SL 36.2}

金像

　　天上的亮光已經照耀在尼布甲尼撒身上。他一時間受了敬畏上帝之心所影響。但幾年的興旺使他心中充滿驕傲。他忘記了所承認的永生上帝，便以更大的熱心和固執恢復偶像崇拜。{SL 36.3}

他利用戰爭中所獲的財富鑄造了一個金像，代表他夢中所見的大像，立在杜拉平原，命令全國的官長與民眾敬拜這像，否則就處以死刑。這像高六十肘（約18米）、寬六肘，在拜偶像民眾的眼前，展示最堂皇最威嚴的外觀。有公告發出，要全國的官員聚集參加偶像的開光典禮。當樂器的奏響的時候，大家都要跪拜這像。違命者立時扔進火窯。{SL 36.4}

指定的日期來到了。大群的人聚集在那裡。這時有人向王報告說，他所任命管理巴比倫省的三個希伯來人拒絕敬拜金像。他們是但以理的三位同伴，曾被王起名為沙得拉、米煞和亞伯尼哥。王非常生氣，把他們叫過來，指著火窯告訴他們，如果不順從他的旨意，將要受到什麼懲罰。{SL 37.1}

王的威嚇毫無效果。他無法轉變這些高尚的人對於萬國偉大主宰的效忠。他們已從列祖的歷史中得知不順從上帝的結果乃是羞恥、災難和滅亡，而敬畏耶和華卻是智慧的開端，是一切真興盛的基礎。他們從容自若地面對火窯和拜偶像的群眾。他們一貫信靠上帝。衪現在必不拋棄他們。他們的回答既恭敬又堅決：「王啊，你當知道我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像」（但3:18）。{SL 37.2}

在驕傲的君王周圍，是國中的權貴，政府的官員和征服列國的軍隊。他們異口同聲地稱頌他擁有神的智慧和能力。在這個顯赫堂皇的場面中，站著三位希伯來青年，堅決拒絕順從王的命令。在不與上帝的要求衝突的情況下，他們是樂意順從巴比倫律法的。但他們絲毫不願偏離對創造主所當盡的本分。{SL 37.3}

王怒不可遏。他的權柄與榮耀已登峰造極，竟如此遭到一個被輕視被俘虜之民族的代表所抗拒，這對他的驕傲是無法容忍的侮辱。火窯比平時燒旺了七倍。希伯來的流亡者被扔在其中。火焰甚為熾熱，連抬他們的人也被燒死了。{SL 38.1}

在無窮的上帝面前

　　王的面容忽然因恐怖而發白。他的眼目注視著燃燒的烈火，轉過身來問他的官員說：「我們捆起來扔在火里的不是三個人嗎」（24節）？官員回答說：「王啊，是。」王便驚呼：「看哪！我看見有四個人並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷。那第四個的相貌好象神子」（25節）。{SL 38.2}

基督將自己向世人顯示時，有一種看不見的能力對他們的心靈說話。他們感到自己是在無窮之主的面前。君王和貴族在衪的威榮之前都發抖戰兢，承認永生的上帝超越一切屬世的權勢。{SL 38.3}

王懷著懊悔和慚愧的心情喊著說：「至高上帝的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼哥出來」（26節）。他們就奉命出來，在廣大群眾面前表明自己毫髮無損，衣服上甚至沒有火燎的氣味。這個神跡使群眾的思想發生了顯然的改變。張揚炫耀的大金像被遺忘了。王降旨說，無論何人若謗瀆這些人的上帝，必處以死刑，「因為沒有別神能這樣施行拯救」（29節）。 {SL39.1}

堅定的正直和成聖的人生

　　這三位希伯來人已真正成聖。真實的基督化原則不會停下來權衡後果。它不會問，我這樣做，人會怎麼看待我？我那樣做，對我屬世的前途有什麼影響？上帝的兒女懷著最強烈的願望，想知道衪要他們做什麼，以致他們所行的能歸榮耀於衪。主已經作了充分的準備，讓衪門徒的心靈和生活受到上帝恩典的控制，成為世上點燃著發光的燈。{SL 39.2}

這些忠心的希伯來人有很高的稟賦和文化造詣。他們身居高位，但所有這一切優越條件都沒有使他們忘記上帝。他們所有的力量都順服上帝恩惠的神聖感化力。他們藉著自己堅定的忠貞宣揚那召他們出黑暗入奇妙光明者的美德。在大庭廣眾面前，他們的奇妙得救，彰顯了上帝的大能與威嚴。在火窯中，耶穌處身於他們旁邊，用衪顯現的榮耀，使驕傲的巴比倫王信服這正是上帝的兒子。天上的亮光從但以理和他的同伴身上照射出來，及至一切與他們交往的人，都明白那提高他們生活、美化他們品格的信心。主藉著拯救衪忠心的僕人，宣布衪與受壓迫者同在，並摧毀蓄意踐踏天上上帝權威的一切屬世權勢。{SL 39.3}

給懦弱者的教訓

　　這件事給在上帝聖工中懦弱、猶疑、膽怯的人是何等的教訓啊！給那些不因威脅或危險而放棄職責的人的何等的鼓勵啊！這些忠誠堅定的人乃是成聖的範例，但他們並沒有想到要享有崇高的尊榮。比較默默無聞卻忠誠獻身的基督徒所能成就的善事是無法計量的，直到審判之時案卷展開，人生的記錄顯示出來的時候。{SL 40.1}

基督把這些人的利益看成自己的利益。衪稱他們為弟兄，也不以為恥。現在我們中間只有一個人的地方，應當有數以百計的人起來，與上帝親密地聯合。他們的生活要嚴格順從衪的旨意，成為光彩明亮的燈，在心靈、身體和思想上完全成聖。{SL 40.2}

光明之子與黑暗之子的鬥爭仍在進行。凡信奉基督聖名的人，應當擺脫削弱他們工作的昏睡，負起落在他們身上的重大責任。這樣做就能指望有上帝的大能彰顯在他們中間。上帝的兒子，世界的救贖主，必在他們的言行中顯示出來。上帝的聖名必得著榮耀。{SL 41.1}

耶和華必替那些為正義而屹立的人施行大事。沙得拉、米煞、亞伯尼歌的日子怎樣，世界歷史結束的日子也必怎樣。祂的門徒無論在什麼地方，那位與希伯來三傑一同在火窯中遊行的上帝必要與他們同在。祂的同在必要安慰他們，支持他們。在大艱難時期中——從有國以來直到此時，沒有這樣的大艱難——上帝的選民必屹然堅立，永不動搖。撒但與他一切的惡使者都不能毀滅上帝最軟弱的聖徒。「有大能的天使」必要保護他們。耶和華必為他們的緣故顯現自己為「萬神之神」。凡信靠祂的人，祂必能拯救到底。 --《先知與君王》513頁 {SL 41.2}

　　大流士奪取了巴比倫的國位之後，便立即著手組織新政府。他「立一百二十個總督治理通國。又在他們以上立總長三人（但以理在其中）」（但6:1，2）。「因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國」（3節）。大流士所給予但以理的尊榮引起了國內領導人物的嫉妒。總督與總長們要找機會控告他，「只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失」（4節）。{SL 42.1}

這裡有一個重要的教訓給一切基督徒。嫉妒的目光日復一日地盯著但以理。他們的窺探因仇恨而加劇。然而他們指不出他有一句話或生活中有一個舉動是錯的。但以理依然沒有自稱是聖潔的；但他所做的比這要好得多，就是過忠誠獻身的生活。{SL 42.2}

但以理的行為越無可指責，他的仇敵就越恨他。他們既在他的品格中，或在他所負責辦理的事上找不到可告他的把柄，便暴怒如狂。「那些人便說，我們要找參這但以理的把柄，除非在他上帝的律法中，就尋不著」（但6:5）。但以理一天三次向天上的上帝祈禱。這是惟一能用來控告他的事。{SL 43.1}

於是他們設計要置他於死地。他的仇敵聚集在王宮裡，要求國王頒發一道禁令：三十日內國中不拘何人，不可在大流士王以外向神或向人求什麼。凡違犯這禁令的人必要被扔在獅子坑中。國王根本不知道這些人對但以理的仇恨，想不到這道命令會加害於他。他們藉著奉承使國王相信，頒布這樣的命令會大大增進他的尊榮。他們帶著邪惡的笑容從王的面前退出來的時候，因他們為上帝的僕人所布置的網羅而歡喜雀躍。 {SL43.2}

勇敢和忠誠的榜樣

　　王的命令頒發了。但以理知道他的仇敵謀害他的目的。但他卻絲毫沒有改變自己的做法。他冷靜地履行日常的職責。但到了禱告的時辰，他就回到自己的住所，窗戶朝耶路撒冷開著，向天上的上帝呈獻他的要求。藉著這樣的行動，他勇敢地宣布任何屬世的權勢都無權干預他與他上帝的關係，命令他應該或不應該向誰祈禱。他是何等高尚而堅持原則的人啊！到今日他仍站在世人面前，作配得稱讚的基督化勇敢與忠誠的楷模。他雖知道自己的虔誠會給自己帶來死亡的刑罰，但他卻全心全意地依賴著他的上帝。{SL 43.3}

但以理的敵人窺伺了他一整天之久。他們看到他三次回到家裡，三次聽見他揚聲懇切祈禱上帝。次日早晨他們便向國王提出控告：猶大的俘虜但以理違犯他的命令。王聽到這話時，就立即看穿了所布置的網羅。王因自己頒發這樣的命令，「就甚愁煩」，他「籌劃解救」但以理，「直到日落的時候。」然而先知的仇敵預料到這一點，就來對他說：「王啊，你當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例，都不可更改。」{SL 44.1}

「王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說，你所常侍奉的上帝，祂必救你」（15，16節）。有一塊石頭堵住坑口。王的印封住那坑。「王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺」（18節）。{SL 44.2}

「我的上帝差遣使者」

　　清晨，國王趕緊到獅子坑那裡去，呼叫說：「永生上帝的僕人但以理啊，你所常侍奉的上帝，能救你脫離獅子嗎」（20節）？先知發聲回答說：「願王萬歲。我的上帝差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我。因我在上帝面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」 {SL45.1}

「王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的上帝」（22，23節）。上帝的僕人就這樣得救了。他的仇敵為謀害他而布下的網羅，反造成了他們的滅亡。遵照王的吩咐，他們被扔在坑裡，立刻被野獸食盡。{SL 45.2}

　　七十年被擄的時期將要結束，但以理就專心關注耶利米的預言。他見時候將到，上帝要再給祂的選民一次考驗，就禁食、自卑、禱告，用以下的話為以色列民向天上的上帝懇求：「主啊，大而可畏的上帝，向愛主守主誡命的人，守約施慈愛。我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離禰的誡命典章。沒有聽從禰僕人眾先知奉禰名向我們君王首領、列祖、和國中一切百姓所說的」（但9:4-6）。{SL 46.1}

但以理並沒有在主的面前宣揚自己的忠誠。這位蒙尊重的先知沒有自稱純凈聖潔，卻謙卑地將自己與以色列真正的罪人同列。上帝賜給他的智慧，遠遠超越世上偉人的智慧，就象午間的太陽在天空照耀，遠比最微弱的星光明亮。但請思考這位上天所非常尊重的人口中所發出的祈禱。他以深切的謙卑，眼中流淚，撕心裂肺，為自己和本國的百姓懇切地祈求。他將自己的心在上帝面前敞開，承認自己的不配，承認主的偉大和威嚴。{SL 46.2}

懇切與熱誠

　 他的祈禱多麼懇切和熱誠啊！他伸出信心的手握住至高者永不落空的應許。他的心靈經過痛苦的掙扎，獲得了祈禱已蒙垂聽的憑據，確知勝利是屬於他的。我們這班人如果象但以理那樣禱告，象他那樣掙扎，在上帝面前存謙卑的心，就能象他那樣祈禱獲得明顯的應允。且聽他怎樣向天庭提出他的要求: {SL 47.1}

「我的上帝啊，求禰側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地，和稱為禰名下的城。我們在禰面前懇求，原不是因自己的義，乃因禰的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為禰自己不要遲延。我的上帝啊，因這城和這民都是稱為禰名下的」（18，19節）。{SL 47.2}

這位屬上帝的人祈求上天賜福給他的同胞，並求更清楚地明白上帝的旨意。他一心牽掛以色列民，因為他們從最嚴格的意義上說並沒有遵守上帝的律法。他承認他們的一切禍患都是因為違犯了那聖潔的律法。他說：「我們犯了罪，作了惡。……因我們的罪和我們列祖的罪孽，被四圍的人羞辱」（15，16節）。猶太人已經喪失了他們作上帝選民獨特聖潔的性質。「我們的上帝啊，現在求禰垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照禰荒涼的聖所」（17節）。但以理為上帝荒涼的聖所牽腸掛肚。他知道以色列惟有悔改自己違背上帝律法的罪，謙卑、忠誠和順從，才能恢復它的興旺。{SL 47.3}

天上的使者

　　正當但以理祈禱的時候，天使加百列從天庭飛下來，對他說，他的祈禱已蒙垂聽。這位大能的天使曾受命賜給他聰明智慧，在他眼前開啟將來各世紀的奧秘。但以理在誠心尋求認識和明白真理的時候，就這樣得以與上天所特派的使者交流。{SL 48.1}

作為對但以理懇求的回答，他不僅領受了他和他同胞所非常需要的亮光和真理，還看到了將來的偉大事件，直到世界救贖主的降臨。凡自稱成聖，卻不想研究聖經，或在禱告中與上帝角力，藉以更加明白聖經真理的人，都不知道真正成聖的意義。{SL 48.2}

但以理與上帝交談。天國就在他面前敞開了。然而賜給他這麼大的尊榮，都是謙卑和誠懇尋求的結果。凡心裡相信上帝聖言的人，都必如飢如渴地希望了解上帝的旨意。上帝是真理的源頭。衪啟迪愚昧的悟性，賜人智力接受和理解衪所啟示的真理。{SL 49.1}

向上帝求智慧

　　在上面所描述的場合中，天使加百列賜給但以理當時他所能領受的指示。但是過了幾年，先知想了解更多尚未充分解釋的事，就再次專心尋求上帝的亮光和智慧。「當那時，我但以理悲傷了三個七日，美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身。……我……舉目觀看，見有一人身穿麻衣，腰束烏法精金帶。他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲」（但10:2-6）。{SL 49.2}

這裡的描寫與拔摩島上的約翰所描述基督向他顯現的情形相似。向但以理顯現的正是上帝的兒子。我們的主和另一位天上的使者要指教導但以理末日將要發生的事。{SL 49.3}

世界的救贖主所啟示的偉大真理，是賜給那些尋求真理如尋求隱藏財寶一樣的人。但以理已經老邁。他一輩子生活異教宮廷的誘惑之下。他的心擔負著一個大帝國的種種事務。但他撇開這一切，在上帝面前刻苦己心，尋求明白至高者的旨意。為了回答他的懇求，有亮光從天庭照耀在生活在末日的人。這樣看來，我們應以多大的誠意尋求上帝，使祂能啟開我們的悟性，好明白自上天帶給我們的真理啊！ {SL 50.1}

「惟有我但以理一人看見，同著我的人沒有看見，他們卻大大戰兢，逃跑隱藏。……我見了這異象，便渾身無力，面貌失色，毫無氣力」（7，8）。凡真正成聖的人必有同樣的經驗。他們越清楚地看到基督的偉大、榮耀與完全，就越看出自己的軟弱和瑕疵。他們決不會說自己具有無罪的品格。原來自己以為正確美麗的地方，若與基督的純潔和榮耀相比，要顯得為不配和腐敗。人只有在與上帝分離，看不清基督的時候才會說：「我無罪，我成聖了。」{SL 50.2}

加百列此時向先知顯現，對他說：「『大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話。只管起來，因為我現在奉差遣來到你這裡。』他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。他就說：『但以理啊，不要懼怕，因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你上帝的面前刻苦己心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來』」（但10:11,12）。{SL 51.1}

賜給但以理王室的尊榮

　　天上的主宰向但以理顯示的是何等的尊榮啊！祂安慰祂顫抖的僕人，保證他的祈禱已在天上蒙垂聽。為了答應他誠懇的禱告，天使加百列奉差遣去感化波斯王的心。這位君王曾在但以理禁食禱告的三個星期中抗拒上帝聖靈的感動。但天上的大君天使長米迦勒奉差遣去感化這頑梗君王的心，使他採取果斷的行動，回應但以理的禱告。{SL 51.2}

「他向我這樣說，我就臉面朝地，啞口無聲。不料，有一位象人的，摸我的嘴唇。……他說：『大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安，你總要堅強。』他一向我說話，我便覺得有力量，說：『我主請說，因禰使我有力量』」（15-19節）。向但以理所顯示的上帝榮耀是如此強烈，致使他無法忍受。於是天上的使者遮掩他臨格的榮光。「有一位象人的」顯現在他眼前（16節）。他神聖的能力加強了這位正直而有信心的人，使他聽見上帝傳給他的信息。{SL 51.3}

但以理是一個獻身至高上帝的僕人。他一生充滿了為他的主所作的高貴服務。他純潔的品格和不屈不撓的忠誠，惟獨與他謙卑的心，和他在上帝面前的悔改相稱。我們再說：但以理的人生，是聖經中真正成聖的範例。{SL 52.1}

　　使徒約翰與其他使徒有別，他乃是「耶穌所愛的」門徒（約21:20）。他的性格既不膽怯、軟弱或動搖，又具有和藹可親的脾氣和一顆溫暖的愛心。他似乎是享受了基督的友誼到了非常的程度。他也多方面得到救主的信任和慈愛。他是蒙准在變像的山上看見基督的榮耀，並在客西馬尼園看見祂慘痛的三個門徒之一。當救主在十字架上受苦的最後時辰中，那受託照顧主母親的，也就是這個約翰。{SL 53.1}

耶穌所愛的門徒約翰以全副的精力和熱誠的獻身來報答救主對他的愛。約翰依戀於基督，正如葡萄樹依附於雄偉的支柱一樣。他為夫子的緣故冒險到審判廳去，並留連於十字架下。及至他聽見基督已經復活的消息，他就趕緊跑到墳墓去，在熱烈的情緒之下竟追過了急性的彼得。{SL 53.2}

約翰對他夫子的愛不只是人的情誼，而是一位悔改的罪人因感受到蒙基督寶血所救贖而產生的愛。他覺得為主服務效勞和受苦乃是最大的尊榮。他因愛耶穌而愛一切基督所代死的人。他的宗教具有實際的性質。他分析說，愛上帝的心會表現在愛祂的兒女上。他一再說：「親愛的弟兄啊，上帝既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛」（約壹4:11）。「我們愛，因為上帝先愛我們。人若說，我愛上帝，卻恨他的弟兄，就是說謊話的;不愛他所能看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝」（19，20節）。使徒約翰的生活是與他的教訓相符的。那蘊藏在他心中對於基督的愛，使他誠懇而恆切地為同胞，尤其是為基督教會內的弟兄作工。他是一個有能力的傳道人，熱心而且非常誠懇。他的言辭大有力量，感服人心。{SL 53.3}

因恩典而成為新造的人

　 約翰在品格和生活上所表現信賴的愛心與無私的獻身，對於基督教會有極寶貴的教訓。有人認為約翰有這樣的愛心，並不靠上帝的恩典。其實他天性上有許多嚴重的缺點。他不但驕傲自大，野心勃勃，而且一受輕視和傷害就生氣。{SL 54.1}

約翰對他夫子感情的深厚和熱忱，不是基督愛他的原因，而是基督愛他的結果。約翰希望變成耶穌的樣式。在基督之愛改變人心的影響力之下，他變得心裡柔和謙卑。自我藏在耶穌裡面。他與活葡萄樹緊密相連，從而與上帝的性情有份。這是與基督聯合的結果，是真正的成聖。 {SL54.2}

人也許在品格上有顯著的缺點，但他成為耶穌的真門徒後，上帝恩典的能力就會使他成為新造的人。基督的愛改變了他，使他成聖。但是人若自稱為基督徒，而他的宗教並沒有使他在生活的各方面成為更好的人－－在性情和品格上作基督的活代表－－他們就與祂毫無關係。 {SL55.1}

品格建造的教訓

　　有一次，約翰與他的幾位弟兄爭辯他們中間誰應算為最大的。他們無意讓所說的話落入夫子的耳中。但耶穌洞悉他們的思想，就利用機會給祂門徒謙卑的教訓。這個教訓不只是給當時聽祂說話的少數人，而要記錄下來，造就祂所有的門徒，直到末日。「耶穌坐下，叫十二個門徒來，說，若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人」（可9:35）。{SL 55.2}

凡感染了基督精神的人，不會有野心佔據高於他們弟兄的地位。凡在自己眼中看為小的人，必在上帝眼中看為大的。「於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來，對他們說，凡為我名接待一個象這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的」（可9:36, 37）。{SL 55.3}

這對於所有基督的門徒是何等寶貴的教訓啊！那些忽略直接擺在自己道路上的人生職責，甚至對小孩子也忽略憐憫與親切，禮貌與仁愛的人，乃是在忽略基督。約翰感受到這個教訓的重要性，從中受益。{SL 56.1}

還有一次，他和他的兄弟雅各看見有一個人奉耶穌的名趕鬼。因他沒有立時參加他們的團體，他們便斷定那人沒有權利行這樣的神跡，不許他再這樣作。約翰誠心實意地將這些情況告訴他的主。耶穌說：「不要禁止他，因為沒有人奉我的名行異能，反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的，就是幫助我們的」（39，40節）。{SL 56.2}

又有一次，雅各和約翰的母親代他們向耶穌請求准許他們在基督的國里占最高的尊位。救主回答說：「你們不知道所求的是什麼」（可10:38）。 我們許多人並不明白自己禱告的真正意義。耶穌知道要購買該種榮耀，必須付出無限的犧牲。祂「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難」（來12:2）。這種喜樂就是看見生靈因祂的屈辱、痛苦和所流的血而得救。{SL 56.3}

這就是基督所要享受的榮耀，也是這兩位門徒要求分享的。耶穌問他們：「我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？他們說，我們能」（可10:38，39）。{SL 57.1}

他們對那種洗的意義了解得多麼少啊！耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰」（可10:39，40）。{SL 57.2}

責備驕傲與野心

　　耶穌洞悉那引起這個要求的動機，所以責備這兩個門徒的驕傲和野心說：「你們知道，外邦人有尊為君王的治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人，在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（42-45節）。{SL 57.3}

有一次基督差遣使者在祂前面，到撒瑪利亞的一個村莊，要村上的人為祂和祂門徒預備飲食。但當救主走近那村莊時，祂好象是要經過這裡直往耶路撒冷去。這事引起了撒瑪利亞人的敵意，所以他們非但沒有差人去請祂住下，而且連接待一個普通行路之人的殷勤也不肯表示。耶穌從來不勉強任何人款留祂。撒瑪利亞人倒喪失了祂所賜的福。如果他們能懇請祂作他們的貴客，這個福分就必然是他們的了。{SL 57.4}

我們可能因為人這樣慢待天上的至尊而奇怪。但我們自稱為基督門徒的人卻多麼頻繁地犯下同樣疏忽的罪啊！我們有沒有懇求耶穌住在我們的心中或我們家裡呢？祂滿懷慈愛、恩典與福惠，準備將這些福氣賜給我們。但我們往往象撒瑪利亞人那樣，沒有享受這些福惠卻仍心滿意足。{SL 58.1}

門徒知道基督的目的原是要藉著祂的光臨而使撒瑪利亞人得福；但撒瑪利亞人對他們的夫子所表顯的冷淡、嫉妒和不敬，使他們大為驚奇，滿心憤慨。雅各和約翰尤其感到激怒。他們所那麼恭敬的主竟受到這樣的待遇，這在他們看來，似乎是一項太嚴重的罪行，不容輕易放過，而應予以迅速的懲罰。他們滿腔熱情地提到從前撒瑪利亞的五十夫長同他的五十人奉王命捉拿以利亞時被燒滅的故事，並對耶穌說：「主啊，禰要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，象以利亞所做的嗎」 （路9:54）？ {SL58.2}

耶穌責備祂的門徒說：「你們的心如何，你們並不知道，人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命」（55，56節）。約翰和其他門徒都是在由基督擔任教師的學校里學習的。凡希望認識到自己的缺點，渴望改善自己品行的人，都有充足的機會。約翰重視每一項教訓，不斷地努力使他自己的生活符合那神聖的榜樣。基督的教訓說明柔和、謙卑和慈愛，對於在恩典中長進和為主工作的資格都是不可缺少的。這教訓對於約翰是非常有價值的。這些教訓也是賜給我們每一個人，和教會中所有弟兄姐妹的，就象賜給基督早期的門徒那樣。{SL 59.1}

約翰和猶大

　　約翰與猶大在品格上顯著的區別，給了我們深刻的教訓。約翰是成聖的活範例。反之，猶大雖有敬虔的外表，品格卻更象撒但而不象上帝。他自稱是基督的門徒，卻在言行上否認基督。{SL 59.2}

猶大擁有與約翰一樣寶貴的機會，可以學習並效法那神聖的模範。他聽過基督的教訓。他的品格可以因上帝的恩典而改變。約翰認真地與自己的缺點作鬥爭，努力變成基督的樣式。猶大卻違背自己的良心，屈從試探，養成不誠實的惡習，變成撒但的模樣。{SL 59.3}

這兩位門徒代表基督教世界。大家都自稱為基督的門徒。可是一等人謙卑溫柔地行事為人，向耶穌學習，另一等人則表明自己沒有行道，只是聽道。一等人因真理而成聖，另一等卻不了解上帝恩典改變人心的大能。一等人天天向自己死，戰勝罪惡。另一等人則放縱私慾，成為撒但的奴僕。{SL 60.1}

　　使徒約翰在加利利沒有文化的漁民中度過他早年的生活。他雖然沒有受過學校的教育，卻因與那位大教師基督相交，而享有世人所能接受的最高教育。他暢飲於智慧的泉源，然後設法引領別人到那「直涌到永生」（約4:14）的泉源。他簡單的言辭和他所傳講之真理的神聖能力，以及他教訓的屬靈熱忱，使他能接近各等各色的人。然而連信徒也不能充分理解他講論中所啟發聖潔真理的神聖奧秘。他似乎時時為聖靈所充滿，設法提高百姓的思想，以領會那看不見的事物。他講話時的智慧，使他的話猶如甘露，軟化和馴服人心。{SL 61.1}

基督升天之後，約翰顯明自己是一個為主熱切效勞的忠誠工人。在五旬節，他曾和其他門徒一同領受聖靈的澆灌，於是他以新的熱忱和能力繼續向人講論生命之道。他受到拘禁和死亡的威脅，但他毫不畏懼。{SL 61.2}

各階層的群眾都來聽使徒講道，並奉猶太人所十分憎惡的耶穌聖名醫治疾病。祭司官長們看見病人得到醫治，耶穌被高舉為生命之君，就瘋狂地反對。他們害怕不久全世界的人都會信祂，並控告他們殺害那位大醫師。但是他們越努力壓制這樣的興奮，就越有人相信祂而轉離文士和法利賽人的教訓。他們滿懷忿怒，抓捕了彼得和約翰，將他們下在牢里，但主的天使夜間來打開了牢門，領他們出來，對他們說，「你們去站在殿里，把這生命的道，都講給百姓聽」（徒5:20）。{SL 62.1}

約翰一有合適的機會，就忠誠熱心地為他的主作見證。他看到當時的教會面臨許多危險。撒但的迷惑到處存在。信徒的思想流連在懷疑主義和欺騙性道理的迷宮中。一些假裝忠於上帝聖工的人實際上是騙子。他們否認基督和祂的福音，引進可惡的異端，在生活中違犯上帝的律法。{SL 62.2}

約翰最喜愛的題目

　　約翰最喜愛的題目是基督無限的愛。他相信上帝，就象孩子相信慈愛溫柔的父親。他理解耶穌的品格和工作。他看見猶太同胞摸索著前進，沒有公義日頭的亮光照耀道路時，就切望向他們指出世界之光基督。 {SL62.3}

這位忠誠的使徒看到他們的盲目、驕傲、迷信和對聖經的無知，正將他們的心靈捆瑣在打不破的鐐銬之中。他們對基督所懷頑固的偏見和仇恨，即將毀滅他們的民族，摧殘他們永生的希望。約翰不住地向他們指出基督為得救惟一的道路。證明拿撒勒人耶穌是彌賽亞的憑據是那麼清楚，以致約翰宣稱既有這樣的亮光照耀人間，就沒有什麼人需要行在錯謬的黑暗中。{SL 63.1}

因有害的謬論而憂愁

　　約翰活著看到基督的福音傳遍遠近各地。數以千計的人熱切地接受福音的教訓。他看到這些有毒害性的謬道潛入教會時，心裡就充滿憂傷。有一些自稱信奉基督的人，聲稱祂的愛已經解除了他們服從上帝律法的義務。另有一些人則教訓人說必須遵守律法的條文和猶太人的風俗禮節；這樣就足以得救，而不需要依靠基督的寶血。還有一些人承認基督象眾使徒一樣是好人，但不承認祂的神性。約翰既看出教會若接受這些觀念就會面臨的危險，便迅速而堅決地起來應付危機。他寫給一位聲望良好，影響廣泛的，協助福音工作的女信徒說：{SL 63.2}

「因為世上有許多迷惑人的出來。他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的。你們要小心，不要失去你們所作的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有上帝。常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。因為問他安的，就在他的惡行上有分」（約貳7-11）。{SL 64.1}

約翰推進他的工作，不會不遭遇巨大的困難。撒但並沒有閑著。他鼓動惡人去殺害這位上帝重用的僕人。但是有聖天使保護他脫離惡人的攻擊。約翰必須繼續作基督忠誠的見證人。教會在危機中需要他的見證。 {SL64.2}

撒但的使者設法利用誣衊和虛假的手段引起眾人反對約翰和基督的教訓；結果教會受到結黨紛爭和異端邪說的危害。約翰毫不畏懼地抵制這些謬論。他堵塞了反對真理之人的道路，寫信勸告人絲毫不可鼓勵這些異端的領袖。現代的教會中也存在著一些弊病，與威脅著早期教會興盛的弊病相同；所以我們應當謹守使徒約翰對於這幾方面的教訓。「你必須有愛心啊！」乃是處處可以聽到的口號。那些自以為聖潔的人尤其強調這一點。但真的愛心是純潔的，決不能掩蓋一件沒有承認的罪。約翰的教訓對於生活在末日危險中的人十分重要。他曾與基督有密切的交往，聆聽祂的教誨，目睹祂所行的大神跡。他作出令人信服的見證，使仇敵的謊言失效。{SL 64.3}

不與罪惡妥協

　　約翰享有真正成聖之福。但要注意，使徒並沒有自稱無罪。他藉著行在上帝聖顏的光中追求完全。他作證說，凡自稱認識上帝，卻又違犯上帝律法的人，是在否定自己的表白。「人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了」（約壹2:4）。在這自誇自由的時代，這句話必會被指為偏執頑固。然而使徒教導我們，我們一方面必須表現基督化的禮貌，但我們也有權用率直的言辭對付罪惡與罪人；這種作法是完全符合真的愛心的。我們固然要愛那些基督為之捨命的人，並且努力使他們得救，但我們決不能與罪惡妥協。我們不可與悖逆之徒聯合，而說這就是愛。上帝要祂現代的子民象約翰一樣堅決地主持正義，反對一切足以危害心靈的謬論。{SL 65.1}

沒有順從就沒有成聖

　　我遇見過許多自稱度無罪生活的人。但一經上帝聖言的檢驗，就發現這些人公然違犯祂聖潔的律法。顯明第四條誡命不變性和約束力最清楚的證據，也不能喚醒他們的天良。他們無法否認上帝的要求，卻竟敢原諒自己違犯安息日。他們自稱已經成聖，在全周中天天侍奉上帝。他們說：有許多好人都沒有遵守安息日；如果人已經成聖，雖然不遵守安息日，也不會被定罪；上帝滿有憐憫，不會因他們不遵守第七日而懲罰他們；他們若遵守安息日，就會被人視為與眾不同，在世上就沒有什麼感化力了；況且他們還得服從當地的掌權者。{SL 66.1}

有一位新罕布希爾的女士在一次公共聚會中作見證說，上帝的恩典在她心裡作主。她完全屬於主。隨後她表示相信我們在喚醒罪人認清楚自己的危險方面做了許多善工。她說：「他們所提的安息日，是聖經中惟一的安息日。」她接著說，她考慮了這個問題很久，看到若要遵守安息日，就必須面對許多試煉。次日，她又來赴聚會，再度作見證，說她已經問過主是否必須遵守安息日。主告訴她不必遵守安息日。她現在對於這問題已心安理得。接著她發出了最感人的勸告，要眾人分享耶穌全備的愛，因為在祂的愛里，人不會被定罪。{SL 66.2}

這位女士並沒有真正成聖。上帝決不會告訴她一方面可以違背祂明令的誡命，一方面仍可以成聖。上帝的律法是神聖的，任何人違犯它都不能算無罪。對她說可以繼續違犯上帝的律法而算為無罪的，乃是黑暗權勢之君。他曾在伊甸園中藉著蛇對夏娃說，「你們不一定死」（創3:4）。夏娃自以為上帝太慈愛了，不會因她違背祂明確的命令而刑罰她。千萬人也利用這一詭辯來原諒自己違背第四條誡命。凡以基督之心為心的人，不論在什麼環境下都必遵守上帝的一切命令。天國的至尊者說：「我遵守了我父的命令」（約15:10）。{SL 67.1}

亞當和夏娃竟敢違背主的吩咐。他們犯罪的可怕後果，應當警告我們不可步他們悖逆的後塵。基督為祂的門徒禱告說：「求禰用真理使他們成聖，禰的道就是真理」（約17:17）。不順服真理，就沒有真正的成聖。凡全心全意愛上帝的人，也必愛祂的一切命令。成聖的心與上帝律法的教訓完全一致，因為律法是聖潔、公義、良善的。{SL 67.2}

上帝沒有改變

　　上帝的品德並沒有改變。祂今日依然是忌邪的上帝，就象祂在西奈山頒布祂的律法，用自己的指頭寫在石版上時一樣。踐踏上帝的聖律法的人可以說：「我已經成聖了。」但是真正的成聖和自稱為成聖完全是兩碼事。{SL 68.1}

《新約》並沒有改變上帝的律法。第四誡安息日的神聖性與耶和華的寶座一樣堅定。約翰寫道：「凡犯罪的，就是違背律法。違背律法就是罪。你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪。在祂並沒有罪。凡住在祂裡面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看見祂，也未曾認識祂」（約壹3:4-6）。我們有權與蒙愛的門徒一樣估量那些自稱住在基督里已經成聖，卻仍在生活中違犯上帝律法的人。他所遇見的人，我們一定會遇見。他說：「小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼的，因為魔鬼從起初就犯罪」（約壹3:7，8）。使徒在這裡根據主題的需要，採用直言不諱的語言。{SL 68.2}

約翰的書信洋溢著愛的精神。但當他遇見那些違犯上帝的律法，卻仍稱自己的生活無罪的人時，他就毫不猶豫地警告他們所受的可怕迷惑。「我們若說是與上帝相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以上帝為說謊的，祂的道也不在我們心裡了」（約壹1:6-10）。{SL 68.3}

　　使徒們及其同工傳揚福音的奇妙成效，增添了基督仇敵的仇恨。他們千方百計攔阻聖工的進展，最後爭取了羅馬皇帝的權勢來對付基督徒。接著發生可怕的逼迫。許多基督徒遇害。這時使徒約翰已經年紀老邁，但他仍然非常熱心和有效地繼續傳揚基督的道理。他所作的見證，帶著他的仇敵無法抵擋的能力，這能力也大大鼓勵他的弟兄們。{SL 70.1}

當基督徒的信心在被迫遭遇的猛烈反對下似乎發生動搖的時候，這位使徒就以極大的尊嚴、能力和口才反覆宣稱：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的，……我們將所看見，所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父，並祂兒子耶穌基督相交的」（約壹1:1-3）。{SL 70.2}

約翰不屈不撓地忠於基督的事業，招致了最苦毒的仇恨。他是那些曾與救主親密交接的門徒之中僅存的一人。他的仇敵決心止息他的見證。他們以為做到了這一點，基督的道理就不會傳播；若施以嚴厲的手段，很快就會將它消滅。因此約翰被傳到羅馬為他的信仰受審。他所傳的道理被人歪曲。假證人控告他煽動民眾，公開教導傾覆國家的理論。{SL 70.3}

使徒以清楚和服人的態度為自己的信仰申辯。他那簡明率直的言詞發揮了有力的影響。聽他的人無不因他的智慧和口才而驚異。但他的見證越有力，反對真理之人的仇恨卻越毒辣。皇帝非常震怒，就褻瀆上帝與基督的聖名。他既不能反駁使徒所提出的論據，又不能反對約翰所講真理的能力；但他還是決意要止息這位忠心維護真理者的聲音。 {SL 71.1}

上帝的見證人不會沉默

　　在這裡我們可以看出，人心若頑固反對上帝的旨意，會剛硬到什麼地步。教會的仇敵決心在民眾面前維護自己的驕傲與權勢。約翰告訴我們，由於皇帝的命令，他「為上帝的道並為給耶穌作的見證」（啟1:9）被流放在拔摩島上。可是基督的仇敵止息祂忠實見證人的企圖完全失敗了。使徒的聲音從他流放之地發出，宣揚所傳給世人最激動人心的真理，直到末時。{SL 71.2}

拔摩島乃是愛琴海中一個荒蕪多岩的海島，為羅馬政府放逐囚犯之處；但這個凄涼的地方在上帝的僕人卻成了天國的門戶。他被迫離開了忙碌的生活環境，停止了傳道者積極的工作，但他沒有失去上帝的同在。約翰在他孤寂的住處，能與萬王之王交往，非常仔細地研究上帝在自然的課本和聖經的篇幅中所顯現的能力。在他，默想創造的大工，敬拜神聖的「工師」，乃是一種喜樂。他在過去的歲月中，眼目所接觸的儘是長滿樹木的山頭，青翠欲滴的峽谷，和結果累累的平原。他總是歡喜在大自然的美麗中探究創造主的智慧和技巧。如今，他周圍的景色在許多人看來乃是憂鬱凄涼的；但對於約翰卻不是這樣。在荒蕪崎嶇的岩石間，在奧妙莫測的深淵中，在光耀的穹蒼中，他都學到了重要的教訓。在他看來，這一切都帶有上帝權能的印記並宣揚祂的榮耀。{SL 72.1}

大自然的聲音

　　世人因大膽違犯上帝的律法，曾招致洪水泛濫大地。使徒在周圍看見了洪水的證據。因大淵的泉源裂開而從深海和地下衝出來的巨石，形象地向他的心顯明上帝的可怕忿怒傾降時所引起的恐懼。{SL 72.2}

他的環境雖然荒涼頹廢，但孤寂的拔摩島上頭蔚藍的穹蒼與他所愛的耶路撒冷的上空是一樣光明美麗的。世人只要在夜間觀看諸天的榮耀，注意天上的萬象所顯示上帝大能的作為，他就會學到有關創造主偉大和他自己渺小的教訓。世人若因財富，才能或個人的魅力而驕傲自大，他就當在美麗的夜晚出去觀看星空，在無窮的上帝面前學習怎樣降卑他驕傲的心。{SL 73.1}

先知在眾水的聲音——深淵與深淵響應——中聽到創造主的聲音。無情的風浪撞擊在海洋之上，在他看來就代表被觸犯了的上帝的忿怒。洶湧的狂濤大浪不得越過那看不見之手所劃定的界限，向約翰說明無窮大能者管制深海的權威。同時，約翰也看出必死之人的軟弱和愚妄。他們雖然不過是塵土中的蜉蝣，卻以為自己滿有智慧，大有力量，因而自豪。他們竟敢反抗宇宙的主宰，好象上帝「恰和他們一樣」。世人的驕傲是何等盲目無知！上帝在一小時內藉著陽光和雨露所賜的福惠，能改變大自然的面目，超過世人憑著他所矜誇的智慧和不懈的努力一輩子所能成就的。{SL 73.2}

這位流亡的先知在他荒島的住所周圍看見了上帝大能的彰顯，又在自然界的作品中與他的上帝交往。心靈對上帝最熱切的渴望和最誠懇的祈禱，從怪石嶙峋的拔摩島升上高天。約翰看見那些石頭，就想起基督。主是他力量的磐石。他可以在磐石蔭下安然無懼地藏身。{SL 74.1}

遵守安息日的人

　　約翰所提到的「主日」乃是安息日，就是耶和華完成創造大工後休息的日子。上帝賜福給第七日，定為聖日，因為祂在這一天安息。約翰在拔摩島上守安息日為聖日，正如他在民間自由傳道時一樣。他周圍荒蕪的石頭，使他想起多石的何烈山，以及上帝在那裡向祂的子民頒布祂的律法時的情形，祂說：「當記念安息日，守為聖日」（出20:8）。{SL 74.2}

上帝的兒子曾從山頂對摩西說話。上帝以岩石為祂的聖所。祂的殿宇是永恆的山嶺。神聖的立法者降臨在多石的山上，在百姓聽得見的地方，頒布祂的律法，使他們感受到上帝的權能和榮耀顯赫可畏的表現，以致不敢違背祂的誡命。上帝在山頂上的雷轟、閃電和密雲中宣明祂的律法。祂的聲音猶如極其嘹亮的號筒。耶和華的律法是不變的。祂書寫律法的石版乃是堅固的岩石，象徵著祂法則的不變性。多石的何烈山成為喜愛和敬重上帝律法之人的聖地。{SL 74.3}

獨自與上帝同在

　　正當約翰思考何烈山的景象時，那位將第七日定為聖日的上帝的靈就降在他身上。他想到亞當違犯上帝律法的罪，和那次犯罪的可怕後果。上帝無限的大愛，賜下祂的愛子救贖淪喪的人類，真是太偉大了，是言語所無法表達的。他在書信中講到了這愛，呼籲教會和世人關注。「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女，我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂」（約壹3:1）。上帝賜下祂的兒子為悖逆的人類受死，在約翰看來是一個奧秘。他萬分詫異上天付出如此代價的救贖計劃，竟被主為之付出無限犧牲的世人所拒絕。{SL 75.1}

約翰獨自與上帝同在。當他通過創造之工更多地了解上帝的品德時，他對上帝的崇敬也就隨之而增長。他經常問自己，為什麼完全依賴上帝的世人，竟不肯藉著甘心順服而與祂和好呢？祂的智慧廣大無邊；祂的權柄無限無量。祂管轄穹蒼和無數星球。祂保守祂所創造壯麗美妙的萬物完全和諧。違背上帝的律法就是罪。罪的工價乃是死。罪惡若是沒有入侵，天上或地上就不會有不和諧。違背上帝的律法，帶來了祂所創造之物所有的禍患。世人為什麼不肯與上帝和好呢？{SL 75.2}

得罪上帝，憑世人剛愎的意志與他創造主的旨意作對，這決非小事。即使是在這個世界上，遵守上帝的誡命也對人類有最大的好處。順服上帝並與祂和好，無疑符合他們永久的福利。田間的走獸，順服在本能中管理它們的創造主的律法。祂向狂傲的海洋說：「你只可到這裡，不可越過，你狂傲的浪要到此止住」（伯38:11）。眾水立即聽從祂的命令。星辰井然有序，服從上帝所設立的律法。上帝在地上所創造的生物中，惟有人類悖逆祂。然而人卻賦有思維的能力，能理解上帝律法的要求，並具有良知，可以感受違法的愧疚和順從的快樂與平安。上帝創造的人具有自由的意志，可以順從或不順從。永生的賞賜——極重無比永遠的榮耀，已應許賜給凡遵行上帝旨意的人。而祂忿怒的警告，則懸在違抗祂律法之人的上方。{SL 76.1}

上帝的威嚴

　　當約翰默想上帝的作為所顯示祂的榮耀時，便深為創造主的偉大與威嚴所感動。如果這渺小世界上的人都拒絕順服上帝，祂仍然不缺乏祂的榮耀。祂能在傾刻之間消滅世上所有的人，創造出新的人類，住在地上榮耀祂的名。上帝的尊榮不依賴世人。祂可以命令天上的眾星和數以百萬計的諸世界歌唱，將尊貴、讚美與榮耀歸於他們的創造主。「耶和華啊，諸天要稱讚禰的奇事，在聖者的會中，要稱讚禰的信實。在天空誰能比耶和華呢？上帝的眾子中，誰能象耶和華呢？祂在聖者的會中，是大有威嚴的上帝，比一切在祂四圍的更可畏懼」（詩89:5-7）。{SL 76.2}

基督的異象

　　約翰回憶他在基督的生平中所看見的奇妙事件。他在想像中再度享受他從前所獲的寶貴機會，大得安慰。忽然他的思路被打斷。他聽見了清楚的說話聲。於是他轉過身來要探明聲音的來源，不料卻看見了他的主，就是他所愛的並曾與他同行共話的主，也是他所目睹在十字架上受苦的主。但救主的面貌發生了何等大的變化啊！祂不再是「多受痛苦，常經憂患」的那一位（賽53:3）。祂沒有帶著屈辱的痕迹。祂的眼目如同火焰。祂的腳好象在爐中鍛煉光明的銅。祂的聲音如同眾水的聲音。祂的臉面發光，如同正午的太陽。祂的手中拿著七星，代表各教會的傳道人。從祂的口中出來一把兩刃的利劍，象徵祂話語的能力。{SL 77.1}

約翰深愛他的主。面對監禁、鞭撻和死亡的威脅，他始終堅定地持守真理。但他現在受不了基督臨格的輝煌榮光，就撲倒在地，象死了一般。耶穌按手在祂撲倒的僕人身上說：「不要懼怕，我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠」（啟1:17，18）。約翰獲得力量，存活在他榮耀的主面前，隨後有聖潔的異象在他眼前展開，顯示了上帝對於將來世代的旨意。他看見了天家一切可愛的景象，還獲准瞻仰上帝的寶座，觀看身穿白衣的贖民大軍。他聽見天使的音樂，和那些藉著羔羊的血與自己所見證的道而得勝者的凱歌。{SL 78.1}

約翰的謙卑

　　給予蒙愛的門徒約翰的崇高特權很少給予其他世人。他已經與基督的品格深為同化，在心中沒有任何驕傲的餘地。他的謙卑不只是在口頭上的，而是一種美德，象一件穿在身上的衣服。他時常設法掩蓋自己的義行，避免使注意力轉到他自己身上的任何事物。約翰在他所寫的福音書中提到耶穌所愛的門徒，但並沒有說受此殊榮的就是他自己。他的行事為人毫無自私自利。他在日常的生活中言傳身教最完全的愛心。他高度重視存在於血緣關係和基督徒弟兄間的愛。他提出並強調這種愛是耶穌門徒的重要特性。否則自稱信奉基督是毫無意義的。{SL 78.2}

約翰是一個提倡實際聖潔的教師。他為基督徒的行為立下了毫無錯誤的規則。他們必須心思清潔，品行端方。他們決不應滿足於空虛的信仰表白。他以明確的語言宣布，基督徒必須基督化。{SL 79.1}

約翰的一生認真努力地順從上帝的旨意。這位使徒緊密地跟隨他的救主，深刻認識基督的純全和高尚的聖潔。相比之下，他自己的品格則顯得極其殘缺不全。當耶穌帶著祂得了榮耀的形體向約翰顯現的時候，約翰只要一看，就會撲倒象死人一樣。凡充分認識他們主的人，也會有同樣的感覺。他們越深入地思考耶穌的生平和品格，就越感悟自己的罪，越不願意自稱心中聖潔或自誇成聖。{SL 79.2}

　　基督徒的品格表現在他的日常生活中。基督說：「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子」（太7:17）。我們的救主將自己比作葡萄樹；祂的門徒則是枝子。祂明確表示，凡希望作祂門徒的人都必須結果子。然後祂指出他們如何成為結果子的枝子：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裡面，也是這樣」（約15:4）。{SL 80.1}

使徒保羅描寫形容基督徒應結的果子說：「光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實」（弗5:9）。他還說：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」（加5:22，23）。這些寶貴的美德，只是上帝律法的原則在生活中實施出來而已。{SL 80.2}

上帝的律法是道德完美的唯一真標準。基督的生活是遵守律法的典範。基督論到自己說：「我遵守了我父的命令」（約15:10）。沒有這樣的順服，就不能滿足上帝聖言的要求。「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行」（約壹2:6）。我們不能辯稱自己做不到，因為主向我們保證說：「我的恩典夠你用的」（林後12:9）。當我們向那神聖的鏡子－－上帝的律法觀看時，我們就看出罪的極度可憎，和我們罪人淪喪的狀況。然而藉著悔改和信心，我們能在上帝的面前得稱為義，並依靠上帝的恩典，遵守祂的誡命。{SL 80.3}

愛上帝與愛人

　　真正愛上帝的人必誠懇地希望明白和遵行祂的旨意。使徒約翰的書信充分探討了愛，他說：「我們遵守上帝的誡命，這就是愛祂了」（約壹5:3）。凡愛父母的孩子，必藉著樂意的順從表現他的愛。但自私自利、不知感謝的孩子，會設法儘可能少地為父母服務，同時卻希望享受賜給忠順兒女的一切權利。在自稱為上帝兒女的人中間，也可以看出這樣的區別。許多人明知自己蒙受祂的慈愛和眷顧，希望領受祂的福氣，但不喜歡遵行祂的旨意。他們視上帝對他們的要求為不愉快的拘束，視祂的誡命為難負的軛。但真誠尋求內心和生活都聖潔的人，會喜愛上帝的律法，並因自己未能滿足律法的要求而傷心。{SL 81.1}

基督命令我們要彼此相愛，就象祂愛了我們一樣。祂曾捨身救贖我們，藉此顯示祂的慈愛。蒙愛的門徒說，我們應當甘心為我們的弟兄捨命。因為「凡信耶穌是基督的，都是從上帝而生。凡愛生他之上帝的，也必愛從上帝生的」（約壹5:1）。我們若愛基督，就必愛在生活和品格上與祂相似的人。不但如此，我們還會愛那些「沒有指望，」也「沒有上帝」的人（見弗2:12）。基督曾離開祂的天家，到世上受苦受死，拯救罪人。為此祂勞碌、受苦和禱告，直到祂心碎腸斷，被祂來拯救的人拋棄，在髑髏地將命傾倒（賽53:12）。{SL 82.1}

效法榜樣

　　許多人不願過我們救主所過的生活。他們認為需要作出太大的犧牲，才能效法這個榜樣，結出善行的果實，還須耐心忍受上帝的修剪，以便結出更多的果實。但是當基督徒視自己為基督手中的卑微工具，努力忠心地履行各樣職責，依靠上帝所應許的幫助，他就會負起基督的軛，並發現這軛是容易的。這時，他就要為基督挑重擔，並稱它為輕省的。他可以憑著勇氣和信心向上仰望說：「我知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的」（提後1:12）。{SL 82.2}

我們如果在道路上遇見困難，並忠心地予以克服；我們如果遭遇反對與指責，並靠基督的名得了勝；我們如果負起責任，以我們主的精神去履行本分，我們就會獲得有關祂信實和能力的寶貴知識。我們不再依靠別人的經驗，因為我們自己已經有了憑證。我們可以象古時的撒瑪利亞人那樣說：「我們親自聽見了，知道這真是救世主」（約4:42）。{SL 83.1}

我們越默想基督的品格，越體驗祂拯救的能力，就越敏感地意識到自己的軟弱和瑕疵，並越誠懇地仰望祂為我們的力量和我們的救贖主。我們自己沒有能力潔凈心靈之殿的污穢。但當我們悔改自己得罪上帝的過錯，靠著基督的功勞祈求赦免之時，祂就會賜下那生髮仁愛並潔凈心靈的信心。我們可以藉著信靠基督和順從上帝的律法而成為聖潔，獲得資格在榮耀的國度里與聖天使和身穿白衣的贖民為伴。{SL 83.2}

與基督聯合是我們的特權

　　每一個基督徒不僅有特權，也有責任與基督保持密切的聯合，在屬上帝的事上獲得豐富的經驗。這樣，他的生活必多結善果。基督說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀」（約15:8）。我們在讀到他們特別虔誠的人生記錄時，往往覺得他們的經驗和成就遠超過我們所能達到的。但事實並非如此。基督已為眾人捨命。祂在祂的聖言中向我們保證，祂願意將聖靈賜給凡求祂的人，過於世上的父母願意將好東西給他們的兒女。眾先知和使徒不是靠神跡完善基督徒品格的。他們使用了上帝使他們力所能及的方法。凡作出同樣努力的人，必獲得同樣的結果。{SL 83.3}

保羅為教會的禱告

　　保羅在寫給以弗所教會的書信中，對他們講述了「福音的奧秘」（弗6:19），就是「基督那測不透的豐富」（弗3:8）。接著他向他們保證，他必為他們屬靈的興旺而懇切祈禱: {SL 84.1}

「因此，我在父面前屈膝，……求衪按衪豐盛的榮耀，藉著衪的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並且知道這愛是過於人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的，充滿了你們」（弗3:14-19）。{SL 84.2}

他還寫信給他在哥林多的弟兄們說：「就是在基督耶穌里成聖，蒙召作聖徒的，……願恩惠平安，從上帝我們的父，並主耶穌基督，歸於你們。我常為你們感謝我的上帝，因上帝在基督耶穌里所賜給你們的恩惠。又因你們在衪裡面凡事富足，口才知識都全備。正如我為基督作的見證，在你們心裡得以堅固。以致你們在恩賜上，沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現」（林前1:2-7）。這些話不但寫給哥林多教會，也寫給上帝所有的子民，直到末時。每一個基督徒都可以享受成聖的福惠。{SL 84.3}

使徒繼續寫道：「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意彼此相合」（10節）。保羅不會要求他們做辦不到的事。合而為一是基督徒達到完全時的必然結果。{SL 85.1}

保羅在寫給歌羅西教會的書信中，也說明了應許賜給上帝兒女的光榮特權。他說：我們「聽見你們在基督耶穌里的信心，並向眾聖徒的愛心，……因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意。好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙衪喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道上帝。照衪榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容」（西1:4-11）。{SL 85.2}

聖潔的標準

　　使徒自己也在努力達到他向他的弟兄們所闡明的聖潔標準。他寫信給腓立比的弟兄們說：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。……使我認識基督，曉得衪復活的大能，並且曉得和衪一同受苦，效法衪的死，或者我也得以從死里復活。這不是說，我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了。這隻有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌里，從上面召我來的獎賞」（腓3:7-14）。在那些自稱無罪之人自誇自義的主張和使徒謙虛的語言之間有著驚人的對比。然而他自己純正信實的生活才使他對弟兄們的勸勉有非常的能力。{SL 86.1}

上帝的旨意

　　保羅一有合適的機會，就毫不猶豫地強調聖經所教導的成聖。他說：「你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什麼命令。上帝的旨意就是要你們成為聖潔」（帖前4:2，3）。「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是上帝在你們心裡運行，為要成就衪的美意。凡所行的，都不要發怨言、起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女」（腓2:12-15）。{SL 86.2}

他囑咐提多教導教會，雖然他們應當依靠基督的功勞得救，但上帝的恩典住在他們心中，就必導致忠實地履行人生一切的義務。「你要提醒眾人，叫他們順服作官的，掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要毀謗、不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。……這話是可信的，我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信上帝的人留心做正經事業。這都是美事，並且與人有益」（多3:1-8）。{SL 87.1}

保羅設法讓在我們銘記，愛乃是上帝所悅納一切侍奉的基礎和基督徒美德的最高表現。只有在愛所統治的心靈中，才駐有上帝的平安。「所以你們既是上帝的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容、彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心。愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裡作主。你們也為此蒙召，歸為一體，且要存感謝的心。當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒，心被恩感、歌頌上帝。無論作什麼，或說話、或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父上帝」（西3:12-17）。{SL 87.2}

有許多誠意尋求心靈聖潔和生活純潔的人，似乎困惑沮喪了。他們時常注意自己，悲嘆自己缺乏信心。由於他們沒有信心，所以就覺得自己得不到上帝的福氣。這些人把感覺誤認為信心，沒有看出真信心的單純，使自己的心靈蒙上了深深的陰影。他們應當將思想轉離自己，而專註於上帝的恩慈與良善，重新提說祂的應許，單純地相信祂必實現自己的話。我們不可依賴自己的信心，而當依靠上帝的應許。我們既已悔改自己過去干犯祂律法的罪，並決心今後謙卑順從，就當相信上帝必因基督的緣故接納我們，赦免我們的罪。{SL 89.1}

黑暗與沮喪有時會籠罩我們的心，似乎要把我們壓倒，但我們不可放棄信靠之心，而當定睛注視耶穌。不管有沒有感覺，我們都當忠實履行每一個已知的本份，然後安靜地依靠上帝的應許。{SL 89.2}

信心的生活

有時我們會因深覺自己不配而惶恐不安；但這並不能證明上帝對我們，或我們對祂的態度已經發生了變化。不要刻意使自己的情緒達到某種緊張的程度。我們今天也許感覺不到昨天的平安和喜樂，但我們仍要憑著信心握住基督的手，在黑暗中如在光明中一樣，完全信靠祂。{SL 90.1}

撒但可能低聲說：「你是個大罪人，基督救不了你了。」你一方面要承認自己實在有罪而不配，一方面可以用以下的話大聲回應那試探者：「我憑著救贖的功效，承認基督是我的救主。我不依靠自己的功勞，而是依靠那潔凈我的耶穌寶血。現在我將自己無助的心交託於基督。」基督徒的人生應當具有恆久而活潑的信心。堅定不移地依賴基督，會給心靈帶來平安與保障。{SL 90.2}

抵制試探

　　不可因你的心地似乎剛硬而灰心。每一個障礙，每一個內在的仇敵，都只能使你更覺需要基督。祂來就是要除掉你的石心，給你一顆肉心。你應當仰望祂賜下特別的恩典，戰勝你特有的缺點。當你受到試探襲擊的時候，要堅決抵制罪惡的衝動，並對自己的心靈說：「我怎能羞辱我的救贖主呢？我已經獻身給基督；我不能做撒但的工作。」要呼求親愛的救主幫助你除去一切偶像，割捨所懷藏的一切罪。要讓信心的眼睛看見耶穌站在天父寶座前，伸出祂受傷的雙手為你代求。應當相信你寶貴的救主會賜給你力量。{SL 90.3}

憑著信心仰望

　　要憑著信心仰望為勝利者所存留的冠冕，並傾聽贖民的歡歌：那救贖我們歸向上帝的被殺羔羊，是配得榮耀的！要努力把這視為真實的畫面。第一個基督教的殉道士司提反在與執政的、掌權的、以及與天空屬靈的惡魔進行激戰的時候喊著說：「我看見天開了，人子站在上帝的右邊」（徒7:56）。人類的救主向他顯現，並從天上以最深切的關懷垂顧他。基督臉上的榮光燦爛地照在司提反身上，連他的仇敵都看見他的臉發光如同天使的臉。{SL 91.1}

如果我們多思考基督和天國，就必在為主作戰時獲得有力的鼓舞和支持。當我們默想那即將成為我們家鄉之美地的榮耀時，驕傲和愛世界的心就喪失其勢力了。除了基督的榮美之外，一切屬世的吸引力，皆顯得毫無價值。{SL 91.2}

不要以為未經認真的努力，就可獲得上帝慈愛的保證。我們若長期傾心於地上的事物，就很難改變思維的習慣。耳聞目睹之事往往吸引人的注意力，奪去人的興趣。我們若要進入上帝的聖城，瞻仰耶穌的榮耀，就必須在今世養成以信心的眼睛仰望祂的習慣。基督的話語和品德應常作為我們思想和言談的主題。我們每天都要用一定的時間專門虔誠地思考這些神聖的題目。{SL 91.3}

止息聖靈的聲音

　　成聖是每日的工作。不要自欺，以為踐踏了上帝的一條命令之後，祂仍會饒恕並賜福給我們。明知故犯的罪會止息聖靈見證的聲音，使心靈與上帝隔開。無論人的宗教感情是如何強烈，耶穌絕不會住在藐視祂律法的人心中。上帝只尊重那些尊重祂的人。{SL 92.1}

「你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕」（羅6:16）。我們如果放忿怒、私慾、貪婪、憎恨、自私或任何其他罪，都會成為罪的奴僕。「一個人不能事奉兩個主」（太6:24）。我們若事奉罪惡，就無法事奉基督。基督徒難免要感受到罪惡的衝動，因為肉體的私慾和長期聖靈相爭。所以我們需要基督的幫助。人的軟弱既與上帝的大能聯合，便懷著信心感嘆說：「感謝上帝，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝」（林前15:5）！{SL 92.2}

正確的宗教習慣

我們如果要培養蒙上帝悅納的品格，就必須在宗教的生活上養成正確的習慣。若要在恩典中成長，每天是禱告是必不可少的，對於屬靈生活本身也是如此，就象肉身的健康需要屬世的糧食一樣。我們應當習慣於在禱告中把思想提到上帝面前。若是心思外移，就設法拉回來。藉著恆切的努力，習慣終必成為自然。我們不能片刻離開基督而安全。我們可以步步有祂同在，只要我們履行祂自己所定的條件。{SL 93.1}

我們必須以信仰為人生的要務。其他的一切處於從屬地位。我們身體和心靈的全部力量，都要投入基督徒的戰鬥之中。我們必須向基督祈求力量和恩典，這樣，我們必能取得勝利。這就如耶穌為我們捨命那樣確定。{SL 93.2}

靈魂的價值

　　我們必須更加親近基督的十字架。在十字架前悔改，是我們所要學習的有關平安的第一課。耶穌的愛誰能測透？這愛溫柔克己，遠勝過母愛！我們若要知道一個人靈魂的價值，就必須憑著活潑的信心仰望十字架，如此便開始研究那將作為贖民千秋萬代科學與詩歌的課題。我們的光陰和才能的價值，只能按救贖我們所付的高價來估量。我們如果偏留應獻與上帝的愛情和服務，以致搶奪祂的供物時，那對祂是多麼忘恩負義啊！我們獻身給那一位曾為我們犧牲了一切的主，難道太過分了嗎？我們豈能在基督所提供的不朽尊榮面前選擇世人的友誼嗎？祂所提供的是：「在我寶座上與我同座，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般」（啟3:21）。{SL 93.3}

不斷進步的過程

　　成聖是不斷進步的過程。彼得在書信中向我們指出了前進的步驟：「你們要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閑懶不結果子了。」「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國」（彼後1:5-8; 10,11）。{SL 94.1}

這就是保證我們永不會失足的途徑。凡如此逐步獲得基督徒美德的人，可以確知上帝必實施將祂聖靈的恩賜多多加給他們的計劃。彼得寫信給那些已經與他同得寶貴信心的人說：「願恩惠平安，因你們認識上帝和我們主耶穌，多多地加給你們」（彼後1:2）。凡願意的，都可以靠著上帝的恩典，攀登那從地上直通天上的光明階梯，最後以詩歌和永遠的喜樂進入上帝的聖城（賽35:10）。{SL 94.2}

我們的救主認為我們的一切都是屬於衪的。衪要求得到我們最先最聖潔的思念，和最純潔最強烈的情感。我們如果真正與上帝的性情有分，心裡和口中就必時常發出對衪的讚美。我們惟一的保障，就是將我們一切都奉獻給衪，並不斷地在恩典和真理的知識上長進。{SL 95.1}

保羅勝利的吶喊

使徒保羅大受上帝所尊重。他曾在神聖的異象中被提到第三層天上去。在那裡他所看見的榮耀景象是主不允許他說出來的。但這一切並沒有使他自誇或自恃。他認識到必須不斷儆醒和克己。他坦率地說：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前9:27）。{SL 95.2}

保羅為真理的緣故飽受苦難，但我們沒有從他口中聽到怨言。他回顧自己勞苦、憂慮和犧牲的人生時說：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了」（羅8:18）。上帝忠心僕人勝利的吶喊一直傳到我們的時代：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎，是困苦嗎、是逼迫嗎、是飢餓嗎、是赤身露體嗎、是危險嗎、是刀劍嗎？……然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的，是有能的; 是現在的事、是將來的事；是高處的、是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌里的」（羅8:35-39）。{SL 95.3}

保羅雖然最後被囚在羅馬的監獄裡，不能享受天上的陽光與空氣，離開了他的傳福音的積極工作，隨時會被處死，但他沒有屈服於疑惑或絕望。從陰暗的地牢里，傳來他臨終時的見證，充滿令人讚歎的信心和勇氣，鼓舞了後來世代的聖徒和殉道者的心。他的話十分貼切地形容了我們在本書中所說明的成聖果效：「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕衪顯現的人」（提後4:6-8）。{SL 96.1}